心灵从沉睡中苏醒

[心如风]

人生格言系列1：心灵从沉睡中苏醒

[FONT=华文楷体] ——索达吉堪布对忧郁症和自闭症问题的[/FONT][FONT=华文楷体]开示[/FONT]

〄[FONT=华文楷体]忧郁症[/FONT]

[FONT=华文楷体]当今世界，忧郁症如灾难一般流行。全球得忧郁症的人达3.4亿，相当于整个人类的1/16。中国也有2600多万忧郁症患者，未纳入统计的人数会更多。10%至15%的忧郁症患者，会以自杀作为他们的最后选择。[/FONT]

[FONT=华文楷体]一旦染上了忧郁症，如同灵魂已经残疾，将生活在一个悲惨、塌陷的世界里。曾经熟悉的环境、亲人的爱都褪去了光芒，变得黯淡、冷酷和虚假。他们被排斥在这个世界之外，找不到生存下去的理由。在他们面前，只剩下一条自我毁灭之路。[/FONT]

[FONT=华文楷体]有人说忧郁症得自遗传。但有些父母虽然身染重症，孩子却健康、阳光；有些父母非常乐观，他们的孩子却在死海形只影单地徜徉。所以，忧郁症虽有遗传因素，却不是决定的。[/FONT]

[FONT=华文楷体]有说这是一种心理痼疾。由于过度敏感，变得容易接受暗示。忧郁症患者将一切外来信息视为社会对他的蔑视，他就像卫藏的厉鬼，一点一滴的小事就开始发作，将之引发成一场天塌地陷的灾难。他们在心的荒漠中画了很多国土，在国土里创造各种国政、花园、监狱，最后，将自己投入到监狱中。[/FONT]

[FONT=华文楷体]也有人认为，忧郁症与社会密切相关。比如有人因家庭赤贫陷于绝望；有人因父母离世不能释怀；有人因离婚而幻灭；也有人找不到工作，感到被世间抛弃；还有人则是因为过度劳累和紧张……[/FONT]

[FONT=华文楷体]还有些是生活习惯导致。专家认为，垃圾食品和垃圾睡眠已成为毁灭人类的隐形杀手，由于饮食和睡眠长期失衡，人的情绪会越来越低落，直至忧郁成疾。[/FONT]

[FONT=华文楷体]忧郁症既可能出自今生的因缘，也可能和前世有关。人们的一切情绪和行为，有时，并非如表面那么简单。[/FONT]

[FONT=华文楷体]染上忧郁症的人，往往与前判若两人。原来谈笑风生之人，会变得沉默寡言；原来有条不紊的人，会变得恍惚和健忘。有些人已被心理专家诊断为忧郁症；有些人虽然未被确诊，但在抑郁的幽途中越走越远。[/FONT]

[FONT=华文楷体]在影视、歌坛堪称一代巨星的张国荣，2003年4月1日，在香港中环文华东方酒店跳楼身亡，消息震惊了所有人。据说在长达二十多年的时光中，他深受忧郁症的摧残，内心深陷虚无和痛苦中。他在自传中写道：[/FONT]

[FONT=华文楷体]“记得早几年的我，每逢遇上一班朋友聊天叙旧，他们都会问我为什么不开心，脸上总见不到欢颜。我想，自己可能患上了忧郁症，至于病源，则是对自己不满，对别人不满，对世界更加不满。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]以中篇小说《老人与海》荣获诺贝尔文学奖的美国著名作家海明威，其生活经历并非像人们想象的那样充满浪漫与激情。相反，他饱受抑郁的痛苦。《老人与海》中主人公与鲨鱼搏斗的内心活动，正是海明威矛盾心态的展示：他快要被摧垮了，还在苦苦支撑。[/FONT]

[FONT=华文楷体]他一边写作，一边提醒、鼓励自己，希望重新振作。但是，忧郁之网将他紧紧缠裹。六十多岁时，他终于把猎枪含在嘴里，饮弹身亡。[/FONT]

[FONT=华文楷体]爱因斯坦在孩提时就出现忧郁症的迹象。他落落寡欢，常常说出一些迷茫、不着边际的话。后来他虽然结交了不少友人，也涉入政治，但研究人员坚持认为，他的一生深受忧郁症的折磨。[/FONT]

[FONT=华文楷体]牛顿是伟大的物理学家、天文学家和数学家。他是遗腹子，性格孤僻，常常陷入与其他学者苦涩的辩论中。他长期闭门思维，发现了引力定律和运动定律。1692年，牛顿50岁那年，终因抑郁而精神失常。[/FONT]

[FONT=华文楷体]还有林肯、罗斯福、丘吉尔、巴顿、达尔文、梵高、戴安娜等等。所以，人们称忧郁症是劫夺人类灵魂的蓝色病毒，是世界第一号心理杀手。[/FONT]

[FONT=华文楷体]治疗忧郁症的方法很多。有些人通过物理治疗辅助药物治疗；有些人通过中医补精益气、调节神经细胞和丘脑、大脑异常；或与心理医师沟通，得到疏通；或食用多糖食品，提升脑中的血清张力，使神经系统得到舒缓。 [/FONT]

[FONT=华文楷体]但这些方法只是暂时抑制，不能从根本上治愈。最重要、彻底的疗法，就是通过修行来调心，这样，才有根治的希望。[/FONT]

[FONT=华文楷体]《走出忧郁》是一本全球畅销书，曾获得十多项国际奖。作者不仅是一位富有盛名的畅销书作家，更是一位三度饱受重度忧郁折磨的患者。他在书中写道：[/FONT]

[FONT=华文楷体]“忧郁也许是人类无可逃避的恶魔，但爱、智慧与意志力的伟大力量，可以帮你走出绝望之城。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]如果深入忧郁症的根源，可以发现，归根结底，忧郁症源于人们对事物的执著。[/FONT]

[FONT=华文楷体]无始以来，人们未了达“我”与现象并非独立、恒常和真实存在，仅是各种因缘汇聚之后的暂时现象，而执着有一个本有的我。从我而有他，对合乎心意、满足我执的人和事物产生贪爱，希望拥有；对违逆自心、不符合自己习气的人和事物则心中厌恶，由此产生无尽的忧恼和痛苦。[/FONT]

[FONT=华文楷体]佛陀在《佛所行赞》中说：“若离心意者，此身如枯木，是故当调心，心调形自正。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]心是万物之灵，身体只是心之附属，如果离开了心念，身体犹如槁木，不会任意妄为。所以，我们首先要修心，一旦心意得到了控制，外在的形象自然会端正。[/FONT]

[FONT=华文楷体]《中本起经》云：“调心正体，福应上天，士有信行，为圣所誉。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]如果我们能调伏身心，福德就会自然增长。具足信心、行为如法的正士，所有圣者都会赞叹、护佑，为他赐福。即使身心遇到暂时的违缘和魔障，也不会从此倒下，而是会重建自己的人生观。[/FONT]

[FONT=华文楷体]要调伏心意，就要了知心的奥秘，心的奥秘就是万法的实相。不说密法中依靠上师窍诀通达心的光明离戏本性，即使用中观的方法来分析，如果能了解对自我和现象的实执是一切痛苦之源，我们就不会黏附于任何一个人、任何一件事、任何一种情绪和思想，就能从自我和现象的束缚中解放。[/FONT]

[FONT=华文楷体]当我们看到历史上那些伟人由于无法忍受痛苦，舍弃了自己宝贵的生命，不禁为之深深喟叹。在出家或在家的佛教徒中，也有一些心志脆弱、在挫败和沮丧中苦苦挣扎的人。他们有强烈的厌世情绪，丧失了活下去的意乐，这就是典型的忧郁症。[/FONT]

[FONT=华文楷体]我们一定要关爱他们，向他们伸出援手。并发愿有一天，让所有蒙受抑郁情绪折磨的人都证悟空性、断除我执，这才是光明之路，是最根本的解决之道。[/FONT]



〄[FONT=华文楷体] 自闭症[/FONT]

[FONT=华文楷体]自闭症又称儿童孤独症，患者自我封闭，不愿和任何人交往，无法用语言表达需求和痛苦；缺乏应有的情感反应，一直进行着一种刻板、重复的强制性行为，看上去非常可怜，如同一场活生生的灾难，呈现在我们面前。[/FONT]

[FONT=华文楷体]自闭症的起因包括遗传、脑颅损伤和社会心理因素，也与患者前世的心态、业力有一定的关系。全球约有六千七百万人患有自闭症，中国确诊的自闭症儿童，就超过了一百五十万人。[/FONT]

[FONT=华文楷体]自闭倾向也发生在成年人中。患者对外界退缩、回避，感受无尽的孤独和痛苦，认为自己是世界上最可怜的人。这样的症状在一些有财富、有智慧的人中也会出现。虽然在世人面前，他们拥有美满的人生，但内心饱受失眠、焦虑、社交恐惧的折磨，无法用语言向人倾诉。[/FONT]

[FONT=华文楷体]有些学生得不到老师的关爱，被其他学生欺凌，变得不爱和任何人说话，经常无缘无故地哭泣。他们是那么悲苦、无助，即使人们想帮助他们，也感到无能为力。[/FONT]

[FONT=华文楷体]虽然从表面上看，一些大成就者的行为与自闭有几分相似。比如，在有些大德的传记中，视三界轮回犹如火宅，洞见人类的语言除了增长贪爱、仇恨和愚痴，不具丝毫意义，从而对与世人交往产生了极其强烈的厌世心。他们弃离人群，走入狗群。看似极端，实际上，是真正的出离心。[/FONT]

[FONT=华文楷体]在修行人中，也有些不愿见人的人。一旦与人接触，他的沟通合作能力非常差，只需两三天，他就会陷入极端苦恼。最后，只得把自己关起来，与世隔绝。但时间一长，他的心态就变得不正常。所以，这不是一种真实的修行境界。[/FONT]

[FONT=华文楷体]有的法师说，一旦出现这种症状，赶快去医院！[/FONT]

[FONT=华文楷体]但我觉得，医院只能给你做一个心电图，根本看不出你内心病症的真实起因。[/FONT]

[FONT=华文楷体]当今社会，身病或许可以在医疗机构得到治疗，但治愈心病的医院却不存在。虽然有一些心理咨询中心，但心理医生自己在经历劫难时，却不知应该求助于谁。原先向病人提供的治疗方案，在自己身上却完全丧失了效用。[/FONT]

[FONT=华文楷体]《中观四百论》说：“贪有从因生，亦有从缘起，从缘所起贪，易纠治非余。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]意思是说，贪欲等烦恼，有些是从往昔反复串习的同类因中产生，有些是从外境的缘而起；从缘而起的烦恼容易纠正，从因所生的痛苦，比如由前世恶业所致，就不那么容易断除。[/FONT]

[FONT=华文楷体]人的病也是如此。病有根本的因，也有相对次要的缘。如果是从环境、气候、饮食等缘产生的偶尔四大不调，可以通过打针、吃药而痊愈；如果病因是由前世杀生等恶业所致，则今生很难治愈。[/FONT]

[FONT=华文楷体]一旦我们陷入到可怕的孤独中，一方面，要祈祷诸佛菩萨加持遣除灾难；另一方面，要忏悔前世的恶业。[/FONT]

[FONT=华文楷体]李连杰拍摄过一部《海洋天堂》，希望人们藉此感受自闭症患者封闭、丰富的精神世界，了解患者家庭承受的压力。影片获得了第一届北京电影节“人文艺术最佳影片”大奖。在《海洋天堂》中，一位父亲与自闭症儿子相依为命，被查出身患绝症后，父亲竭尽全力，为儿子寻找一个值得托付的家……[/FONT]

[FONT=华文楷体]还有一部获得奥斯卡4项大奖的《雨人》，描述了一个孤独世界的怪人，引起医学界对天才自闭症患者的关注。 [/FONT]

[FONT=华文楷体]几年前，一本展现孤独症孩子心理世界的书面世。作者铁托是一位自闭症患者。在过去的10年里，母亲香玛没日没夜地教他字母，让他在电脑键盘上敲出信息。母亲给铁托读了很多书，并要求他写出心中的故事。铁托每日坚持写诗歌和随笔，终于，他的第一本书——《远方的沉默》被英国国家孤独症学会出版。[/FONT]

[FONT=华文楷体]据联合国大会决议，每年4月2日，被确定为世界自闭症日，希望人们把更多的关爱投向自闭症患者及其家庭。[/FONT]

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〄[FONT=华文楷体] 心地妙药[/FONT]

[FONT=华文楷体]对遵守人规、法规的人来说，一定要远离各种不良之行，否则，护持善法的天神会毫不留情地喝斥和惩罚你，了知因果取舍的智者会舍弃你，自己也会受到良心和道德的谴责。[/FONT]

[FONT=华文楷体]如果违背天理和自然法则，我们的一切所为不会如愿以偿，即生会遭遇各种坎坷、疾病和不幸，来世会感受无量无边的痛苦。因此，非常希望人们依靠佛法的教育来纠正心行，这样，我们的身心还有一分趋入正道的希望。[/FONT]

[FONT=华文楷体]作为一个凡夫人，环境的影响相当重要。不仅人类如此，动物也是如此。我们心中的恶心和善心会随着环境的迁变而改变。《摩诃僧祇律》中说过这样一个故事：[/FONT]

[FONT=华文楷体]有一个国家佛教兴盛，五谷丰登，人民行持正法，享受欢乐。这个国家有一头受过训练的大象，叫大身，专门负责处死犯人。[/FONT]

[FONT=华文楷体]有一天，关象的栅栏坏了，大身跑了出去，跑到一个寺院中，见到比丘们清净庄严的威仪，听见诵经之声、钟磐鼓擎之音，顿然产生了清净温柔的心。看象人从寺院找回大象后，当这个国家要执行死刑时，大象的心因为调柔、温顺和宁静，不愿再踩死犯人。[/FONT]

[FONT=华文楷体]国王深感苦恼，询问大臣。一位聪明的大臣分析说，大象可能受到寺院寂静清凉氛围的影响。他们遂将大象关入宰杀场，让它天天目睹血腥的屠杀。一段时间之后，大象的心恢复如初，变得残暴、麻木。当死刑犯被拉到大象面前时，它毫不犹豫，立刻把犯人踩死。[/FONT]

[FONT=华文楷体]天人目睹此景，慨叹万千，吟偈道： “象见善律仪，又闻罪福声，善心日夜增，恶行渐得灭，习近诸恶业，先心还复起。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]意思是说，大象见到寺院比丘清净的威仪，听闻罪业和福德之声，福德之声让大象的善心日益增长，心中的恶业渐次消灭。后来它被牵到屠宰场，原来的罪恶之心又开始复苏。[/FONT]

[FONT=华文楷体]当今社会的各种不良现象，也和它的环境、风气密切相关。一些政界、商界、娱乐界等人士，对不合理、不如法、增长各种烦恼、违背人文道德、违背佛教真理的行为特别热衷。比如吸毒，在演艺圈，甚至在一些明星中，也有人因吸毒而身亡或因吸毒被判入狱……[/FONT]

[FONT=华文楷体]通过网络媒体、报刊杂志，人们染上了各种不健康的疾病，他们当把病态当作一种光荣、一种庄严、一种荣耀的象征。[/FONT]

[FONT=华文楷体]在这个群魔乱舞的时代，每天上演着各种光怪陆离之事，真正具足慈悲心、菩提心、利他心的人越来越少，甚至，很多人对慈悲利他闻所未闻，嗤之以鼻……[/FONT]

[FONT=华文楷体]《大庄严论经》中说：“智慧宜调心，勿令着五欲。”[/FONT]

[FONT=华文楷体]我们应该以智慧调整自心，如果了解一切都是无常、痛苦和空性的本性，我们就不会向外驰骋，耽著色欲、声欲、香欲、味欲、触欲，从而远离蒙昧，获得内心的宁静和安乐。[/FONT]

[FONT=华文楷体]实相的智慧，是真正的妙药。前述各种心理疾病，都能从中得到缓解，世间种种不良之行也能得以制止。 [/FONT]

[FONT=华文楷体]所以，当今社会迫切需要佛法甘露。有了佛法，哪怕是一点一滴，如果能流入我们的心田，长出庄稼，一定会为整个人类增添和谐。否则，当你融入社会熔炉，与各色人等交往，你会发现，外面的世界是如此可怕，人心是如此黑暗、不可测度，你会从心底产生深深的恐惧。[/FONT]

[FONT=华文楷体]让我们祈祷诸佛菩萨，愿他们无形的加持融入每一个众生的心，减少众生的贪婪、愤怒、愚痴、嫉妒、傲慢等烦恼，熄灭他们的各种苦痛和耽著，让每一个众生获得世间、出世间的安乐。这种欢乐并非依靠外在因缘条件而得，而是从内心的智慧中获取。此时，净土就在眼前。[/FONT]

[FONT=华文楷体]一个真正的瑜伽士、修行人，无论经验何种遭遇，都会以智慧安然面对，不改心的寂静和欢乐。如果能运用佛法的真理，对忧郁、自闭等心态稍作调整，就会成为世上最快乐的人。[/FONT]

[FONT=华文楷体]比如有人因离婚而痛苦，如果此时，你有一个积极的心态：噢！没有人再能束缚我，镣铐已经截断，向往已久的自由已经到来，我是多么快乐啊！如果以这种豁达、睿智的态度生活，生命中无论出现何种变故，都能处之泰然。[/FONT]

[FONT=华文楷体]以前，一位老妇有两个女儿，大女儿卖鞋，二女儿卖伞。每逢下雨时，她就为卖鞋的大女儿发愁；每当晴天的时候，她又为卖伞的二女儿烦恼。一个和尚告诉她，你为什么不反过来想想呢？下雨时为卖伞的女儿高兴，晴天时为卖鞋的女儿快乐，这样，你不是天天快乐了吗？[/FONT]

[FONT=华文楷体]当我们来到山顶，风声唳唳，如果将山巅劲风视为恐怖不祥，你就会非常担忧和恐慌；假如你觉得山顶之风异常清凉，涤荡一切，那时，你的心情也会坦荡、宽广无垠。[/FONT]

[FONT=华文楷体]不同的心态，对社会的看法会截然不同。整个世界，都是我们心的显现。[/FONT]

[FONT=华文楷体]有一本书，叙述了一百年前的一段历史，一百年前人物和房屋的相片还历历在目，可照片上的人已撒手人寰。我想，当时的人们和我们一样，执著他们身外的一切。可是，他们执著的事物，连同他们自己，已转眼成空。同样，今天的人所执著的一切，再过二十年、五十年、一百年，有些还遗下相片，有些连照片都不会剩下，都成了梦幻泡影。[/FONT]

[FONT=华文楷体]我们的执著究竟将我们带向何方？人类是不是一直生活在巨大的自我欺骗中？ [/FONT]

[FONT=华文楷体]在世间，哦，你患了忧郁症！给你吃一点中药、西药，给你按摩、理疗、心理疏导……这种种方法，不一定能断根。只有你真正了解佛陀宣说的无我空性之理，认识到一切法因缘而起、如梦如幻、本体空性；不是从文字上，而是从内心中，完全依靠中观、密法的修要通达时，你就会明了，我们执著的财富、声名、地位、感情……没有丝毫可以倚赖的本质，你会从自心的禁锢中获得解脱。[/FONT]

[FONT=华文楷体]此时，无论是忧郁、自闭抑或其它烦恼都会烟消云散，由贪欲导致的不合理行为，也会自然得到控制。[/FONT]

[FONT=华文楷体]归根结底，在所有心灵教育中，佛陀的教育对社会最有效用和利益。在一切妙药中，佛法的心地妙药最为无上。[/FONT]



[FONT=华文楷体] 2011.5于喇荣[/FONT]

 

[心如风]

人生格言系列2：佛眼看“爱情”

——索达吉堪布

〄 爱的讴歌



世间对爱情颇多溢美之辞，如“只羡鸳鸯不羡仙”。 意思是，只羡慕像鸳鸯一样，与爱人携手同老，相 伴终身。除此，就算是天上的神仙，超越三界的佛陀，给我，我也不羡慕。



欲界生命都耽著情爱，有一首词说：“问世间情为何物，直叫人生死相许。”



这句话出自元朝词人元好问的《摸鱼儿-雁丘词》。公元1205年，16岁的元好问赶赴并州应试，途中遇到一个捕雁人。捕雁人告诉元好问，他今天设网捕雁，捕得一只，另一只脱网而飞，岂料并不飞走，而是在他上空久久盘旋，最后竟从空中直冲而下，坠地而死。



元好问听后心绪难平，便花钱买下这两只雁，将它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，名“雁丘”，并作了流传至今的《雁丘词》。



不仅世间之人都期望值遇这样一位知音：与他（她）生死与共。即使在释迦牟尼佛的教法中，一切密宗的教主、国王恩扎布德也是如此。当释迦牟尼佛告诉恩扎布德：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”



国王回答说： “赡部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。”



除了国王恩扎布德，第六世达赖喇嘛仓央嘉措也扮演着一位世俗之人的角色，入于世间。



经常有一些大学老师和学生问我：“你读过仓央嘉措的情歌吗？对此，你有什么看法？”



我回答：“还未出家之时，我在读甘孜师范学校时读过，出家以后也看过。原因是，仓央嘉措是一位非常著名的诗学家，深谙诗学的精髓，用词非常之美，一般人无法效仿。



我理解他的诗有内外密三层意义。从外义而言，它阐述了男女之情，但它的内义和密义，多数人却无从了解。比如，他在一首诗中写道：



白色的仙鹤啊

不会去远方

有一天

它会从理塘归来



当时，人们不知道白色仙鹤之义，以为又是一首情歌。后来才发现，第七世达赖喇嘛降生于理塘。所以，仓央嘉措在寺院时，表面上，他一直在思念远方的情人，实际上，他的每一首诗，都隐含着对当时藏地的政治、经济、文化的预言，并对未来的变异作了授记。



他在一首流传甚广的诗中写道：



曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。
世间安得双全法，不负如来不负卿。



人们可能奇怪，这样的诗怎么会出自一位藏传佛教著名大德之手？事实上，他的这种特殊的显现，对世人具有一定的意义：欲界中人，都难免对异性的贪恋，通过他的情诗，人们被引入他的世界，由此因缘，缓缓种下解脱的善根。”



综上所述，自古以来，多少人赞美爱情！为之讴歌，为之伤怀。尤其在人们年轻时，会认为这是人生中最有意义的事，为之深深向往。



〄 爱的分类



爱有几种，在一切有部的经典中，爱分为贪爱和敬爱。贪爱是以烦恼染污的心、以贪欲和渴望来爱一个人；敬爱是对佛菩萨、对法宝、四谛与解脱道的希求和渴望。



《大般涅槃经》也说：“爱有二种。一者饿鬼爱。二者法爱。真解脱者离饿鬼爱。怜愍众生故有法爱。如是法爱即真解脱。”爱有凡夫的爱，又叫饿鬼爱，是充满欲求、永无餍足的爱；还有一种叫法爱，法爱和敬爱相同，是清净、没有烦恼染污的、通往解脱的爱，它是完全的付出，没有丝毫的占有欲，又称之为大爱。



古人说：“爱的感觉，是温暖；爱的语言，是正直；爱的心地，是无私；爱的行为，是成全。”但事实上，爱，究竟是否正直无私？在经历了从少年到老年的人生历程后，每个人都可以扪心自问。



人与人之间所谓的爱情，归根结底，它不是无私的，而是自私的；不是为了他人的福祉，而是为了自己的需要和快乐；它不是正直、温暖的，而是有条件的、痛苦的；它建立在对方对我的行为上，一旦这个前提条件变化，自己的情感就随之变化。



但人们对此视而不见，依然被世间对爱的赞美所迷，徒然追寻着永恒的爱。



按照巴利文和梵文，爱有多层涵义；在藏文中，爱和喜欢难分伯仲。因为历史、文化和传统的迥异，藏汉两地对爱的观点不同。在汉地一些电视、电影和小说中，将爱渲染到了无以复加的程度，认为如果没有了爱，生命已然失去了意义；而在藏地的传统中，对爱的概念却非常模糊、不确定，鲜少对情爱的赞美，所以由执著产生的痛苦也较小。



从小，人们受媒体的影响，在心中种下深深的、特殊的种子。等他们长大之后，它就会发芽，影响他们的价值观和整个人生。它就像《俱舍论》中所说的无表色——一种无形无色、看不见、却真实存在的色法，唯有通过人们渴望爱的言行，才可以窥视到它在人们的心中存在。



世人真的非常可怜，所谓的爱只是一种虚妄、颠倒的幻觉，一种自心的执著。除此之外，并不存在一个真实的爱。



〄 爱的作用



爱的作用，有以下两点：



首先，它让人痛苦。为什么说它让人痛苦？最初，人们彼此迷恋、贪执，这种感情一旦成熟，就会结婚成家。有人分析，“结”的右边是“吉”，左边是“丝”，吉祥一旦被丝缠裹，头绪万端，剪不断，理还乱时，就叫“结” 。“婚”是说见到女人头就发昏，头脑已不再清醒，不见真相。



所以，男女成婚，本是吉祥，然而，有诸多执著之丝将其捆绑，情绪和心智受其影响，失去了辨别和取舍的能力。就这样，一天又一天混混沌沌地过着，直至吉祥和快乐一去不返。



人们最初可能不承认这个事实，他们认为，结婚是人生最快乐、美好、令人憧憬的事。我到城市坐出租车，司机看见我上车，就说：“啊，你是出家人！那你很痛苦啊，你不能结婚啊！”



我在香港遭遇过，在广东遭遇过，在东北沈阳也经历同样的情景。那是1994年，有一天，我坐出租车去买药，出租车司机一直问我：“你怎么不痛苦，怎么能受得了呢？！你们出家人好痛苦啊！”



买药回来的路上，我坐上另一辆出租车，那个出租车的司机一看见我，又向我提出同样的问题。我当时想，世间人对这件事如是执著啊！事情已经过去了十多年，但那时的景象，还在我眼前历历再现。



前不久，我遇见一位名人。他是一个佛教徒，各方面都很优秀，对佛理也有一定的领悟能力。但是他说，某某日是我结婚的日子，我一直盼望着这一天的到来。我很重视、很珍惜、很……



我心想，到了那天，他会不会快乐呢？但愿他能快乐。由此可见，世人把男女之情当作一生中是最光荣的、最伟大的、最重要的一件事，为了这一天的到来，他们殚精竭虑。



爱的另一个作用，如佛经中所说：“增上贪欲者，不知利非利。”



贪欲炽盛之人，即使是在三宝面前发的誓愿，他也会抛之脑后；世间基本的伦理道德，他也会置之不理；自己的生活规律和准则，他也会彻底改变。在爱的驱使之下，有些人如梦如醉，浑浑噩噩，不辨是非，不知方向。



不久前，我和一位校长商谈，我问：“是不是有一些刚刚毕业的年轻老师，因为感情问题，对学生借机发泄，行为不太合理？”



校长说：“有、有、有啊！现在的有些年轻老师一天到晚都在打电话，有时，就像发疯了一样，跑到教室里，把所有学生都痛打一顿。”



学生也反映：“我们的老师这几天不知怎么了，心情很不好。”



我在一家医院住院时，有一个护士心情特别恶劣。已经三天了，她的男友没有给她来电。她每天给她男朋友打电话，但一直打不通。即使在给我们配药时，她也在按电话号码。我们都特别担心，怕她配错了药。配完药，她过来给我们打针，打的时候，恶狠狠地，“啪”地一下扎进去。



很多人和她一样，生活在可怕的噩梦中，但是，他们无力自拔。他们不了解爱的本质。有些人即使理论上知道，但遇到对境时，还是难以把握自己，尤其是年轻人。也许，人到了四五十岁，才知道所谓的爱原来就是那么一回事，并非如电影、小说中所说的那样。







〄 爱的本质





首先，爱是无常的。但我们以为它是永恒的，一旦它变化了，我们就会感受到巨大的挫败，如同一种神圣的信念被摧毁了一样。



世间有一句话叫：“夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。”佛陀也说：“三界之中，独来独去。”三界中的生命，都是独来独往，随业风飘荡。只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，除此之外，我们不可能与任何人同生死、共病痛。人们虽然信誓旦旦，要白头偕老，但实际上，他们更多的是在一起争吵不休、感受痛苦，直到无常到来。



《红楼梦》中，林黛玉一边扫花，一边唱着《葬花歌》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”



这是一首非常好的无常歌。春花初放之时虽然芬芳美丽，到了秋天却枯叶遍地；青年时代虽然红颜貌美，但很快就会满面皱纹、白发苍苍。终有一日，会花落人亡。但人们还年轻时，似乎完全忘记了他们会死。



前一段时间，我在微博上发了一张花的图片，说：“我的花就要开了。”另一个人跟帖说：“他的花开了，我的人死了。”



佛陀在《长阿含经》里说：“恩爱无常，会合有离。”但世人没有无常的观念，总觉得，你原先对我很好，为什么现在变成了这样？



从前你青春红颜，为什么现在不复是从前的模样？



从前新车出炉价值昂贵，现在为什么不值那么些钱了？



佛经中讲过这样一个故事：佛陀在因地时，为度化众生化现为一个嫖客。第一天，他赐予一位名妓无价之宝；第二天，他付给黄金饰品；第三天，他仅付白银。妓女不服，状告国王。佛陀说：



“她出卖的娇躯，在一天天衰败，价值当然一跌再跌。如同鲜花已经凋零，蜜蜂不再汇聚。人们的爱恋之情也是如此，哪一个人不是喜新厌旧？一切因缘所生法都是刹那生灭的本性。年少翩翩，会被衰老磨蚀，最终，寿命也会被死亡侵夺。万法无常，那些不知生老病死之痛苦、徒然毁坏自己肉身的愚者，所迷恋的女人的身躯，无非是筋络下一堆骨架而已。有智之人，谁不知晓贪恋女人身体的过失和愚痴？”



听了这番话，国王赞叹不已，妓女也从此终止了卖笑生涯。



著名摇滚乐歌星猫王说过：“我经历过世间的一切，到最后，一切都不过是仅此而已。”



歌星李娜出家之时也说：“该尝试的都尝试过了，我拥有过爱情，谈过恋爱，只是没有结婚生子而已。”



的确如此，人到了四五十岁时，才可能基本了解爱的真相；六七十岁时，已经非常明白了；到了八九十岁，已经彻底洞穿了它的本性。但那时，他已将离开人世。回顾人生，想起他二三十岁时，曾经那么癫狂、那么愚痴，对他年轻时的心行，他可能会深深地悔恨并呵斥。



其次，爱的本质是憎恨。



佛陀在《增支部》中说过：“爱可生爱，亦可生憎。”表面上，它是一种爱，但这种爱，会产生一种深刻的仇恨。为什么人们对所爱之人会有强烈的执著和控制欲？在他们的情感中，对所爱对境的嗔恨之心，也许远远超过关爱之情。如果没有感情的纠结，他们的关系也许平和如水；一旦爱恨交加，则今天欣喜若狂，明天可能会堕入痛苦的深渊。乃至他们的关系依然持续，这样的日子就不会终结。



爱和恨之间，相隔只有一瞬间。莎士比亚在《英雄叛国记》中说：“最亲密的朋友，一瞬间就变成不共戴天的敌人。”



的确，原来海誓山盟之人，可以以爱的名义，拔刀相向、毁容、把所爱之人变成残疾。这样的新闻，在各个国家的媒体中都时有耳闻。所以说，爱的背后，隐藏着一种特别可怕的憎恨。



这种仇恨，不仅对所爱之人，还会对所有阻止他获得满足的人产生。佛经中说过这样一个故事，有一个男孩迷恋一个女孩，被他母亲知道了，不让他去见那个姑娘。他盛怒之下，杀了母亲，造下了死后无间堕入地狱的罪业。



每个人在成长之初，都会暗暗地幻想、期盼他的另一半在人生舞台上出现。可是，一旦那个人出现，充满纠结和烦恼的生活也就从此开始。只有依靠自己，才能在漫长的生活中，渐渐领悟爱的真谛。



第三、爱的本质是痛苦。佛陀在《法句譬喻经》中说：“愚以贪自缚，不求度彼岸。”愚蠢之人用贪欲作茧自缚，不求真理，不求解脱的彼岸。以前，我的很多同学充满了求知精神，后来结婚成家，除了人民币以外，他们已别无所求。



年轻人不懂感情的痛苦本质，以为它是人生中最美好的、快乐、永恒和具有意义的，其实不然。很多人无法忍受它带来的悲伤、沮丧和绝望，最后，结束了自己的生命。



《楞严经》云：“如不断淫，必落魔道。”如果不断淫欲，即使修行，最终，也必定落入魔道之中，不可能解脱。所以，我们应该了解，不仅在现世，人们会感受它的痛苦，未来，它还会带给我们生生世世的轮回之苦。



第四，它是心的幻象。当分别心的执着越来越严重时，本来是虚幻之法，却被视为真实不虚；本来不美，却视为美好；本来是遗憾和缺漏的，却视为完美；本来无有任何意义，在我们的眼里，却意义非凡。



所以，它是我们心中所现的虚假、颠倒的幻象，是我们的心念一手缔造的产物。所谓的感情，完全是心的一种幻化，而心的真实本性，犹如虚空一样，远离了一切概念。我们分别念捏造的情感，乃至整个世界，都不在心的光明本性中存在。



全知麦彭仁波切在《老密咒士与月亮童子》中，叙述了一个密咒士和月亮童子的故事。密咒士偶遇一位年轻美女，对她的贪爱之心如熊熊烈火一般燃烧。后来，美女与人私奔，他心里的痛苦和嫉恨无以言表。此时，文殊菩萨化现为月亮童子，出现在其前，带给他无比的荫凉。



月亮童子让他了解，感情是无常的，就像春天的花朵一样，最初的甜蜜，注定会腐烂变质；任何一种情感带来的唯一只有痛苦，而非欢乐；并且，它只是自心的一种执著，而非真实。





〄爱的对治



佛陀在《法华经》中说：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”



一切痛苦的根源就是贪欲，如果灭尽了贪欲，痛苦就会烟消云散。就像墙已经颓倒，墙上的花纹不复存在一样。但是，要了解并运用灭除爱欲的方法，就要学习和修持前辈高僧大德甚深的教言。



很多人对感情特别耽执，实际上你所执著的，只是对方的肉身。在《毗奈耶经》、《大智度论》、《中观宝鬘论》和《入菩萨行论》等诸多经论中，对人体的构成和心灵的颠倒执著进行了系统的分析，并提供了不净观等多种修法，来疗愈我们的痼疾。



我去泰国时，见到泰国人对尸骨修不净观。刚开始时，人们不一定有明显的感受。但如果经常对着尸骨，观想它的构成，它慢慢腐烂，终成一具白骨的过程，渐渐地，你会意识到：噢！我对他人身体的爱欲其实是非常愚昧、盲目和不合理的，这种执著是我一生中最大的错误。通过修行不净观，许多人生起了一切事物均为无常变化、痛苦不净、无有真实本质的理念。



在《中观根本慧论》等无相法门的经论中，则通过理证将一切万法抉择为空性，并在空性的见解中安住的方法来对治贪欲等烦恼。此时，能耽执之心和所耽执的对境都无有丝毫真实、固有、无条件的自性。至此，万法展露出其缘起性空的本性。



尤其是在密法中，有许多殊胜的窍诀：或是观察心的本质，了解它犹如虚空一样，显现的当下即是空性的真理；或是在爱欲心生起时，观察它的本体是妙观察智，是无有任何所依的智慧的妙用。一旦用尖锐的教言来观察，所谓的爱就会显露出没有些微值得贪执的本面。



有些人过去对感情特别执著，通过学习诸法无常、痛苦、不净、空性的真理后，行为与前判若两人，面对对境，可以完全无动于衷。也有个别人因为前世以来，在无数时日中，在这方面的串习相当严重，不能立即断除贪欲。但是，依靠上师三宝的加持，在对自心的烦恼进行观察，对所贪的对境加以剖析之后，也能将烦恼转为道用。



佛法中确实有许多熄灭烦恼的方法。而在其他一些宗教中，虽然也有对治烦恼的方法，比如不能偷窥异性的面容，不能接触异性等，但基本上只是一种戒条，是暂时的自我克制，并没有佛教那样完整的理论体系，也没有从根本上颠覆的修行。



无论在任何一所大学，任何一位知识分子面前，如果要谈修行境界，我有点不敢说。你有没有见到过本尊啊？有没有神通神变？我只有像念《心经》一样：无眼耳鼻舌身、无神通、无神变、无……



但如果从佛教理论上和我辩论，我还是有一套的。如果有人举手说：感情是美好的、合理的、值得执着和追求的。那我根本不怕。任何一位理论家的智慧，都无法超越佛教的真理。



我会问他，既然是正确、美好的，为什么会让人痛苦？只要按照大乘论典的方法一一剖析，谁都会承认：任何一个人，从上到下，从内到外，都没有值得迷恋的地方。所谓的爱是无常的、是憎恨、是痛苦、是虚妄颠倒，不值得希求。“爱”只是一种传统、一种习惯、一种恶业执著、一种习气而已。



从道理上明白这一点至关重要。如果在座的佛教徒发现：“啊！佛陀所说千真万确，只不过众生的迷惑和实执太深重了，无始以来，人们都把爱执为实有啊。”这样，他们就不会沉迷于它，不会追逐它。无始以来，有无数成就者断尽了情执，获得了自由和自在、洒脱和欢乐，抵达了心性光明的终极境界。





〄 能否有爱



有些人以前世今生的因缘，此生出家为僧。比如，学院里有一个十四岁的小居士，前一段时间，她对我说： “如果不让我出家，我天天不吃饭。我父亲不同意我出家，我七天不吃饭，后来，父亲实在没办法，就同意了。现在我到了学院，你如果不同意的话，我照样不吃饭。”



我说：“如果你不吃饭，我就不同意；如果你吃饭，我就同意你出家。”



也许，她出家的因缘已经成熟，此时，谁也阻挡不了，也没有必要阻挡。但不是每一个人都是如此。



既然按照佛教的见解，感情是颠倒，是一个错误。那居家之人是否不能拥有夫妻生活呢？也不是。首先，我们要洞察它的本质，但过正常的夫妻生活是允许的。对此，佛陀在《大宝积经》、《优婆塞戒经》，尤其是在《善生经》中，详细宣说了妻子应该怎么对待丈夫，丈夫应如何善待妻子的内容，前者约有十三条，后者有五条。



《华严经》也说：“在家宅中，与妻子俱，未曾暂舍菩提之心。”作为居家之人，和妻子儿女一起时，不能舍弃为了一切众生的究竟解脱，求证菩提之心。



所以，我们并非一概排斥，也不要求所有人都出家。而且，一个特别和合、孝顺父母的佛化家庭，对社会的稳定和发展具有良好的作用。



《大般涅槃经》说：“在家之人。有四种法。宜应修习。一者恭敬父母。尽心孝养。二者恒以善法。训导妻子。三者愍念僮仆。知其有无。四者近善知识。远离恶人。汝等若恒行此四法。现世为人之所爱敬。将来所生。常在善处。”



当今世界的离婚率越来越高，国家民政部在一份资料中说，1990年时，中国离婚人口约有80万对，2010年，增至196.1万对，二十年中，翻了两倍之多。有的佛教徒在听闻轮回痛苦、寿命无常等教言后，立马与家人离婚，出家后却又很快还俗，这样轻率、不合理的行为，佛教决不会赞叹和允许。



华智仁波切在《莲苑歌舞》里写道：金蜂的妻子死了以后，他到莲喜尊者面前准备出家，尊者对他说：“偶尔厌离天王所幻化，君岂不知此心不久长？”



我的原则是，在家人有自己的命运。你还是过一种清净的居家生活，一边学佛，一边做丈夫、妻子的善知识。



《杂阿含经》中，有一位天子问佛陀：“什么人能做商人的善知识？什么人能做居家的善知识？什么人能做通财的善知识？什么人能做后世的善知识？”



佛陀回答：“商人之导师，游行善知识；贞祥贤良妻，居家善知识；宗亲相习近，　通财善知识。自所修功德，后世善知识。”



有个又学佛、又心地善良、行持善法的妻室，是让丈夫从无始以来的轮回中得以解脱的人。所以，一个非常贤良、贞洁的妻子，是丈夫的善知识。在世间中，我们也看到一些特别美满的佛化家庭，夫妻相敬相爱，一生行持善法，非常圆满。



按照现代医学和心理学的观点，胃癌等癌症百分之五十的病因，源于我们心情焦虑、抑郁、急躁、怨恨等缘起。所以，家人和睦、谅解、过清净的生活是非常重要的。这也是佛教的观点。



大城市中学佛的人很多，他们中的大多数人，即生中不一定能出家，也没有必要出家。佛陀在众多典籍中，为在家人宣说了不同层次的居士戒，让他们以此方式行持善法。只要能如理如法依教奉行，通过上述修行方法断除心中的贪欲，也会有解脱的机会。



《毗奈耶经》中说，在服丧期间，由于过于哀伤，丧失了生活的勇气，此时，不能开许其出家；与家人剧烈争执之后，尤为痛苦厌世，此时，也不能同意其出家。否则，时过境迁，他会重又想起世间，想起他的家人。



由此可见，佛教并非完全提倡离欲。对大多数在家人来说，正常的夫妻生活是合情合理的。







于喇荣 2011.5

 

[ForwardRetreat]

Buddhism might be a good way of thinking only if it were purged of its inherent superstitious prevarications such as reincarnations, nirvana and many more.

 

[心如风]

人生格言系列3：永别血腥和杀戮



——索达吉堪布



◎ 谁拥有生命和生命的价值？



有些人认为，不仅人、动物，连植物和顽石等无情物都有生命。



有人则否认植物、微生物以生命形态存在于世，甚至认为动物也没有情感和意志，如同一具机械，没有灵魂。他们无视动物的恐惧和痛楚，无知、残忍而麻木，任意毁灭它们而无有些微的罪恶感。在他们眼里，除人类外，任何一种形式的生命都如同草莽。



还有人著书：只有人类中的天才和精华、人类物种中最优秀的部分，才有生命价值。这种人拥有超人的意志，是社会规范和价值的创造者，踞于整个人类之上。而那些平庸、怯懦、如动物一般低贱和可笑的人类群体，像群氓一样，除了被奴役的命运，没有丝毫价值。



现代人应对这个问题得出确切的结论，因为生命是最重要的。



佛经中说，为了身体，人们可以放弃苦心积虑获取的财产；为了生命，可以舍弃最为珍爱的身体。无论何种民族、何种地位、何种身份的人，在一切的一切中，他的生命，是世间最昂贵之物，是一切欢愉、希望和意义所在，所有价值都依它而体现。



按照佛教的观点，不仅人类生命是如此，一切众生的生命也是如此。生命是唯一的、最珍贵的。只要还活着，就能看到广袤的世界，沐浴太阳的温暖，感受生命的意义。



当生命被可怕的仇敌强行掠夺时，最凄惨、无助的时刻已经到来，世界也随之沉入到黑暗中。



◎ 植物有没有生命？



生物学家认为，生命的成分是有机物与水，由单细胞或多细胞构成，具有非常稳定的性质。它的运动、生长和生殖等都是在新陈代谢的基础上进行的。生命从狭义而言，有动物、植物和微生物；广义来说，整个山河大地、日月星辰、草木花卉都有生命，包括地球，也已有四十六亿年的生命……



一些佛教界论师在演讲时说，万物皆有灵性，乃至草木、瓦砾、矿物都有生命。按照生物学家给出的定义，这种说法未尝不可。植物有产生、成长等一系列能量代谢的现象，遇到其他物质时，它会产生反应并发生变化。



有人说，在苹果前赞叹抚慰，苹果会心花怒放，生长得非常甜美；在牡丹花前唱一些婉转动听的歌，它就会摇曳多姿，长开不谢。但如果把它放在粗糙、恶劣的环境中，它会很快凋零。



但是，它们不是真正意义上的生命。佛教中“生命”的概念与生物学家不同，按照佛教严格的定义，上述法师的观点是不合理的。让我们详细观察：



我方：如果万物有灵，那它是否会成佛？



对方：当众生成佛之时，在他清净法界的显现之中，世间一切万法，无不会成佛。



我方：当一位众生成佛时，如果经堂中这一根根柱子也成佛，一块块石头也成佛，请问，这些柱子或石头的名号分别是什么？



对方：按唯识宗的观点，一切唯心所现。如同醒来之时，梦中的外境融入梦心一般，当心界之垢消尽而成佛时，我心幻化的一切都将融入我的心识，外境不清净的法无一余留。



我方：对方是不是从这个角度来解释的？恐怕不是的。如果是，先要说明，是从唯识宗的观点而言。但是，万法唯识所现，并非是承许草木顽石也有心识。



《华严经》中“情与无情，同圆种智”，是从有心识之众生与无生命的物质均从本基如来藏中所出而说的。木头不可能成佛，因为它没有觉知万法的灵性，木头虽是如来藏光明所显，但它不具备如来藏。



《楞严经》中说过：“十方草木，皆称有情与人无异……是人则堕知不知执……迷佛菩提亡失知见。”如果你认为青青翠竹、郁郁黄花皆有灵知，佛陀说，你已迷失了菩提的方向，忘失了真正的知见。



在《大般涅槃经》中，佛陀还说：“一切谷物皆有寿命……如是说者即是魔说。”这也是外道之说。佛陀时代的裸体外道就认为植物有生命，毁坏草木形同杀人。



◎ 经中说植物变成了众生，这又怎么解释呢？



有两种解释。第一种：不是指无心的植物变成了众生，而是指生命居于草木之中。



《十诵律》云：“是众生以草木为舍，亦以为村聚落城邑”。世间一些非人、罗刹或泉神、河神、土地神以草木为舍、为村、为城邑，住于泉水处，神树内、山岩中。



当我们损害神树、染污泉水，就会激怒居于其中的神祗，对我们施以报复。有时，我们砍伐树木时，树木会发出奇特的、哭泣一般凄恻悲伤的声音，还会出现一些无法解释的现象。当非人住所遭到毁坏，改变了形状，非人也会受到伤害，发生变化。只是我们肉眼无法看见。



第二种情况则如佛经所说，是众生转生于孤独地狱。当年，佛陀身边一些著名罗汉如嘎达亚那尊者、阿难尊者等，常常云游海边和他方世界，亲眼目睹众生堕于孤独地狱。孤独地狱的众生因恶业所感，以和无生命之物无二无别的形态存在于世，或以不可思议的方式，藏于老树及岩石中。



当樵夫砍伐树木时，它们的肢体也被千刀万剐；还有些转生为杵臼、笤帚、瓦罐、门、柱子、灶石、绳子等形象，感受人们使用它时的种种苦楚。



在加拿大的一些海岸边，有一种形状奇特的石头，如果把它们放入篝火，或置于平坦之处，石头会自己慢慢地滚动。这种被当地人称为有生命的石头，很可能就是孤独地狱的众生。《本草纲目》中也记载了一种昂贵之石，学名寒石，据说，它也是有生命的。



《大圆满前行》中也描述了这样的事例：成就者上师要求弟子劈开一截漂流之木或一块巨石，人们赫然发现，无缝之木或巨石中央，住一青蛙或蜈蚣；





◎ 既然植物没有生命，佛陀为什么制止毁坏草木？



为了保护环境，维护自然与生态的和谐，佛陀不赞叹摧折草木。在佛陀对比丘制定的一系列戒条中，将无意中割草、砍树作为一个轻罪而非重要的堕罪，更不是根本罪。



然而，显密任何一个律典都严厉禁止杀生。如果犯了杀生这第一根本重罪，则如一个人头被砍断，再也不能恢复，后世必堕地狱。



如果不了解二者的差别，则砍树与杀人无异，割草与宰牛同罪。



《金刚经》说，生命包含在胎生、卵生，湿生、化生四种形态中。从不同层次的生命而言，则有地狱、饿鬼、动物、人、阿修罗、天人乃至罗汉、菩萨等九种。



他们以不同的方式生存于宇宙中，一般而言，人类肉眼能见到的只有同类和动物。植物虽有新陈代谢，有出生和死亡，但不属于四生九有任何一种，不是真正的生命。



在植物有无生命的问题上，一些佛教徒迷失方向，人云亦云，宣扬外道错误观点。他们不懂此理也情有可原。因为他们深受达尔文进化论、西方哲学流派和现代生物学家的影响，没有受过佛法的系统训练。



因此，探索“生命”，对指导人类的行为，避免人类因无知造下深重的罪业，有着重大的意义。





◎ 什么是佛教的生命观？



真正的生命是五蕴的聚合体。五蕴包含了色、受、想、行、识这五类法，包括色身等物质之法、身心的感受、对善恶邪正、男女苦乐等一切相的想像、驱使心造作诸种行为的意志及眼耳鼻舌等八种心识。断除这五类法聚合体的众生命根，就叫杀生。



《大般涅槃经》“众生佛性，住五阴中，若坏五蕴，名曰杀生，若有杀生，即堕恶趣。”



事实上，杀生虽能毁灭色身，却不能摧毁心识。被杀众生之肉身虽已化为尘土，但他心识不灭，会以一种又一种生命形态出现，如水车车轮一般流转。



说到生命，首先要了解，是佛教所说的生命？还是现代生物学家或哲学家所说的生命？如果是前者，则指人与动物。根据佛教典籍，“命”有二种：一是指命根；二是指轮回中流转的心识，也就是我们的灵魂。



命根是生命得以在世间存在的根。按照小乘某宗的观点，它与心识并非一体。虽然它不是心，也不是色身，却依靠心识和色身而存在。



《俱舍论》云：“命根体即寿，能持暖及识。”世亲论师在《大乘五蕴论》中也说：“命”就是人们所说的“寿”，是暖热和心识的所依。众生依靠“命”，身体才有温热，一旦命绝身亡，身体就会慢慢变凉；“命”又是心识的依处，依靠它，现世的意识能持续不断地存在。



《俱舍论》又说，“命”是一种异熟果的现象。异熟果是指前世若造善业，会转生于人、天善道；若造恶业，则转生畜生、鬼道等。植物有没有这样的异熟果呢？绝对没有。植物没有命根和灵魂。





◎ 佛教生命观的特点是什么？



随着世纪的更替，一代又一代哲学家们，抒写着自己对人生的见地。比如尼采，在《自由今生》中，表达了他对精神自由的渴望：



只要是小鸟 就会渴望蓝天白云

和自由的飞翔

即使遭遇严寒酷暑 狂风骤雨

和致命的敌人

它也不愿被人圈养

自由飞翔是它的本能 它心之所向



可是，尼采鼓吹精英主义，宣称“超人”要对如“群畜”一般的人渣宣战。对挣扎于社会底层、丧失了自由的悲苦大众，他都称之为垃圾人。他说：如果去一阵狂风，把这些垃圾人统统卷走，该多好啊！



他无法理解宗教中慈爱和平等的思想，视为虚伪和欺骗。他说：“在上帝之前一切灵魂平等，不过是所有心灵卑贱者怨恨的借口……”



很多智者认为，对基督教的严厉批判，是他一生中最大的错误。尼采尚不具足人类平等的观念，更何况其它生命！不说他的来世，读过他传记的人都知道，现世中，他身染重疴，最后精神癫狂，丧失了所有意识。



在 美国未独立前，白人把黑人当作动物一样虐待。虽然黑人会叫、会哭，喜怒哀乐和白人一样，但他们视若无睹。如果社会以麻木、冷酷之心对待其他生命，又怎么可 能尊重和关爱他的同类？怎么可能提升社会的道德良知，实现自然与社会的和谐及和平？目光短浅的人想依靠金钱获取幸福，能得到吗？



有 些宗派认为：动物天生就是人类的菜肴。试问，当我们自己、我们的父母亲人转生为动物时，是不是心甘情愿受人类的虐待和宰割？是不是在失去子女、身体和生命 时，甘之若饴？任何有心的人，都可以将心比心。己所不欲，切勿施与其他生命。否则，终有一天，我们不得不以自己的生命来偿还。



当年，倓嘘大师在火车上，曾与一位外教徒有这样一番对话：



“凡是活着的动物，都是人们的菜蔬，你们出家人为什么不吃荤？”



“因为他也是一个生命呀！”倓嘘大师说：“当初上帝训诫后人不要吃动物的血，因为动物的生命在血中。既是动物的生命在血中，肉是血长起来的，血里有生命，肉里就没生命吗？肉里就没血吗？”



如 果用刀割自己的肉，我们会失声大叫；同样，割动物的肉，即使是比较愚钝的动物，也会嚎啕不已。虽然人和动物语言不同，但感受的苦乐相同。我们要培养对一切 生命的平等观，对任何一个生命，以自己的一生来爱护和悲悯。不仅希望它们得到现世的满足，而且祈愿它们获得较好的转世，最终超越轮回，住于不朽的大安乐 中。



人类需要信仰和道德，它们契合生命的实相，顺应自然定律，是真理的核心和精华。它们并非束缚，而是心灵的彻底自由和解放，是快乐之源。它们完好无缺地存于佛教的宝藏中。



如果动物没有灵魂，佛教无需建立这样的生命观。佛教的生命观，源于对生命本质的了解。由此产生的广大、开放、遍于一切生命的大悲心，能救度无量众生于苦难。这样伟大的思想，体现了佛教的大平等观。这种大平等观，在任何一个宗教和哲学思想中，都绝无仅有。





◎ 什么是生命的真相？



《生命之科学》，是十九世纪对生命大检阅的巨著，其中有一句话引起了我的兴趣：生命的意义是什么？生物学家一致认为：就是在生命之中产生生命。他们认为，每一个生命都有一个遥远、未知的源泉，如同一条无限的河流。



一朵花的生命源自何处？生物学家们说，它的渊源，类似于佛教所说的“无始以来”。表面上，它由种子产生，但种子源于之前的一个种子，之前那个种子，也从前面的种子而来。如果它不假因缘，凭空出世，则随时随地，虚空中都可以出现一朵花。



从植物延续的道理类推，众生的生命，他们光明的心，也源自遥远、未知的甘露之泉。它有没有一个初始？如果有，它是什么样的呢？生物学家认为，人类的起源是一个未知法。



佛经中也说，生命轮回的次序有十二个阶段：由愚痴造作善和不善等行为，分别转生为六种不同的生命：天人、非天、人、动物……这样死而复生、生而复死。如同种子开花，花朵结果，果实又出生，一直这样轮转，在一个圆圈中。或者说，生命的最初开端极其细微，是无限的。



既然未知数可以在心上安立，也可以在物质上安立。



生命的真相是，生命之源从未间断，在不同的生命形式中流转，包括在动物的身体中，乃至我们最终超越生死之前，将一直延续下去。今生的任何心行，对我们未来以何种生命存在、感受何种苦乐，将产生决定的作用。对此，我们要有一个深刻的了解。



现代人认为，人死如灯灭，如风吹散灰尘，无踪无迹。这种卑劣的见地，是人类未经观察、思考的愚痴表现。不说《释量论》等论典中尖锐有力的推理，即使运用一般世间之理，也能推翻这种贻害万年的谬说。



佛教是一门综合性的学说，无论是天文学、生命学还是人类学、社会学，任何一个学科都能在其中找到最深奥、最隐秘的答案。热爱真理的人如能深入佛陀智慧的无尽宝藏，真理之门一定会为他打开。



当他伫立世界之巅，掌握真理之钥时，他会喜极而泣，放出真正的利他之光。这时，他唯一想做的，就是致力于所有生命的福祉。世界也会因为他，增添了一分祥瑞与和谐。

 

[心如风]

人生格言系列4：幸福在哪里

——索达吉堪布



什么是幸福？幸福在哪里？

怎样才能幸福？幸福之后做什么？

l 什么是幸福

古人造字时，“幸”字上方是“土”，幸福的第一要素，是有一个避风遮雨、安身立命的房子；“幸”字下方是“¥”，是人民币的符号，故无钱乃为不幸。

“福”字左边是“衣”，幸福需要有美衣锦服；右上是“一口”，就是要有一个温馨和美的家；右下是“田”，是美食之源。如果上述条件一应俱全，就是幸福。

幸福真的是建立在物质财富上的吗？我认识很多有钱人，但他们并不快乐。一次，我值遇一位信仰宗教的企业家，他四十多岁、衣冠楚楚，却时而流露出忧虑、抑郁和沉重的表情。

我问：“你一个月能赚多少纯利润？”

“一个月一亿没有问题。”

“你心里快乐吗？”

“还行，”他说：“但我还想做大。”

不久，在一个小面馆里，我见到一位五十来岁的老板娘。当时，天色已晚，她关了面馆的门，转身从肮脏油腻的围裙兜里掏出一堆小钱来，一张一张仔细、麻利地数着。

我问：“你一个月能赚多少钱？”

“也就一百来块吧。”她爽快、愉悦地回答我。

“未来有什么计划吗？”

“我还想做大。”

我不禁哑然失笑，他也想做大，你也想做大。

也有人把幸福建立在感情上。他们认为，如果能找到一个心仪的人，和自己心心相印，相伴一生，此生已足。

有人认为健康是福。我认识一位老人，经常供养僧众、捐赠各项基金，他说：“我没有其他想法，也不想极乐世界，只要家里平平安安，身体健健康康就行。”

舞厅里，服用迷幻药的年轻人陶醉在幻觉里；餐桌旁，享用美酒的人们，陷入如梦如幻的境地；还有人通宵达旦沉浸在麻将中。

恩格斯写信告诉友人：在春光明媚的时候，我坐在花园里，透明的阳光温暖了我的背脊。我嘴里衔着一支长长的烟斗，手中捧着一本享之不尽的好书。这种无忧无虑的快乐，世界上任何一种快乐都无法比拟。

喇荣的一位学僧认为，幸福就是是追求智慧和真理。十几年来，这位出家人身无余物，在学院潜心苦修。他曾在诸多具丰富教理和禅修体验的上师座下研读经论，最近，他向我寻求建议，计划去藏地其他寺院参学，寻找如同珍宝般稀有的老格西，解开心中的微细之结，对释迦牟尼佛是量士夫等真理，生起真正的洞见。他认为：

物质的匮乏、身体的病痛、心的各种忧苦和他人的诽谤，都微不足道、不值一提，与真理同在，是人生最重要的事。

还有一些具广阔胸怀和无私奉献精神的人，心心念念系于正堕入凄苦深渊的可怜生命，如果能对这些生命有些微的帮助，就是他们最大的幸福。

综上所述，幸福因人的价值观不同，而呈现千差万别之貌。但相同的是，它是愿望满足的一种心态，在人们心上安立。

除了世人希求的各种满足外，真正永恒不变的幸福并非传说。几千年来，一代又一代修行人，一直追循着佛陀和传承上师的教诲，亲身实践并体证它的存在。但是，“刀锋犀利，越之不易。自古以来，得度人稀？”。所以，渴望幸福的人们，首先要了解：什么是幸福？什么是真正的幸福？

l 幸福在哪里

佛陀在经中说，我们最基本的人生态度，是不堕贪得无厌或极度苦行二边。有些人误解佛教徒逃避现实，弃绝舒适愉悦的人生，过自我禁闭的苦行僧生活。虽然佛典记载了一些非常高深的看破红尘、超凡脱俗的境界，但从未排斥过佛教徒基本的生活需求。不仅如此，佛经中还说：

在不贪婪和不耗费心力的情况下，无论有多少金银财宝、锦衣玉食，圣者和普通出家人均可享用。

前不久，我打电话给大妹妹。“你生活得还好吗？”

她正在放牦牛，她说：“各方面还过得去。”

“你身边的人呢？”我问。

“有一个邻居，一家人都很善良，但丈夫体弱无力，又没受过任何教育，谁也不会带他外出打工。他家离县城有二十公里，家中连坐车到县城的钱都没有！他们准备去山中挖些人参果，晒干后去县上卖，买一些生活必需品……”

人参果是藏区一种野生草本植物，食之延年益寿。我小时候跟妈妈挖过——先挖一个坑，而后，把它们一颗一颗从土里捡起来，一天挖不了多少。现在我每次吃人参果，都会想，这一颗颗人参果是多么来之不易啊！

妹妹说，她身边有许多人身无分文。如果是我们，陷入到这样一种凄惨无助的境况中，会怎么想？所以，一个人生存于世，需要最基本的物质生活条件。

幸福向何处寻觅？记得上个世纪七八十年代时，流行着一首歌：

幸福在哪里？

它不在月光下，也不在温室里，

幸福在哪里，朋友哇 告诉你，

它在你的理想中，它在你的汗水里……

西方理性主义哲学家苏格拉底、柏拉图和黑格尔都认为，人类应该用理性的方式来寻求幸福，而非感性。建立在感性之上的幸福会贬值，因为人的感情、感受只是一时的，转瞬即逝。

儒家对民族和国家的命运，怀有深切的关注。他们“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以付出自身的方式融入社会，穷则独善其身，达则兼济天下。

道教看破红尘，居于寂静之地，以超越世俗的无为姿态，遵循宇宙万物运行的自然大道。

基督教则主张放弃世间的富足、肉身的乐受，爱整个人类如同邻人，扶持卑微的人们，死后在天堂获得永生。

有人认为，佛教的幸福观，是灭尽三界的烦恼业因和生死果报，达到涅槃的境界；也有人认为，是体现在飘然出世的一身青衣上。如果不了解佛教的奥义，很容易得出片面的结论。

其实，在显密教典中，对不同时空、不同层次的生命，有着不同的定位，以上任一宗派和学者的理论，都可以纳入其中，找到自身确切的位置。佛陀的思想极其精深、浩瀚无垠，可以涵盖以上宗派的所有优点，但又完全超越它们。

如果轮回中的幸福具有真实、固定不变的本质，我们追求它也未尝不可。但是，不仅佛教徒不承认，幸福学家也不承许。他们认为幸福有六个特点：

第一．任何一种幸福都不会永恒。也许有人认为，幸运和福报可以代代相传，但古人也说“富不过三代”。纵观人的一生，我们可以发现，一个人即使春风得意，但过不了多久，就可能失意颓败。所以，幸福不是永恒的。

第二．幸福是递减的。当幸福发生时，你觉得特别快乐，但很快，快乐的感受开始递减。比如你坐在装修一新的房子里，环顾四周，欣喜若狂。但不久，这种感觉就会慢慢淡化。一个人新婚时，认为他是世界上最幸福的人，但多年以后，他可能麻木不仁，或与其伴侣形同陌路。

第三．幸福是曲折的。如果幸福得之不易，得到时才会激动万分。比如一个人磕长头到拉萨，一路上历尽艰辛，终于到达目的地时，他会喜极而泣。

第四．幸福需要有渴求心。你喜欢某样东西，得到时就会喜不自禁。如果你没有渴求心，它就不会给你带来幸福。不爱糖的人给他糖，他会幸福吗？不爱家庭的人有了家庭，会幸福吗？不爱修行的人，让他拥有修行的机缘，他会幸福吗？

第五．幸福要有感受。一个人住在僻静地小茅棚里，另一个人住在豪华的别墅中。住寂静地的人，身心洋溢着幸福；住别墅的人，虽然过着奢华的生活，却没有特殊的感觉。幸福是一种感受，如果没有这种感受，就没有幸福。

第六．幸福要有愉悦心。如果你的渴求获得了满足，但此时的你，沉浸在对其他事件的悲痛中，仍然难以获得幸福。

综上所述，幸福虽与物质关联，但归根结底，最终的幸福，只有向内寻觅。

北京师范大学一位心理学教授，在经历汶川地震心理救援之后，写了《幸福“心”帮助》，书中的诸多观点与佛教的精神一致：

“不管环境如何，只要自己改变态度，就会大不一样。”

“换一个想法、换一种态度、换一种方式，也许从此，你的生活大不相同……”

现代人在寻求幸福的途中，已朦胧意识到，幸福建立在自己的心里。歌星陈明唱过一首《快乐老家》：


有一个地方 那是快乐老家
它近在心灵 却远在天涯
我所有一切 都只为找到它
我生命的一切 都只为拥有它

人们用不同的方法追求幸福的本源，但既然幸福在自心之中，幸福应该就在眼前，不在遥远。如果把幸福建立在外在事物上，即使你跋涉一生，也不一定得到。

l 怎样才能幸福

佛陀在《因缘品》中说，即使天上降下金银珍宝之雨，贪婪之人也不会满足。《方广大庄严经》中说，即使一人独享世间一切妙欲，在内心没有满足之前，他仍然会不断地寻觅。

《佛遗教经》中还说：“知足之人，虽卧地上，犹为快乐。”可惜的是，这种唾手可得的幸福，却很少有人得到。

人的欲望永无止尽。很多企业家和明星享有财富与盛名，却依然苦心孤诣，向更高的目标努力。因内心没有满足之时，他们时常处于焦虑、空虚和高寒之中。如果有一颗知足的心，即使人生不完美，欲望不能完全实现，也能有则安乐，无则无忧。

诗人徐志摩曾经说，“我在茫茫人海中，寻访我唯一的灵魂伴侣。得之，我幸；不得，我命。”

“得之，我幸”这句话可以用在世间任一方面：财富、地位、情感、健康……如果已经得到，这是你的幸运和前世的福报，你应深心快慰；如果得不到，是你命运多桀，不要怨天尤人，也不必沉溺于对未来的忧虑中，杞人忧天。

达摩祖师也说：“得失从缘，心无增减。”

“心无增减”是超越了欢乐和痛苦的大乐境界。得失的云，在我们心的虚空中缘聚缘散，我们的心，不因云至增加了某种品质，不因云去而失去了本性中的某一部分，而是至始至终清澈无垠。

我们对人生的任何一种境遇，应以随缘之心安然处之。就像手中之沙，捏得越紧，它越流失。如果换一种方式，把手掌摊开，细沙会滞留很久。“随缘”不是什么都无所谓，不是懒惰、懈怠和放逸。这是一种愚痴的随缘，并不是佛教所说的“随缘”的意义。

所谓的“随缘”，是指在努力的过程中，对所得到的一切产生一种欣慰感、满足感。这种满足感是基于一种豁达的认识：

幸福不是靠殚精竭虑而得，而是依靠前世善业的福报、今世的努力等各方面善缘聚合而得。

想到自己无德无能，获取少许也会庆幸；即使一无所有，也不会愤懑难平、忧郁而终，而是竭尽全力，让自己此生成为一个好人。

有了一个美满的家庭、一些财富和荣誉，会不会幸福呢？不会的。佛教讲苦集灭道四种真相，苦和集包括了轮回之苦及痛苦的根源，如果没有通过修道获至涅槃，终有一天，苦因会现前。

当日本发生九级地震时，那些踌躇满志的企业家、学者和艺人，仅仅在一瞬间，就被滔天巨浪卷得无影无踪。劫后余生的幸存者，站在人去楼空的大地上，才知道命运诡异不测，死生变幻迅速。

如果我们真正了解佛教的真理，就会知道，对任何一个生命而言，最终都不离痛苦。即使是一位才华横溢、杰出而备受尊敬的人，在死亡面前，生前的一切都会失去意义。与一个人注定要经历的生老病死相比，所有这些快乐，都将成为痛苦。每一次轮回留下的，只有创伤。

世间的快乐是暂时的，而佛教所说的究竟安乐，是获得佛陀的果位，这是最殊胜、唯一的幸福。如《大庄严论经》说： “无病第一利，知足第一富，善友第一亲，涅槃第一乐。”

在千千万万错综复杂的思想领域中，能值遇揭示终极真理并详细、清晰、准确地指出超越生死的佛陀教法，我时时有一种非常庆幸、满足的感觉！我遇到任何一个知识分子、普通百姓或街上的乞丐时，都忍不住要告诉他们：佛陀是最伟大的！

我不是因为自己是佛教徒而这么说，而是佛陀的智慧太深邃、太博大、圆满得无法形容。虽说反观自身，自己在见解、修行和行为等各方面都深感惭愧，但佛教完美无缺，是对人类社会最有益的智慧结晶。

l 幸福之后做什么

无论是世间还是出世间，关爱、扶持其他生命，让他们身心得到安慰和利益都是最重要的。

有人从哈佛大学、耶鲁大学留学归来，自觉不凡，但他的智慧并没有真正服务于社会；有人富可敌国，他的财富，在短暂的一生中用之不尽，但他的快乐仅仅遍及身边的一些人。

和整个社会健康、有益的发展相比，个人的发展，所占的只是一个极小的比例。如果个人占用了巨大的资源，悄悄品尝着自己的幸福，没有把他的成功回馈社会、滋润万物，这样的心态和行为，已经贬抑了幸福的价值。

无论拥有什么样的幸福，要与人类乃至一切众生分享，这种观点在佛教思想中早已有之。伟大的哲学家、思想家和文学家寂天论师在《入菩萨行论》中说： “所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。”

我们现在拥有的快乐，也是因往昔帮助、利益他众而得，而这些快乐，应该继续奉献给社会。

以前，我读过罗素的《幸福之路》。罗素是伟大的思想家、数学家和社会活动家。有人说他科学救世，但如果能用智慧救世、用悲心救世，才是最有意义、最有价值和最幸福的。

罗素5岁时就产生过自杀的念头，后来他潜心研究学问，在数学等领域取到了一定的成功。他是一个和平主义者，反对一切暴力和非正义的行为，追求自由和真理。他曾经说过，他一生中激情的主要源泉是：

我对真理有不可遏制的探求，

我对世间人类苦难者有不可遏制的同情，

我对感情有不可遏制的追求。

在罗素的这三个原则中，第一是对真理的渴求。现代人被外在物质所迷，与世间人同流合污，丧失了追求完美智慧的精神。从这个角度看，人类不仅没有发展和进步，反而有倒退的趋向。

佛教同样认为，人一定要希求真理，当真理之光越来越光亮耀眼，对实相的无知和邪知自然会隐没。我劝大家学习佛教的智慧，就是希望你们能拥有追求真理的精神。

罗素一生中激情的第二个源泉，是世间有千千万万的苦难者。除了遭受困厄和疾病的打击外，人们还深受各种内心疾苦的煎熬：

有贪婪、无有餍足之心引发的痛苦，

有火山爆发般的愤怒产生的灾难，

有些是愚昧遭致困苦，

有的人被傲慢、嫉妒等烦恼折磨……

当他们展现在我们眼前，我们怎么能熟视无睹，置若罔闻？这不仅不是一位有同情心的智者所为，更非一个大乘菩萨的心行。大乘菩萨将自己所有的爱、乃至身体的一切部分，都已无有任何条件地奉献给众生。

罗素的最后的一句话我不太赞同，这句话可能是他对某一段感情比较执着时说的。罗素降生于1872年，死于197０年，享年98岁。到了晚年的时候，他还有没有那种“对感情不可遏制的追求”呢？

人们口口声声寻找幸福，你幸福了吗？

如果你真的幸福了，幸福之后，你该做什么？

有些学者一生追求名誉，拥有声名的目的，就是为了自己；

有些豪富一生寻求金钱，为的只是“我”荣耀、“我”幸福。

但是，你希求的一己幸福，不一定具有意义和价值。

我们要追寻真正的幸福，并回报、服务社会，以他人的福祉为终极目标。幸福的范围需要开拓，无限地拓展，遍及人类乃至所有生命，充满世界乃至整个虚空。只要尚有生命正在承受各种物质上、心灵上的痛苦，我们就要不计任何代价和结果，默默不懈地奉献和努力。

我们的能力虽然微小，但我们的心愿无比强大，生生世世，我们祈愿来到世间做同一件事，哪怕只有一个生命因此而改变。

2011年3月

 

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连载完了吗？

学佛的过程是心灵备受煎熬的过程。

因为太真实，而真实原来是那么残酷————我们赖以生存的环境，我们人生的追求，我们内心的梦想，全是用手盛水，全是在沙地上盖房子，-------全是白忙活，全是白费力气。

就像看过“唐山大地震”一样。

请点击下面链接：

https://www.youtube.com/watch?v=IYRFSXjJ07k&feature=related

https://www.youtube.com/watch?v=KgLfMTN94yo&feature=results_main&playnext=1&list=PL3B91069F0121D6E7

我经常掩面哭泣，为人生的不稳定，为人生的不可预知。

 

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人生就是蒙着眼睛玩儿抓人

记得小时候经常玩儿的游戏：

用一块布把眼睛蒙上，然后去摸其他的人，摸到了还要猜出是谁，猜对了才算赢。

其实人生就是这种游戏，这个肉体就像那块布，蒙着就什么都看不见，离开肉体之后，人什么都能看见，都明白了。

请点击下列链接：

[ame="http://www.youtube.com/watch?v=n19znYYtkTA&feature=related"]朱秀华借尸还魂--真实纪录片 - YouTube[/ame]


这是两组没有联系的不同的采访小组，对相同事件的采访。图片选自一部纪实片，纪实片是由一组采访人员摄制的；而文字是由另外一组采访人员记录的。足以证明该事件的真实性。­愿读者由此事件认识到"人死并非如灯灭"，因果不虚。

'今日佛教'杂志记者李玉小姐麦寮专访。
这是一个千真万确的事实，我所以要告诉您这个借尸还魂的故事，并不是让您觉得奇异，而是证明在这世界上确实有六道轮回，因果报应这件事，而且这件事就发生在今日的台湾。
麦寮乡下奇事发生
记得是今年的二月间（民国五十年），星云法师应邀到虎尾讲经，那时候同来的还有煮云法师，因为白天没事，我们几位居士就陪着两位法师到虎尾附近的乡下去玩玩。
也是在星云法师讲经的同时，智道尼师有事在麦寮，我因没有去过麦寮，所以就动了到麦寮去玩玩的念头。麦寮是个靠海的地方，交通并不太方便，而且也没有什么好玩的地方，我们­在紫云寺拜访过智道尼师以后就想赶回虎尾，可是紫云寺的住持坚持留我们吃午饭，而且班车已过，我们就又留下来在大殿上聊天，现在，我们所讲的奇事也就是在聊天的时候由一位­许庇右先生透露出来的。
海丰岛上初遇亡魂
这一个故事，就是'借尸还魂'的故事，本来这一件事情已经发生了很久，可是因为这个故事的主人一直都不愿意渲染这件事，所以知道这个事实的人只限于麦寮附近的居民，至于外­地的人，虽然偶或听到过传说，但都把它认为是神奇鬼怪的故事，或者竟认为是不可能的事，所以一直都没有人去注意它。

 

[慈悲之光]

至诚顶礼