经文: 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为 神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。(启示录 20:4 和合本) 思考: 拜过兽和兽像是指什么呢？见经文: 你们民间的畜类人当思想；你们愚顽人到几时才有智慧呢？(诗篇 94:8 和合本) 总结: 兽就是指畜类人=没有重生得救的人。拜兽和兽像就是指拜，崇拜，跟随没有重生得救的人和他们的像，其中也包括跟随假牧者，不跟随神。见经文: 它又叫众人，无论大小、贫富、自主的、为奴的，都在右手上或是在额上受一个印记。除了那受印记、有了兽名或有兽名数目的，都不得做买卖。(启示录 13:16-17 和合本)因为你们立志行事都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。(腓立比书 2:13 和合本)基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从 神的旨意在世度余下的光阴。(彼得前书 4:1-2 和合本)思考: 通过上面的经文，我们可以明白圣徒的全部思想来自神，而芯片的植入，是信息的植入=来自魔鬼的思想的植入，圣徒应该坚持杜绝对自己身体的任何形式，任何部位的芯片的植入，因为这是践踏神对自己器皿拥有的主权，完全等同于背道，会丢弃救恩。被芯片植入的人在某种程度上己经是被编程序的机器人，未重生得救的人被植入芯片后应该是己经无法再得救了(因为魔鬼通过植入的芯片己经将其锁定了)，因为机器人不能拥有救恩。目前芯片植入还未普及，在未来，政府会公布一些强制措施，不植入芯片的不许做买卖，好比现在很多国家没有打新冠疫苗证明不许乘飞机，公交车之类。
罪得赦免的秘密
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经文: 那落在好土里的，就是人听了道，持守在诚实善良的心里，并且忍耐着结实。”
(路加福音 8:15 和合本) 你们当以基督耶稣的心为心：
(腓立比书 2:5 和合本) 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。(哥林多前书 3:1-2 和合本) 总结: 初学圣经的人能懂的圣经话语就是灵奶。要如何喝灵奶呢？不会喝奶的人把话语喝到脑子里=象学语文一样，做为知识记到脑子里了，这些人是知道话语的人。会喝奶的人把奶喝到脑子里和心里=首先要弄懂经文的含义，再熟记这句经文的内容，并且反复逐字，逐句，研读多个版本圣经，而且一定要查阅原文直译。(如果知道外语，)用多种语言对经文进行研读，琢磨经文的含义。并且要把经文放在心上，就是反复倒嚼，放在心上，也就是即使半夜起来有人问你，也能不加思索地正确回答，好象自己的名字。其次就是清除异念，把自己的与这句经文观点不同的不符的思想，无论它来自哪里，无论它看起来多么正确，完美，全都撇弃掉=否定掉。最后把这句经文持续地，不休止地当做自己唯一的观点，无论环境如何变化。也就是吃完一句话语。这种人叫拥有话语的人，也就叫做以圣经神话语的思想=基督的心为心，以基督的眼看一切。也是与话语合而为一的过程。这就叫做把奶喝到心里了。那么什么是吐奶呢？就是这句经文的观点至始至终不能成为我唯一的观点。我的内心里总是有敌对这句经文的其它观点。
(路加福音 8:15 和合本) 你们当以基督耶稣的心为心：
(腓立比书 2:5 和合本) 弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。(哥林多前书 3:1-2 和合本) 总结: 初学圣经的人能懂的圣经话语就是灵奶。要如何喝灵奶呢？不会喝奶的人把话语喝到脑子里=象学语文一样，做为知识记到脑子里了，这些人是知道话语的人。会喝奶的人把奶喝到脑子里和心里=首先要弄懂经文的含义，再熟记这句经文的内容，并且反复逐字，逐句，研读多个版本圣经，而且一定要查阅原文直译。(如果知道外语，)用多种语言对经文进行研读，琢磨经文的含义。并且要把经文放在心上，就是反复倒嚼，放在心上，也就是即使半夜起来有人问你，也能不加思索地正确回答，好象自己的名字。其次就是清除异念，把自己的与这句经文观点不同的不符的思想，无论它来自哪里，无论它看起来多么正确，完美，全都撇弃掉=否定掉。最后把这句经文持续地，不休止地当做自己唯一的观点，无论环境如何变化。也就是吃完一句话语。这种人叫拥有话语的人，也就叫做以圣经神话语的思想=基督的心为心，以基督的眼看一切。也是与话语合而为一的过程。这就叫做把奶喝到心里了。那么什么是吐奶呢？就是这句经文的观点至始至终不能成为我唯一的观点。我的内心里总是有敌对这句经文的其它观点。
经文: 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。
必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
(雅各书 2:14-26 和合本)
这里的经文，雅各不是在说什么是真道，什么是假道。而是说，什么样的信心是真的，什么样的信心是假的。是讲真假信心的，不是讲真假道的。真实的信心能救人，假的信心不能救人。真实的信心是有特征的。真实的信心，一定能使他与神和好，称义得救，重生，圣洁完全，胜过世界。不是假冒的，是无伪的，这信心是从神而来的
2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你{没有行为的信心}指给我看，我便藉着{我的行为，将我的信心指给你看}。
一个是有行为的信心。
一个是没有行为的信心。
是在讲信心。讲什么样的信心是真实的，一个人他的信心若真是从神而来，那么他一定会有印证。
2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”证明雅各知道因信称义，他也知道亚伯拉罕是如何称义的，他并不是不知道。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
能使他称义的信心，是有行为的信心。不能使他称义的信心，是没有行为的信心。这个信心不能救他，不能使他得救，不能使他称义，不能使他重生、不能使他与神和好，圣洁完全，胜过世界。所以，雅各是给我们讲信心的问题，到底什么样的信心是真的。有行为印证的信心是真实的。没有行为印证的信心是假的。假的，就是没有真心相信，没有从心里相信。
必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信 神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信 神，这就算为他的义。”他又得称为 神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
(雅各书 2:14-26 和合本)
这里的经文，雅各不是在说什么是真道，什么是假道。而是说，什么样的信心是真的，什么样的信心是假的。是讲真假信心的，不是讲真假道的。真实的信心能救人，假的信心不能救人。真实的信心是有特征的。真实的信心，一定能使他与神和好，称义得救，重生，圣洁完全，胜过世界。不是假冒的，是无伪的，这信心是从神而来的
2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你{没有行为的信心}指给我看，我便藉着{我的行为，将我的信心指给你看}。
一个是有行为的信心。
一个是没有行为的信心。
是在讲信心。讲什么样的信心是真实的，一个人他的信心若真是从神而来，那么他一定会有印证。
2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
2:22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
2:23 这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。
“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”证明雅各知道因信称义，他也知道亚伯拉罕是如何称义的，他并不是不知道。
2:24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
能使他称义的信心，是有行为的信心。不能使他称义的信心，是没有行为的信心。这个信心不能救他，不能使他得救，不能使他称义，不能使他重生、不能使他与神和好，圣洁完全，胜过世界。所以，雅各是给我们讲信心的问题，到底什么样的信心是真的。有行为印证的信心是真实的。没有行为印证的信心是假的。假的，就是没有真心相信，没有从心里相信。
三、从心里相信
罗10:10
10:10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
罗6:17-18
6:17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
有很多在基督教、天主教信的弟兄姐妹或许会觉得，自己已经真心相信，那么在这里的经文告诉我们，一个真心相信，有从神而来信心之人，他是“从罪里得了释放，就作了义的奴仆”，是圣洁的，是神的教会，是有特征的，如果你信了很多年的基督教，你也觉得自己是真心的相信，真心的顺服，罪没有得赦免，没有圣洁，没有重生、还不是义的奴仆，没有得释放，没有得自由，信的道是假道，在怎么信也是没有用的，不能使人得救，因为你信的“道”错了。
彼得
彼前1:22
1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。
一个真实的信是有特征的，一个真实的信，是有行为印证的。
正如因信称义的亚伯拉罕，他是如何印证他的信心是真实的？亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，他顺从了神的命令受了割礼，以此证明自己的信心是真实的。
妓女喇合是如何印证她的信心是真实、从心里相信的？妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，以此证明自己是从心里相信的。
有很多基督教解经家说：“信+行为=得救
对此我想问的是，如果这样才能得救，那么请问一个“妓女”能有什么样的好行为呢？喇合是如何被神称义的？是因为他相信神，那么她是如何证明自己真心信神的呢？那就是接待探子
我们用什么来证明我们是真正领受神之道的人？印证信心的行为是什么呢？。那就是基督里的爱心。爱从神生的弟兄姐妹。
雅各书就给我们讲什么样的信心是真实的信心，什么样的信心是假的。假的信心不能救你的。就像假神不能救你，假道不能救你，一样的道理。
你听到的“道”必须是真道、神的道、主的福音，因信称义的真道，符合圣经一切所记载，而且是从心里相信，一个从心里相信的人，肯定有行为印证。
四、保罗也在讲这个真实的信心和基督里的爱心？
提前1:5
1:5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
什么是“无伪的信心”？就是真实的信心，没有假冒的信心，没有虚假的信心。如果你有这个无伪的信心，一定有基督里的爱心。若你的信心是假冒的、虚假的、伪装的，那么是不可能有基督里的爱心，是不可能会爱得了神的儿女的。
加5:6
5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的{信心}，才有功效。
一个真正蒙神拣选.从真道而生的人，就有了在基督耶稣里的信心和爱心
腓利门
门1：4-7
1:4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。
1:5 因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心”）。
1:6 愿你与人{所同有的信心}显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。
1:7 兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。
在基督里的人都得到了这个信心和爱心，是在主里同有的，这都是在基督里的信心和爱心。他没有这个爱心，就证明他没有这个信心，没有这个信心，就没有得救。没有这个信，怎么得救呢？他有基督里的爱心，必有在基督里的信心。
保罗
提前1:14
1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有{信心和爱心} 。
一个真正蒙神拣选、罪得赦免之人，就在基督里，那么在基督里，就一定有了在基督耶稣里的信心和爱心，不仅仅保罗有，提摩太也有。
提摩太
提后1:13
1:13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的{信心和爱心}，常常守着。
提摩太也有。不仅提摩太有，保罗有，其他圣徒也共有。
帖撒罗尼迦的众圣徒
帖前1：3-4
1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
1:4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。
信、望、爱，圣徒们都有的。基督教里的人，虽然他们也有不少的奉献，施舍帮助穷人，但那不是在基督里的信心和爱心。唯有在基督里的信心和爱心，是从神而来。有了在基督里的信心，因着这样的信心而称义、得救，罪得赦免、与神和好、圣洁完全。
可见彼得这样说，保罗也这样说，雅各也这样说，写约翰一书的仆人也是这样说的。如果你不能爱弟兄姐妹，这信心能救你吗？这信心不能救你。保罗、彼得、雅各，信息完全一致。约一4:8 没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。
从上面的经文可以看出，保罗的教导中，讲到了无伪的信心，而且讲到了一个圣徒有爱心，爱心从信心而来。没有爱心，证明没有信心。
保罗的教导也很清楚，保罗讲的信心是真实的信心，可见保罗与雅各所讲的是一致的，是不矛盾的，只是雅各在讲基督里的爱心时，他用了不同的表达而已。雅各提到了关于亚伯拉罕是如何称义的问题。雅2:23 这就应验经上所说，【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。他又得称为神的朋友。保罗同样也提到了。
五、亚伯拉罕，喇合，以及在基督里的圣徒，他们是如何印证自己的信心是真实的？
1、亚伯拉罕是如何称义的？他又如何印证他的信心是真实的？
创15:6
15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
罗4：1-3、9-12
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
4:3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”《雅各书》的雅各也引用到了，保罗也引用到了。雅2:23 这就应验经上所说，【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。他又得称为神的朋友。
4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
4:10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候】。
4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候 {因信称义的印证} 叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
亚伯拉罕是在受割礼、献以撒之后称义的吗？不是的、而是在受割礼、献以撒之前就已经称义了。受割礼、献以撒都是来印证亚伯拉罕信神就算为他义的真实信心，以此证明自己的信心是真实的。
雅各也引用了，雅各是讲到了亚伯拉罕献以撒来成全了他的信。亚伯拉罕献以撒是因着信，他相信神是，使无变有，是使死人复活的神。
创21:11-12
21:11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
21:12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
来11:17
11:17 亚伯拉罕 因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
不是没有“信”去献以撒的。是有了个“信”以后，“因着信”而献以撒的。
2、妓女喇合是如何印证她的信心是真实的？
来11:31
11:31 妓女喇合{因着信}，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
雅2:25
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
她把探子放回去的行为，是因为她的信心是真实的，她真的相信神是拯救以色列人的神，并且使红海干让以色列人走干地过去，她相信神是上天下地的神，是大而可畏的，因此她的行为印证她的信心是真实的，所以，她才敢这样做。她的行为印证了她的信心是真实的。
雅2:21
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
亚伯拉罕因着信，把以撒献上。他献以撒的行为，证明他对神的信心是真实的。亚伯拉罕的信心有行为来成就、来成全，不是假的。
是有行为印证的信心，而不是虚浮的信心。亚伯拉罕的信心真实，通过献以撒、受割礼来证明。
而妓女喇合的信心，通过和和平平的接待探子，又放他们从别的路上出去，以此证明她的信心真实。可见 一个人被称义，是因为他有真实的信心，真实的信心有印证的。
3、我们现在用什么行为来证明，我们的信心是真实呢？
雅2：14-20
2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。
2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
（没有爱心。）
如果没有基督里的爱心，爱不了从神生的儿女，那么你的信肯定不是真的。因为有真实的信心肯定有爱心。没有这个信心，你就没有得救。当你有在基督里的爱心的时候，你就出死入生了。当然，爱心不是只在言语和舌头上的，确实地爱弟兄姐妹，在行为和诚实上。
约一3：10-11
3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。
3:11 我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。
爱不了神的儿女，那么就没有得救，就不属神，不属真理，不是行义的人。不属神就是属魔鬼的，还在魔鬼的权下，是与神为敌的
约一3：14-19
3:14 我们因为{爱弟兄}，就晓得是已经{出死入生} 了。没有爱心的，仍住在死。
3:15 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
3:17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
3:18 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。
3:19 从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
这里的“弟兄”特指从神而生的弟兄姐妹，属神的儿女，不是指世上肉体的兄妹。属神的人确实是爱弟兄姐妹的人，已出死入生，属真理，是耶稣的门徒。
耶稣基督也是这样教导的
约13:34-35
13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
约一4:7-8
4:7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且 {认识神} 。
4:8 {没有爱心的，就不认识神}。因为神就是爱。
这里的“彼此相爱”是指那些领受真道的圣徒们在基督里的彼此相爱。不是指那些属世界之人之间的相爱。只有在基督耶稣里从神生的人才有这个爱，才有这个真实、无伪的信，因为只有无伪的信心才能生发基督里的爱心。
约一5:1-5
5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
5:2 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
5:4 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5:5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
《约翰一书》也讲因信称义，约一4:14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。
约一4:15 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
可见约翰一书既讲到信，又讲到爱。保罗也讲到信，也讲到爱。《雅各书》也讲信和爱，雅各传的道是拯救人灵魂的道,是真道，真道就是因信称义，主的福音，神的福音，可见耶稣基督以及众使徒，所讲的都是一致的，使徒们讲到了真道，真信心，真神，以及在基督里的爱心，耶稣同样也讲了。通过以上经文的查考可见保罗、彼得、雅各、耶稣、约翰一书的作者都是一样的，强调圣徒在基督里的信和爱。信和爱都是从神来的。和因信称义完全吻合、是没有矛盾的。
罗10:10
10:10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。
罗6:17-18
6:17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。
6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。
有很多在基督教、天主教信的弟兄姐妹或许会觉得，自己已经真心相信，那么在这里的经文告诉我们，一个真心相信，有从神而来信心之人，他是“从罪里得了释放，就作了义的奴仆”，是圣洁的，是神的教会，是有特征的，如果你信了很多年的基督教，你也觉得自己是真心的相信，真心的顺服，罪没有得赦免，没有圣洁，没有重生、还不是义的奴仆，没有得释放，没有得自由，信的道是假道，在怎么信也是没有用的，不能使人得救，因为你信的“道”错了。
彼得
彼前1:22
1:22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。
一个真实的信是有特征的，一个真实的信，是有行为印证的。
正如因信称义的亚伯拉罕，他是如何印证他的信心是真实的？亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，他顺从了神的命令受了割礼，以此证明自己的信心是真实的。
妓女喇合是如何印证她的信心是真实、从心里相信的？妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，以此证明自己是从心里相信的。
有很多基督教解经家说：“信+行为=得救
对此我想问的是，如果这样才能得救，那么请问一个“妓女”能有什么样的好行为呢？喇合是如何被神称义的？是因为他相信神，那么她是如何证明自己真心信神的呢？那就是接待探子
我们用什么来证明我们是真正领受神之道的人？印证信心的行为是什么呢？。那就是基督里的爱心。爱从神生的弟兄姐妹。
雅各书就给我们讲什么样的信心是真实的信心，什么样的信心是假的。假的信心不能救你的。就像假神不能救你，假道不能救你，一样的道理。
你听到的“道”必须是真道、神的道、主的福音，因信称义的真道，符合圣经一切所记载，而且是从心里相信，一个从心里相信的人，肯定有行为印证。
四、保罗也在讲这个真实的信心和基督里的爱心？
提前1:5
1:5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。
什么是“无伪的信心”？就是真实的信心，没有假冒的信心，没有虚假的信心。如果你有这个无伪的信心，一定有基督里的爱心。若你的信心是假冒的、虚假的、伪装的，那么是不可能有基督里的爱心，是不可能会爱得了神的儿女的。
加5:6
5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的{信心}，才有功效。
一个真正蒙神拣选.从真道而生的人，就有了在基督耶稣里的信心和爱心
腓利门
门1：4-7
1:4 我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。
1:5 因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作“因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心”）。
1:6 愿你与人{所同有的信心}显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。
1:7 兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快。
在基督里的人都得到了这个信心和爱心，是在主里同有的，这都是在基督里的信心和爱心。他没有这个爱心，就证明他没有这个信心，没有这个信心，就没有得救。没有这个信，怎么得救呢？他有基督里的爱心，必有在基督里的信心。
保罗
提前1:14
1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有{信心和爱心} 。
一个真正蒙神拣选、罪得赦免之人，就在基督里，那么在基督里，就一定有了在基督耶稣里的信心和爱心，不仅仅保罗有，提摩太也有。
提摩太
提后1:13
1:13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的{信心和爱心}，常常守着。
提摩太也有。不仅提摩太有，保罗有，其他圣徒也共有。
帖撒罗尼迦的众圣徒
帖前1：3-4
1:3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
1:4 被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的。
信、望、爱，圣徒们都有的。基督教里的人，虽然他们也有不少的奉献，施舍帮助穷人，但那不是在基督里的信心和爱心。唯有在基督里的信心和爱心，是从神而来。有了在基督里的信心，因着这样的信心而称义、得救，罪得赦免、与神和好、圣洁完全。
可见彼得这样说，保罗也这样说，雅各也这样说，写约翰一书的仆人也是这样说的。如果你不能爱弟兄姐妹，这信心能救你吗？这信心不能救你。保罗、彼得、雅各，信息完全一致。约一4:8 没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。
从上面的经文可以看出，保罗的教导中，讲到了无伪的信心，而且讲到了一个圣徒有爱心，爱心从信心而来。没有爱心，证明没有信心。
保罗的教导也很清楚，保罗讲的信心是真实的信心，可见保罗与雅各所讲的是一致的，是不矛盾的，只是雅各在讲基督里的爱心时，他用了不同的表达而已。雅各提到了关于亚伯拉罕是如何称义的问题。雅2:23 这就应验经上所说，【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。他又得称为神的朋友。保罗同样也提到了。
五、亚伯拉罕，喇合，以及在基督里的圣徒，他们是如何印证自己的信心是真实的？
1、亚伯拉罕是如何称义的？他又如何印证他的信心是真实的？
创15:6
15:6 亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。
罗4：1-3、9-12
4:1 如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕，凭着肉体得了什么呢？
4:2 倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的。只是在神面前并无可夸。
4:3 经上说什么呢？说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。
“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”《雅各书》的雅各也引用到了，保罗也引用到了。雅2:23 这就应验经上所说，【亚伯拉罕信神，这就算为他的义】。他又得称为神的朋友。
4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
4:10是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候】。
4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候 {因信称义的印证} 叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。
4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。
亚伯拉罕是在受割礼、献以撒之后称义的吗？不是的、而是在受割礼、献以撒之前就已经称义了。受割礼、献以撒都是来印证亚伯拉罕信神就算为他义的真实信心，以此证明自己的信心是真实的。
雅各也引用了，雅各是讲到了亚伯拉罕献以撒来成全了他的信。亚伯拉罕献以撒是因着信，他相信神是，使无变有，是使死人复活的神。
创21:11-12
21:11 亚伯拉罕因他儿子的缘故很忧愁。
21:12 神对亚伯拉罕说，你不必为这童子和你的使女忧愁。凡撒拉对你说的话，你都该听从。因为从以撒生的，才要称为你的后裔。
来11:17
11:17 亚伯拉罕 因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。
不是没有“信”去献以撒的。是有了个“信”以后，“因着信”而献以撒的。
2、妓女喇合是如何印证她的信心是真实的？
来11:31
11:31 妓女喇合{因着信}，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
雅2:25
2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？
她把探子放回去的行为，是因为她的信心是真实的，她真的相信神是拯救以色列人的神，并且使红海干让以色列人走干地过去，她相信神是上天下地的神，是大而可畏的，因此她的行为印证她的信心是真实的，所以，她才敢这样做。她的行为印证了她的信心是真实的。
雅2:21
2:21 我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
亚伯拉罕因着信，把以撒献上。他献以撒的行为，证明他对神的信心是真实的。亚伯拉罕的信心有行为来成就、来成全，不是假的。
是有行为印证的信心，而不是虚浮的信心。亚伯拉罕的信心真实，通过献以撒、受割礼来证明。
而妓女喇合的信心，通过和和平平的接待探子，又放他们从别的路上出去，以此证明她的信心真实。可见 一个人被称义，是因为他有真实的信心，真实的信心有印证的。
3、我们现在用什么行为来证明，我们的信心是真实呢？
雅2：14-20
2:14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
2:15 若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，
2:16 你们中间有人对他们说，平平安安地去吧，愿你们穿得暖吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
2:17 这样信心若没有行为就是死的。
2:18 必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。
2:19 你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。
2:20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
（没有爱心。）
如果没有基督里的爱心，爱不了从神生的儿女，那么你的信肯定不是真的。因为有真实的信心肯定有爱心。没有这个信心，你就没有得救。当你有在基督里的爱心的时候，你就出死入生了。当然，爱心不是只在言语和舌头上的，确实地爱弟兄姐妹，在行为和诚实上。
约一3：10-11
3:10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。
3:11 我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。
爱不了神的儿女，那么就没有得救，就不属神，不属真理，不是行义的人。不属神就是属魔鬼的，还在魔鬼的权下，是与神为敌的
约一3：14-19
3:14 我们因为{爱弟兄}，就晓得是已经{出死入生} 了。没有爱心的，仍住在死。
3:15 凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
3:16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。
3:17 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？
3:18 小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上。
3:19 从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。
这里的“弟兄”特指从神而生的弟兄姐妹，属神的儿女，不是指世上肉体的兄妹。属神的人确实是爱弟兄姐妹的人，已出死入生，属真理，是耶稣的门徒。
耶稣基督也是这样教导的
约13:34-35
13:34 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。
13:35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。
约一4:7-8
4:7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且 {认识神} 。
4:8 {没有爱心的，就不认识神}。因为神就是爱。
这里的“彼此相爱”是指那些领受真道的圣徒们在基督里的彼此相爱。不是指那些属世界之人之间的相爱。只有在基督耶稣里从神生的人才有这个爱，才有这个真实、无伪的信，因为只有无伪的信心才能生发基督里的爱心。
约一5:1-5
5:1 凡信耶稣是基督的，都是从神而生。凡爱生他之神的，也必爱从神生的。
5:2 我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。
5:3 我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。
5:4 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5:5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？
《约翰一书》也讲因信称义，约一4:14父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。
约一4:15 凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。
可见约翰一书既讲到信，又讲到爱。保罗也讲到信，也讲到爱。《雅各书》也讲信和爱，雅各传的道是拯救人灵魂的道,是真道，真道就是因信称义，主的福音，神的福音，可见耶稣基督以及众使徒，所讲的都是一致的，使徒们讲到了真道，真信心，真神，以及在基督里的爱心，耶稣同样也讲了。通过以上经文的查考可见保罗、彼得、雅各、耶稣、约翰一书的作者都是一样的，强调圣徒在基督里的信和爱。信和爱都是从神来的。和因信称义完全吻合、是没有矛盾的。
。 经文: 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。 (哥林多前书 9:16 和合本)
你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” (路加福音 6:38 和合本)
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
(马太福音 25:14-30 和合本)
总结: 银子=圣经话语
见经文: 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。(诗篇 12:6 和合本)
总结: 综上所述，就是神给你的话语，如果你不传出去，那么神也不再给你传新的话语；你所能理解明白的《圣经》话语就不会增添。
做买卖等于传福音挣新的话语；埋起来的=不传福音；喜爱传福音的人会得到神的快乐，而且神会再传给你新的话语；如果你不传出去隐藏起来，给你浪费；也要把你原有的话语夺去。交给那爱爱传福音的人、并且你将要被丢在外边的黑暗里切齿哀哭。这也就是保罗所说的不传福音我就有祸了，就是将被丢在外边的黑暗里切齿哀哭。
你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” (路加福音 6:38 和合本)
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
(马太福音 25:14-30 和合本)
总结: 银子=圣经话语
见经文: 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。(诗篇 12:6 和合本)
总结: 综上所述，就是神给你的话语，如果你不传出去，那么神也不再给你传新的话语；你所能理解明白的《圣经》话语就不会增添。
做买卖等于传福音挣新的话语；埋起来的=不传福音；喜爱传福音的人会得到神的快乐，而且神会再传给你新的话语；如果你不传出去隐藏起来，给你浪费；也要把你原有的话语夺去。交给那爱爱传福音的人、并且你将要被丢在外边的黑暗里切齿哀哭。这也就是保罗所说的不传福音我就有祸了，就是将被丢在外边的黑暗里切齿哀哭。
经文: 所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(马太福音 6:31-33 和合本)
你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。(路加福音 12:29-31 和合本)
我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。(路加福音 11:20 和合本)
但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。(罗马书 3:21-22 和合本)
又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(歌罗西书 1:12-14 和合本)
那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”(马太福音 13:43 和合本)
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，(腓立比书 3:8-9 和合本)
总结: 神的国就是已经重生的神的教会。上边的西1:12 救了我们脱离黑暗的权势，注意: 是已经救了，过去式，已经完成了，把我们迁到他爱子的国度里。这就是求到了神的国。同时也等于神的国在这个人身上已经降临了。
那么什么是求神的义呢？就是吃话语直至因信称义=有信基督的义=有因信神而来的义。其实求神的国和求神的义，是一个意思，都是追求重生得救=得永生。所以在上边的路12:29 经文中，只有只要求他的国，没再提求他的义。
你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。(路加福音 12:29-31 和合本)
我若靠着 神的能力赶鬼，这就是 神的国临到你们了。(路加福音 11:20 和合本)
但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。(罗马书 3:21-22 和合本)
又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。(歌罗西书 1:12-14 和合本)
那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”(马太福音 13:43 和合本)
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信 神而来的义，(腓立比书 3:8-9 和合本)
总结: 神的国就是已经重生的神的教会。上边的西1:12 救了我们脱离黑暗的权势，注意: 是已经救了，过去式，已经完成了，把我们迁到他爱子的国度里。这就是求到了神的国。同时也等于神的国在这个人身上已经降临了。
那么什么是求神的义呢？就是吃话语直至因信称义=有信基督的义=有因信神而来的义。其实求神的国和求神的义，是一个意思，都是追求重生得救=得永生。所以在上边的路12:29 经文中，只有只要求他的国，没再提求他的义。
经文:你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。(雅各书 4:3-4 和合本)
你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。(路加福音 12:31 和合本)
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； (腓立比书 3:8 和合本)
总结:当我们开始信神以后，很快就会开始的事，是向神祷告，那么我们向神祷告，祈求要求什么？什么是妄求？上边这三个经文写的非常明白，只要求他的国，请仔细斟酌这几个字？只要求→只求。所以凡是只求(他的国)范围外的，全都是妄求，妄求的人是以世俗为友，与神为敌。世人求的是自身需要的东西，愚拙的属肉体的婴孩儿，即求他的国，也求自身需要的一切东西，他们没有做到，只求他的国，所以两样都得不到。上面经文里的保罗，是只求神的国的典范。他把万事都当成粪土撇弃掉。如果没有保罗的精神，你是绝对不可能重生得救的。
如果你想学习保罗，那么你从现在开始向神祷告祈求的就应该只有他的国，做到绝对别无所求。
你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。(路加福音 12:31 和合本)
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； (腓立比书 3:8 和合本)
总结:当我们开始信神以后，很快就会开始的事，是向神祷告，那么我们向神祷告，祈求要求什么？什么是妄求？上边这三个经文写的非常明白，只要求他的国，请仔细斟酌这几个字？只要求→只求。所以凡是只求(他的国)范围外的，全都是妄求，妄求的人是以世俗为友，与神为敌。世人求的是自身需要的东西，愚拙的属肉体的婴孩儿，即求他的国，也求自身需要的一切东西，他们没有做到，只求他的国，所以两样都得不到。上面经文里的保罗，是只求神的国的典范。他把万事都当成粪土撇弃掉。如果没有保罗的精神，你是绝对不可能重生得救的。
如果你想学习保罗，那么你从现在开始向神祷告祈求的就应该只有他的国，做到绝对别无所求。
经文:耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。(箴言 10:29 和合本)
耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。(那鸿书 1:7 和合本)
你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，
若一摇撼就落在想吃之人的口中。
(那鸿书 3:12 和合本)
凡忘记 神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。(约伯记 8:13 和合本)
水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。(约伯记 14:19 和合本)
总结: 人所依靠，所指望的自己的保障，无论是财富，名誉，地位，能力，儿女，亲属，朋友，工作等都像初熟的无花果，一摇撼就会落到想吃的人的口中=全归给了别人=都将灭绝，因此人应当归向神，依靠神的话语，这才是正路。
见经文: 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。(箴言 14:12 和合本)
敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。(箴言 14:27 和合本)
总结: 有一条路是指普通世人都在走的路，是走向灭亡的路。
耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。(那鸿书 1:7 和合本)
你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，
若一摇撼就落在想吃之人的口中。
(那鸿书 3:12 和合本)
凡忘记 神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。(约伯记 8:13 和合本)
水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。(约伯记 14:19 和合本)
总结: 人所依靠，所指望的自己的保障，无论是财富，名誉，地位，能力，儿女，亲属，朋友，工作等都像初熟的无花果，一摇撼就会落到想吃的人的口中=全归给了别人=都将灭绝，因此人应当归向神，依靠神的话语，这才是正路。
见经文: 有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。(箴言 14:12 和合本)
敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。(箴言 14:27 和合本)
总结: 有一条路是指普通世人都在走的路，是走向灭亡的路。
什么样的人才是基督的新妇？
经文: 我们要欢喜快乐，
将荣耀归给他。
因为，羔羊婚娶的时候到了；
新妇也自己预备好了，
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。
（这细麻衣就是圣徒所行的义。）
天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”(启示录 19:7-9 和合本)
他见耶稣行走，就说：“看哪，这是 神的羔羊！” (约翰福音 1:36 和合本)
耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”
(马太福音 22:1-14 和合本)
总结: 上面故事里的王就是神；娶亲的儿子就是羔羊基督耶稣；礼服就是细麻衣，指的是圣徒所行的义；就是下面经文里绵羊所做的事情；穿礼服的人是绵羊，有永生；没穿礼服的人是山羊，没有圣徒所行的义；要到永刑那里去。
见经文: “当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
(马太福音 25:31-46 和合本)
经文: 我们要欢喜快乐，
将荣耀归给他。
因为，羔羊婚娶的时候到了；
新妇也自己预备好了，
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。
（这细麻衣就是圣徒所行的义。）
天使吩咐我说：“你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！”又对我说：“这是 神真实的话。”(启示录 19:7-9 和合本)
他见耶稣行走，就说：“看哪，这是 神的羔羊！” (约翰福音 1:36 和合本)
耶稣又用比喻对他们说：“天国好比一个王为他儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去，请那些被召的人来赴席，他们却不肯来。王又打发别的仆人，说：‘你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。’那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个做买卖去；其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。于是对仆人说：‘喜筵已经齐备，只是所召的人不配。所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。’那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的，就对他说：‘朋友，你到这里来怎么不穿礼服呢？’那人无言可答。于是王对使唤的人说：‘捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’因为被召的人多，选上的人少。”
(马太福音 22:1-14 和合本)
总结: 上面故事里的王就是神；娶亲的儿子就是羔羊基督耶稣；礼服就是细麻衣，指的是圣徒所行的义；就是下面经文里绵羊所做的事情；穿礼服的人是绵羊，有永生；没穿礼服的人是山羊，没有圣徒所行的义；要到永刑那里去。
见经文: “当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边。于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国；因为我饿了，你们给我吃，渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。’义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’王又要向那左边的说：‘你们这被咒诅的人，离开我！进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！因为我饿了，你们不给我吃，渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。’他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了。’这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”
(马太福音 25:31-46 和合本)
摩西学埃及人的学问有什么用处
经文: 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
(使徒行传 7:22 和合本)
思考: 神让摩西学了埃及人的一切学问的目的是什么？埃及人=世人 他们的学问都是属魔鬼的智慧对圣徒有什么用呢？
见经文: 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 (哥林多前书 12:10 和合本)
答案就是用来翻译方言，方言就是天国语言。因为凡没有重生得救的人=在亚当里的人听不懂圣经，只懂人的(魔鬼)的语言；因此神的仆人需要熟练掌握人的语言，从而用他们能懂的语言翻译解释圣经，这样才能造就人。
经文: 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
(使徒行传 7:22 和合本)
思考: 神让摩西学了埃及人的一切学问的目的是什么？埃及人=世人 他们的学问都是属魔鬼的智慧对圣徒有什么用呢？
见经文: 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。 (哥林多前书 12:10 和合本)
答案就是用来翻译方言，方言就是天国语言。因为凡没有重生得救的人=在亚当里的人听不懂圣经，只懂人的(魔鬼)的语言；因此神的仆人需要熟练掌握人的语言，从而用他们能懂的语言翻译解释圣经，这样才能造就人。
两种婴孩
【林前3:1】[和合本]弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。
[原文直译]弟兄们，而我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉体的，
好像是在基督里的婴孩。
【林前3:2】[和合本]我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
[原文直译]我给你们喝奶，因为你们尚不能进食物，就是如今还是不能。
【林前3:3】[和合本]你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
[原文直译]原来你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒和分争，你们岂不是属肉体的，而照世人行事么？
【林前3:4】[和合本]有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？
[原文直译]就如有一人说，我乃是属保罗的，另一人却说，我属亚波罗的；你们岂不是仍和世人一样么？
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(希伯来书 5:12-14 和合本)
【来5:13】因为凡那享田奶，对义的话语没有经历的，他诚然是婴孩； 【来5:14】惟独完全长成的，才能用(那)干[或：固质]粮[或：食物]，由于(那)习用，那些官能有了操练，无论对好和歹就有分辨。
总结: 这种婴孩是属肉体的=还未重生的婴孩。要看原文直译，和合本译文不准确，”在基督里”这四个字不是随便用的，只有重生的=不属肉体的人才是在基督里的。怎样判断出这些婴孩是没有重生的属肉体的婴孩，有两个特征1. 嫉妒，2. 纷争，
见经文: 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅各书 3:14-16 和合本)
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(希伯来书 5:12-14 和合本)
下面是经文原文直译
【来5:12】因为照着(那)时日，你们本该作教师，却还得有人将(那)神(那些)圣言(那些)小学[或：原则，哲学]的开瑞(那)教导你们，并且成了必须用奶而不能用干[或：固质]粮[或：食物]的人。
【来5:13】因为凡那享田奶，对义的话语没有经历的，他诚然是婴孩； 【来5:14】惟独完全长成的，才能用(那)干[或：固质]粮[或：食物]，由于(那)习用，那些官能有了操练，无论对好和歹就有分辨。
总结: 这段经文里的婴孩也是未重生的婴孩(不明白义的话语=福音真道的)
如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。(罗马书 8:9 和合本)
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；(以弗所书 4:13-14 和合本)
总结:以弗所书是写给己经重生的圣徒的。
见经文: 奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。……你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(以弗所书 1:1,13 和合本)
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
(哥林多前书 13:11-12 和合本)
所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。(彼得前书 2:1-2 和合本)
总结: 这里的婴孩是已重生的属灵的婴孩，因为彼得前书是写给己重生的圣徒的。上面经文里得救是指主再来时被提。
见经文: 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。(彼得前书 1:1-4 和合本)
总结: 属灵婴孩吃奶=在知识渐渐更新。
见经文: 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 (歌罗西书 3:10 和合本)
【林前3:1】[和合本]弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体、在基督里为婴孩的。
[原文直译]弟兄们，而我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只能当作属肉体的，
好像是在基督里的婴孩。【林前3:2】[和合本]我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。
[原文直译]我给你们喝奶，因为你们尚不能进食物，就是如今还是不能。
【林前3:3】[和合本]你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
[原文直译]原来你们仍是属肉体的；因为在你们中间有嫉妒和分争，你们岂不是属肉体的，而照世人行事么？
【林前3:4】[和合本]有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？
[原文直译]就如有一人说，我乃是属保罗的，另一人却说，我属亚波罗的；你们岂不是仍和世人一样么？
看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(希伯来书 5:12-14 和合本)
【来5:13】因为凡那享田奶，对义的话语没有经历的，他诚然是婴孩； 【来5:14】惟独完全长成的，才能用(那)干[或：固质]粮[或：食物]，由于(那)习用，那些官能有了操练，无论对好和歹就有分辨。
总结: 这种婴孩是属肉体的=还未重生的婴孩。要看原文直译，和合本译文不准确，”在基督里”这四个字不是随便用的，只有重生的=不属肉体的人才是在基督里的。怎样判断出这些婴孩是没有重生的属肉体的婴孩，有两个特征1. 嫉妒，2. 纷争，
见经文: 你们心里若怀着苦毒的
嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。(雅各书 3:14-16 和合本)看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将 神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
(希伯来书 5:12-14 和合本)
下面是经文原文直译
【来5:12】因为照着(那)时日，你们本该作教师，却还得有人将(那)神(那些)圣言(那些)小学[或：原则，哲学]的开瑞(那)教导你们，并且成了必须用奶而不能用干[或：固质]粮[或：食物]的人。
【来5:13】因为凡那享田奶，对义的话语没有经历的，他诚然是婴孩； 【来5:14】惟独完全长成的，才能用(那)干[或：固质]粮[或：食物]，由于(那)习用，那些官能有了操练，无论对好和歹就有分辨。
总结: 这段经文里的婴孩也是未重生的婴孩(不明白义的话语=福音真道的)
如果 神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。(罗马书 8:9 和合本)
直等到我们众人在真道上同归于一，认识 神的儿子，
得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；(以弗所书 4:13-14 和合本)总结:以弗所书是写给己经重生的圣徒的。
见经文: 奉 神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。……你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。(以弗所书 1:1,13 和合本)
我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文是如同猜谜），到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到
那时就全知道，如同主知道我一样。(哥林多前书 13:11-12 和合本)
所以，你们既除去一切的恶毒（或译：阴毒）、诡诈，并假善、嫉妒，和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致
得救。(彼得前书 2:1-2 和合本)总结: 这里的婴孩是已重生的属灵的婴孩，因为彼得前书是写给己重生的圣徒的。上面经文里得救是指主再来时被提。
见经文: 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，就是照父 神的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。
愿颂赞归与我们主耶稣基督的父 神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，
重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。(彼得前书 1:1-4 和合本)总结: 属灵婴孩吃奶=在知识渐渐更新。
见经文: 穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。 (歌罗西书 3:10 和合本)
人没有自由意志
经文 受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。(罗马书 8:19-20 和合本)
那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(以弗所书 2:2 和合本)
这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？(罗马书 9:19-21 和合本)
总结: “人有自由意志” 这是人里面的撒但的一个天大的谎言。人没有自由意志，人在顺服撒但的意志；因为人只是一个器皿，何谈自由意志？向神强嘴的是人里面的撒但。就像你家的锅碗瓢盆儿这些器皿没有自由意志一样。用一个录音机比喻人这个器皿更贴切。圣灵和污灵就好像磁带，把邓丽君歌曲磁带放进录音机，机器就出邓丽君的歌，放摇滚乐磁带就出摇滚乐。录音机本身没有自由选择意志。
经文 受造之物切望等候 神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，
不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。(罗马书 8:19-20 和合本)那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服
空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。(以弗所书 2:2 和合本)这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？(罗马书 9:19-21 和合本)
总结: “人有自由意志” 这是人里面的撒但的一个天大的谎言。人没有自由意志，人在顺服撒但的意志；因为人只是一个器皿，何谈自由意志？向神强嘴的是人里面的撒但。就像你家的锅碗瓢盆儿这些器皿没有自由意志一样。用一个录音机比喻人这个器皿更贴切。圣灵和污灵就好像磁带，把邓丽君歌曲磁带放进录音机，机器就出邓丽君的歌，放摇滚乐磁带就出摇滚乐。录音机本身没有自由选择意志。
不只求他的国=妄求
经文:你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。(雅各书 4:3-4 和合本)
你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。(路加福音 12:31 和合本)
不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； (腓立比书 3:8 和合本)
总结:当我们开始信神以后，很快就会开始的事，是向神祷告，那么我们向神祷告，祈求要求什么？什么是妄求？上边这三个经文写的非常明白，只要求他的国，请仔细斟酌这几个字？只要求→只求。所以凡是只求(他的国)范围外的，全都是妄求，妄求的人是以世俗为友，与神为敌。世人求的是自身需要的东西，愚拙的属肉体的婴孩儿，即求他的国，也求自身需要的一切东西，他们没有做到，只求他的国，所以两样都得不到。上面经文里的保罗，是只求神的国的典范。他把万事都当成粪土撇弃掉。如果没有保罗的精神，你是绝对不可能重生得救的。
如果你想学习保罗，那么你从现在开始向神祷告祈求的就应该只有他的国，做到绝对别无所求。
经文:你们求也得不着，是因为你们
妄求，要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人（原文是淫妇）哪，岂不知与世俗为友就是与 神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与 神为敌了。(雅各书 4:3-4 和合本)你们只
要求他的国，这些东西就必加给你们了。(路加福音 12:31 和合本)不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经
丢弃万事，看作粪土，为要得着基督； (腓立比书 3:8 和合本)总结:当我们开始信神以后，很快就会开始的事，是向神祷告，那么我们向神祷告，祈求要求什么？什么是妄求？上边这三个经文写的非常明白，只要求他的国，请仔细斟酌这几个字？只要求→只求。所以凡是只求(他的国)范围外的，全都是妄求，妄求的人是以世俗为友，与神为敌。世人求的是自身需要的东西，愚拙的属肉体的婴孩儿，即求他的国，也求自身需要的一切东西，他们没有做到，只求他的国，所以两样都得不到。上面经文里的保罗，是只求神的国的典范。他把万事都当成粪土撇弃掉。如果没有保罗的精神，你是绝对不可能重生得救的。
如果你想学习保罗，那么你从现在开始向神祷告祈求的就应该只有他的国，做到绝对别无所求。
神有绝对自由意志
经文: 我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意行、作万事的，照着他旨意所预定的，(以弗所书 1:11 和合本)
又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，(以弗所书 1:5 和合本)
我从起初指明末后的事，
从古时言明未成的事，
说：我的筹算必立定；
凡我所喜悦的，我必成就。
(以赛亚书 46:10 和合本)
都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。(以弗所书 1:9-10 和合本)
总结: 神有绝对自由意志，可以任意随着自己的意志行、作万事。
经文: 我们也在他里面得（得：或译成）了基业；这原是那位随己意
行、作万事的，照着他旨意所预定的，(以弗所书 1:11 和合本) 又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定
我们藉着耶稣基督得儿子的名分，(以弗所书 1:5 和合本)我从起初指明末后的事，
从古时言明未成的事，
说：我的筹算必立定；
凡
我所喜悦的，我必成就。(以赛亚书 46:10 和合本)
都是照他自己
所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。(以弗所书 1:9-10 和合本) 总结: 神有绝对自由意志，可以任意随着自己的意志行、作万事。
撒但有部分自由意志、但受神限制
经文:明亮之星，早晨之子啊，
你何竟从天坠落？
你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
你心里曾说：
我要升到天上；
我要高举我的宝座在 神众星以上；
我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；
我要与至上者同等。
然而，你必坠落阴间，
到坑中极深之处。
(以赛亚书 14:12-15 和合本)
耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
(约伯记 1:12 和合本)
总结: 撒但有一定的自由意志，(凡他所有的都在你手中)但不是完全自由的，他受神的限制和约束。
经文:明亮之星，早晨之子啊，
你何竟从天坠落？
你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？
你心里曾说：
我要升到天上；
我要高举我的宝座在 神众星以上；
我要坐在聚会的山上，在北方的极处。
我要升到高云之上；
我要与至上者同等。
然而，你必坠落阴间，
到坑中极深之处。
(以赛亚书 14:12-15 和合本)
耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
(约伯记 1:12 和合本)
总结: 撒但有一定的自由意志，(凡他所有的都在你手中)但不是完全自由的，他受神的限制和约束。