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佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。...

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。...

佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。...

问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。 答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

本来人生在世，苦多乐少，且光阴迅速，数十年眨眼就过去了。纵如彭祖住世八百载，在佛法中看来，甚为短促。在世人看来，是人生七十古来稀了。你我现在知道这种如幻如化的短境，无所留恋，来此参加这个禅七，真是夙世善根。 但是，修行一法，贵在有长远心。过去一切诸佛菩萨，莫不经过多劫修行，才能成功。《楞严经·观世音菩萨圆通章》曰：“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻思修入三摩地。”由此可见，观世音菩萨不是一天两天的时光就成功了的。同时他便公开地将他用功的方法讲给我们听。...

向上一路，乃出家人本分事，古人发足超方，只要究明此事，近代以来，概不知出家为何事，安可望为古人乎？颛愚衡禅人，初依五台空印大师，听习经论，久之遂尽屏去，单提一念切究本分事。万里南询，过曹溪，谒老人请益。老人谓此事若不放下身心，苦功根究到水穷山尽处，终无下落，纵到水穷山尽处，古人谓之静沈死水，又谓之玄妙窠窟。若不回头转脑，则面前如铁壁银山相似，只是得力时，不是受用处。...

众生被困厄，无量苦逼身。 观音妙智力，能救世间苦。 ——《法华经·观世音菩萨普门品》 2021年10月24日，农历九月十九，是观世音菩萨出家纪念日。观音菩萨是大慈大悲的化身，他本人早已成佛，只是为了安乐成熟众生，倒驾慈航，随缘应世，以三十二应身随处救度受苦众生，所求皆应。他具备十四种布施众生无所畏惧的无边神力，四种不可思议无作无为的胜妙德用，具足一切无碍神通，广修种种善巧方便，历来在民间广受礼敬供养。 值此殊胜节日，让我们共同至心持念观世音菩萨名号，诵读观世音菩萨经典，效有求必应之大悲，学五蕴皆空之妙智，应观音心、行菩萨道，同沾法喜、共沐佛恩！

在过去迦叶佛时，有两兄弟一起出家求道。兄长诵经、持戒、坐禅非常勤苦；而弟弟则专修福德，广行布施。 后至释迦牟尼佛出世时，这两兄弟，一个生在长者居士家中；一个投生为大白象，白象力大无穷，每次出战都能打胜。生在长者居士家这一个，出家学道，后来证得阿罗汉果，具有六神通。然而，因为前世只注重修慧，而不注重修福，所以他每次出去托钵都不容易得到食物，经常是托着空钵。 有一天，他去城里托钵，走了好久都没有办法得到食物。后来他来到白象殿，看到国王供养白象的食物非常丰美。于是对大象说：“...

我们经常听到：“未成佛道，先结人缘。”太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”可见学佛首先是从做人开始，做一个真正学佛的人，需要从哪些方面去努力呢？《无量寿经》告诉我们说：“欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”有了这些基础，才算得上是一个真正开始学佛的人。但是，我们还没有开始修行之前，必需对什么是修行？需要什么心态？修行的宗旨又是什么？这些学佛修行的先决条件，要有个明确地把握，在修行路上才不会出差错。那么，学佛修行需要哪些先决条件呢？ 一、发大心...

第九讲提要 为什么天神不是我们的皈依处，佛才是我们的皈依处？ 6、从业的角度来进行比较，“天神诸善业所感报，性是有漏，具足烦恼。佛断一切恶，成就无漏法” 南无本师释迦牟尼佛（三称） 诸佛正法菩萨僧， 直至菩提我皈依。 我以所修诸善根， 为利有情愿成佛。 我们上节课从形象上把天神跟佛陀作了比较，得出的结论就是天神不是我们的皈依处，佛才是我们的皈依处。我们举出了五点，一条一条地跟大家说过。 今天我们讲第二条（依照前面五点来说是第六点），有自性论，就是从业的角度来进行比较，天神诸善业所感报，性是有漏，具足烦恼。...

佛说二十难中云：得人身难，生中国难，得遇佛法难，亲近善知识难，生正信难，此五乃难之难者，沙净弥已具其四，所欠者唯生正信耳。今幸出家，得遇大善知识为依归，又浑身跳在佛法大海，此何修而得，何缘而至？若不奋发勇猛，生大正信，将此一片幻妄身心，洗得干干净净，拚一条性命，志出生死，广修万行，结成佛无上之大缘，岂不当面错过，失多生善根种子耶？古德云：“三途地狱受苦者未是苦，向袈裟下失却人身为诚苦耳。”...

动静之境，皆我缘持。如云驶而月运，似舟行而岸移。 《圆觉经》云:“佛言：善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得；何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？”...

信心铭 　　至道无难，唯嫌拣择。 　　但莫憎爱，洞然明白。 　　毫厘有差，天地悬隔。 　　欲得现前，莫存顺逆。 　　违顺相争，是为心病。 　　不识玄旨，徒劳念静。 　　圆同太虚，无欠无余。 　　良由取舍，所以不如。 　　莫逐有缘，勿住空忍。 　　一种平怀，泯然自尽。 　　止动归止，止更弥动。 　　唯滞两边，宁知一种。 　　一种不通，两处失功。 　　遣有没有，从空背空。 　　多言多虑，转不相应。 　　绝言绝虑，无处不通。 　　归根得旨，随照失宗。 　　须臾返照，胜却前空。 　　前空转变，皆由妄见。 　　不用求真，唯须息见。 　　二见不住，慎莫追寻。 　　才有是非，纷然失心。...

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。 世尊夜睹明星，豁然大悟，成等正觉时，叹曰： “奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。” 可见人人本来是佛、都有德相，而我们现在还是众生者，只是有妄想执着罢了，所以《金刚经》叫我们要如是降伏其心。...

示晦涵 莎伽陀不能诵一偈，而调息豁然。阿那律多失双目，乃修三昧，观大千界如掌果。人正不以多知多见为贵。法友既于了义未深解，但笃信企慕，礼拜持诵，使沦骨浃髓，功深力到，忽发旋陀罗尼一品，亲见灵山胜会，便与智者把手共行矣。 文：禅林网