基督教要义 (加尔文)

[CHRIS88]

基督教要义 (加尔文)
http://books.edzx.com/html/book/0336/Index.html

卷一 论对创造者上帝的认识
卷二 论对救赎主上帝的认识
卷三 论领受基督恩典的方式及其益处
卷四 论上帝召我们与基督相交


一五五九年最后修正版作者自序


在这部书初版时，我并没有预料它能够得到主，由于他的无限仁慈，所赐与的这种成功，所以我把题材的大部分当做平常的短论，随笔写作而成。当我知道这部书已经得到许多读者的赞许，我真是喜出望外。读者既如此鼓励我，我虽能力有限，敢不努力从事，藉以报答读者。我不仅对第二版有此努力，即对以后所刊行各版，也同样力求改善充实。我对过去的努力虽无后悔，但亦不会满意，一直到了本修订版刊行后，心始满足。相信本版必可邀读者的一致嘉许，为着上帝的教会完成了这任务，我所尽的辛劳，是可以充分证明出来的。去年冬季，我患四日疟，自料不久人世，但病势愈增，我愈不顾惜自己，一心要完成这部书，留为身后报答宗教界同人对我的殷切期望。我原希望能提早完成；可是这书如果是一部不坏的书，现在出版，也还不迟。其实若于此时问世对上帝的教会比已往更有裨益，就可算是正当其时了。这是我唯一的愿望。

假如我们不以上帝的嘉许为满足，也不鄙视那些无识者的荒谬批评，以及那些恶人的诽谤侮辱，我的努力就真的是没有得到好酬报了。虽然上帝叫我尽心尽意研究他国度的推广，和一般福利的推进；虽然——我自己的良心、天使、和上帝，都可以为我作见证——自从我担任教会的教师以来，我除了尽力保持纯正的教义，替教会谋福利以外，没有其他的目的，然而恐怕没有第二个人像我这样遭受这么多的诽谤和攻击的。当这篇自序付印的时候，我得到一个消息，据说在帝国各邦的集会地奥斯堡传说着我已变节归回罗马教，这消息且为各王侯宫廷所相信着，这是那些有许多证据，熟知我是有恒心者的人，对我的报答。其实他们所有的许多证据不但可摈斥这种愚妄的诋毁，而且在一切公平仁慈的裁判者眼中，这些证据都应当维护我，使我不受这种诋毁。但魔鬼及其党羽若以为可用卑劣的虚谎把我压倒，或以这类侮辱来叫我胆小，懈怠和延宕，他们是大错了。因为我信赖上帝必以他无限的恩慈，帮助我恒忍，执行他的神圣使命，坚持到底；对这一点，本版将给虔诚的读者一个新证明。

本书是准备为神学生研究上帝圣道之用，好叫他们容易入门，进展无阻。因为我想我已对宗教各部门提供了这样一个综合的体系，使任何人只须相当留意，便不难决定他研究圣经的主要目标应当是什么，并应当为着什么目的而引用其中所包含的。有了这种准备以后，我将来若刊行任何解释圣经的著作，就无须对教理作冗长的讨论，或旁涉普通题目，而可以把材料紧缩于一个小范围内。这种作法可减轻虔诚读者的许多困难和厌倦，假如他事先知道本书所提供的必要材料的话。至于这计划的理由我在许多圣经释义的作品中已可清楚看出，我想让事实的本身作证，强于由我宣布。

亲爱的读者，再会，假若你因读本书而稍获益助，就请你在我们的父上帝面前用祈祷帮助我。

一五五九年八月一日于日内瓦

 

[matthew2007]

基督教要义 (加尔文)
http://books.edzx.com/html/book/0336/Index.html

卷一 论对创造者上帝的认识
卷二 论对救赎主上帝的认识
卷三 论领受基督恩典的方式及其益处
卷四 论上帝召我们与基督相交


一五五九年最后修正版作者自序




一五五九年八月一日于日内瓦

加尔文害了好多人。
加尔文使神学变成哲学，而把上帝虚化了，以哲学代之。


加尔文以人的学问来取代上帝的荣耀，诱人走了歧路。





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[CHRIS88]

加尔文害了好多人。
加尔文使神学变成哲学，而把上帝虚化了，以哲学代之。

加尔文以人的学问来取代上帝的荣耀，诱人走了歧路。

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欢迎您具体(逐条或者择要都行)批驳加尔文的神学观点. 这样泛泛而谈可能没有多大意义.

 

[CHRIS88]

序言 全书纲要

全书纲要
奥里维安作

本基督教要义作者有一个双重的目的：第一、以认识上帝为达到幸福的永生的途径；第二、与第一相关连而又有裨益的，是认识我们自己。

作者的计划是完全仿照使徒信经的例，因为这是一般基督徒所最熟知的。该信经既包含四部，即：第一论父上帝，第二论圣子，第三论圣灵，第四论教会，所以作者把本书全部分为四卷，相当于该信经的四部；试看下面的叙述，就明白了。

一、使徒信经的第一条是论父上帝，和那包含在他全能之中的万物的创造，保存，与管理。

所以第一卷是论对上帝的认识，认上帝为宇宙及宇宙间万有的创造者，保存者，和管理者。它指明对创造者的真认识的性质和目的；这不是从学校里学来的，乃是与生俱来的。可是因为人类堕落太甚，以致半由于无知，半由于邪恶，败坏消灭了这种认识，因此这种认识既不能叫人归荣耀与上帝，也不能叫他自己得着幸福。虽然这内在的认识可借助于那在四周如同镜子一样地反映神之完全的一切受造之物，但是人却并不因而得着益处。所以上帝就将他成文的道，赐与他所愿意使他们认识他的人；这使我们要注意圣经。上帝在圣经里显明了他自己；不仅是父，乃是父、子、与圣灵合而为一的天地的创造者；因为我们的堕落，所以那本性固有的知识，和那表现在世界里的极为美丽的镜子，都不能叫我们学会归荣耀于他。作者因此讨论上帝在圣经中的启示，和三位一体等问题。为防止人把自愿盲目的过失归之于上帝起见，所以作者说明人在受造之时的情况，又论及人是按上帝的形像造的，自由意志，以及本性上原始的完整。创造问题讨论完毕以后，作者接着讨论万物的保存与管理，而以讨论神的照顾的教理作为第一卷的结束。

二、人既然因犯罪从原来受造的情况堕落了，故此必须有赖于基督。所以信经接着说：“我信我主耶稣基督，上帝独生的子，”等等。

所以作者在本书第二卷申论对上帝在基督里为救赎者的认识；既证明了人的堕落，就引他到中保基督面前来。他在这里说明原罪论：人没有固有的能力，足以从罪与将临的咒诅中自拔，反之，在与上帝和好革新之先，他只能作那应被定罪的事。人既然丧尽本真，甚至想不出返朴归真的自拔方法，或使自己的行为蒙上帝的悦纳，所以他必须从自己以外，就是在基督里，去寻求救赎。律法颁行的目的，并非要局限遵守的人于律法本身，乃是要引领他们归向基督；这就是作者提出解释道德律的原因。在律法之下的犹太人知道他是救主，然而他却更清楚地在福音之下对全世界显明自己。因此就有新约与旧约，律法与福音之异同的教理。其次说明为要完成拯救的工作，上帝永恒之子非成为人，非实际取了真的人性不可。这两种性格如何能构成一位的问题，也有所说明。基督之奉派以他的功德和效能为人获取完全的拯救，乃是祭司的，君王的，和先知的职务。其次是阐述关于他的受死，复活、升天等信条，即基督如何执行他为中保的职务。最后作者证明，断言我们获得上帝的恩典与拯救是由于基督的功劳，是真实而恰当的。

三、基督与我们分离之时，他对我们就毫无益处。因此我们必要接上基督，如同葡萄枝接上葡萄树一般。所以连接着有关基督的教义之后，就讨论信经第三部“我信圣灵”一条，作为我们与基督联合的保证。

因此作者在第三卷论到那使我们与基督联合的圣灵，然后论到我们藉以接受基督的信仰和他的双重恩赐，就是他所白白归与我们的称义，和他那藉着赐与我们悔改之心而在我们里面开始的重生。为要表明不存悔改之心的信仰是无价值的，作者在详细讨论称义以前，先申述那在我们领悟了基督之时，他在我们里面藉他的灵所生的悔改之心。其次他充分地讨论当基督藉圣灵与我们联合之时的主要益处，就是称义。又论到祈祷；祈祷正像接收福祉的手，就是我们从应许中因信知道是上帝准备为我们享用的福祉。可是那产生与保守我们的信仰的圣灵，既并非使各人都与惟一的救主基督联合，所以他又论及上帝永恒的拣选，这就是我们虽然除了他所白白施赐的以外，本身无善可取，却蒙恩得着基督，并因福音的感召得与上帝联合的缘由。最后他讨论完全的重生，与幸福的成果，即是我们应当企望的最后复活，因为在这世上，虔诚者幸福的享受只是开端而已。

四、圣灵既不是使所有的人都与基督联合，或是叫他们都有信心；而他通常赐人予信心并非不借用工具，乃是藉着宣扬福音和使用圣礼，并施行训导，所以信经接着说："我信圣而公之教会，"这就是说，上帝按照白白的拣选，在基督里慷慨地使那陷在永死里的教会与他自己复和，又使他们分享圣灵，好叫他们既接上了基督，就与他相通，以他为首，从此罪永得赦免，完全恢复永生。

所以在第四卷，作者申论教会，以及圣灵所用以选召和保存教会的工具，即圣道与圣礼（即圣洗与圣餐）；这无异是基督的王权；他藉着圣灵的力量，现世用这王权开始在教会中日复一日地行使灵的统治，直到现世的生命结束，才不用这些工具。

虽然俗世政府与基督属灵之国不同，然而政治机构在今生既是教会的避难所，因此作者吩咐我们要尊重政府，把它看为上帝所赐的福祉，教会当以感谢之心承认，真到我们离世，进入我们天上的基业，在那里上帝在万物之上，为万物之主。

本书的计划可总括如下：

人受造原是正直的，以后既非局部地而是完全地堕落了，于是在自身以外，惟独在基督里得着拯救；那藉着不问将来善行而白白赐予的圣灵与基督联合的人，在他里面可以享受双重的恩赐：即追随终身的完全称义，和与日俱进的成圣的开端，直到身体复活之日，才告完成，好叫上帝伟大的慈爱在天上永受赞美。

 

[Happy Angel]

读完此文获益匪浅！

完全地“认识”一个人容易吗（即使都是受造物），何况是神乎！对于人来说，虽然我们每天都在亲近神，但只借助于圣经来认识这位造物主，想要了解祂的全部，似乎是徒劳的。即使将来到了天堂和主在一起，也不可能会完全地了解神。最了解神的莫过于祂自己，人只是被造之物而已，和其它被造物处于同样的“地位”，所以我们如果认识到这一点，就能够使自己有一颗谦虚的心去学习上帝的话语，而不是去靠自己的智慧试图“代替”上帝的思想。

 

[Happy Angel]

提到了“神和人的关系”，我想谈谈“信心”问题。

基督徒的“信心”和一个人童年时的“信心”有关系。一个非信徒在童年时期的信心是如何的，这会直接影响到信主后的“信心”。如果一个人小时候是在一个被疼爱，被赞赏的环境中成长起来的，那么即使在信主之前，本身就是自信心很强的。这个人信主后，因为有了上帝，那么这种“信心”就是双重的了（自信+信靠神）。

然而，如果一个人从小受到冷落歧视，那本身对自己就是不自信的。即使后来“信主”，在“信心”问题上，也许只是从“道理”上相信上帝是可信赖的，但以前的经历仍然会使他活在“不幸”的世界中（虽然是“下意识”地），因这种信心是靠“学习”得到的，也就常会感到软弱与信心的不坚定。

 

[CHRIS88]

读完此文获益匪浅！

完全地“认识”一个人容易吗（即使都是受造物），何况是神乎！对于人来说，虽然我们每天都在亲近神，但只借助于圣经来认识这位造物主，想要了解祂的全部，似乎是徒劳的。即使将来到了天堂和主在一起，也不可能会完全地了解神。最了解神的莫过于祂自己，人只是被造之物而已，和其它被造物处于同样的“地位”，所以我们如果认识到这一点，就能够使自己有一颗谦虚的心去学习上帝的话语，而不是去靠自己的智慧试图“代替”上帝的思想。

是啊，企图用自己的“智慧”去代替上帝的“思想”正是我们犯罪的根源。

以 賽 亞 書 55:9 天 怎 样 高 过 地 ， 照 样 ， 我 的 道 路 高 过 你 们 的 道 路 ； 我 的 意 念 高 过 你 们 的 意 念 。

 

[CHRIS88]

卷一 论对创造者上帝的认识

摘要

第一卷是讨论对创造者上帝的认识。然而这种认识既主要地表彰在人的受造中，所以也以人为讨论的题目。因此全篇论文有两个主要题旨：即对上帝的认识，和对人的认识。第一章是并论这两个题目；以下各章是分别讨论；不过所包括的资料，或者只涉及两者之一，或者与这两个题目都有关系。关于圣经和神像的讨论可归在对上帝的认识；关于世界的形成，圣天使和魔鬼，可归入对人的认识：而关于上帝管理世界的方式，可同属于两者。

关于第一个题目，对上帝的认识，本卷所说明的是：

第一，那一种认识是上帝所要求的——第二章。

第二，这种认识要从何处寻找——第三至第九章；内容如次：

一、不能在人里面寻找；因为人的心灵虽有这种天禀，但半由无知，半由邪恶，已被消灭无余——第三及第四章。

二、也不能在世界的构造中寻找；因为世界虽有明显不过的证据，但由于我们的无知，以致对我们全然无用——第五章。

三、只能求之于圣经——第六至第九章。

第三，论上帝的性格——第十章。

第四，论以可见的形体归于上帝是不敬的，并论神像崇拜及其源起——第十一章。

第五，论惟独上帝应受最高崇拜——第十二章。

最后，论神性的合一，与三位的区别——第十三章。

其他论及对人的认识，包括以下各项：

第一，论世界的受造，与善恶天使，这一切都与人相关——第十四章。

第二，进而论人的本身，检讨人的本性与能力——第十五章。

为了更清楚说明对上帝和人的认识起见，其余三章，讨论人事与世界的管理，反对命运之说，阐扬纯正教理及其实用；在结论中证明，上帝虽利用恶人，但他绝对不为恶所污染，也没有可非议之处。

 

[Happy Angel]

尊重人生命的价值是最根本的“对人的认识”。为什么有些人会整天忧心忡忡，甚至有“自杀”的念头，就是因为不懂得生命的宝贵。大家知道全世界“自杀率”最高的是哪个国家吗？先想想看。






想不到吧，是瑞士！这个国家非常富裕，许多人已经不知道生命的价值在哪里了，他们太有钱了，日子过得很安逸，即使失业也有国家养着，福利制度太好了，许多人就没事干，不知道人生当中除了“自杀”还有什么没“享受”过的。看来“自杀”不是贫穷国家的“专利”（贫穷国家的人为了生存在奋斗）。富裕国家的人通常没有什么斗志了，因为他们觉得每天活着就是这样（工作也是这样，不工作也是这样），对“它们”来说活着有什么意思？

如果一个国家的人民能够认识到人生命的价值，也会影响到这个国家在“人权”上的发展。不会出现不把人当“人”看的现象了（如希特勒时代，不把犹太人当“人”看）。

 

[focus on today]

Happy Angel 写得真好！人不认识神，不明白来到世上的意义 （那就是人的生命的意义）， 那就是“死了不如活着好”。

因他没有盼望， 也不了解神的救恩，整个生命就在黑暗中摸索。多么可怕！

尊重人生命的价值是最根本的“对人的认识”。为什么有些人会整天忧心忡忡，甚至有“自杀”的念头，就是因为不懂得生命的宝贵。大家知道全世界“自杀率”最高的是哪个国家吗？先想想看。






想不到吧，是瑞士！这个国家非常富裕，许多人已经不知道生命的价值在哪里了，他们太有钱了，日子过得很安逸，即使失业也有国家养着，福利制度太好了，许多人就没事干，不知道人生当中除了“自杀”还有什么没“享受”过的。看来“自杀”不是贫穷国家的“专利”（贫穷国家的人为了生存在奋斗）。富裕国家的人通常没有什么斗志了，因为他们觉得每天活着就是这样（工作也是这样，不工作也是这样），对“它们”来说活着有什么意思？

如果一个国家的人民能够认识到人生命的价值，也会影响到这个国家在“人权”上的发展。不会出现不把人当“人”看的现象了（如希特勒时代，不把犹太人当“人”看）。

 

[CHRIS88]

第一章 认识上帝与认识我们自己之间的关系




真实的智慧主要地是由两部分所组成，即对上帝的认识，与对我们自己的认识。不过因为这两种认识相互的密切关系，所以二者孰先孰后，很难确定。第一因为，人一观察自己，就必要立时思念上帝，就是人“生活动作”（徒17：28）在他里面的上帝；我们所具有的才智绝非自己所本有的，甚至我们的存在也无非是单靠上帝。这些从天上一滴滴不停地降与我们的恩赐，仿佛成了许多河流，引我们到水源去。第二、我们的贫乏更显出上帝的无限丰富。尤其是我们因始祖背叛而陷入的可悲的败坏，使我们不得不仰视上苍，不仅如饥馑之需要饮食，而且因恐惧而学习谦卑。因为人既受诸般愁苦所制，被剥夺了神圣的衣饰，畸形残废暴露无余，每人因深感自己的不幸，而多少得着一些对上帝的认识。我们因感到自己的无知、空虚、贫乏、软弱，邪恶与败坏，于是叫我们察觉而且承认，只有在主里才找得着真实的智慧，坚强的力量，完全的仁慈，与无疵的公义，这样，我们因为自己的不完全，而想念及上帝的完全。直到我们对自己开始不满，我们才能真心仰望上帝。因为有谁不愿意依靠自己呢？当人还不明了自己的真处境，而以自己的禀赋为满足，忘记了或茫然不知自己的不幸之时，有谁不自满自得呢？所以，自我认识不仅激励人寻求上帝，也帮助人发现上帝。

二．另一方面，人若不先想念神的性格，继而观察自己，即得不着真正的自我认识，这是很明显的。我们因与生俱来的骄傲，总以为自己是公正、无辜、圣洁和聪明的；除非我们因证据确凿而深知自己的不义、邪恶、愚蠢和卑污的话，我们若只注意自己而不也注意主，就不能有这种判断，因为惟有上帝是这种判断的准绳。我们既然生性惯于假冒为善，所以虚有义的外表而无其实，便足以使我们满足。当我们所想的只限于人的败坏，而那在我们内外四围的既然都是污秽不堪的，所以我们只要看到稍许洁净一点的东西，便以为是极其纯洁。正如人看惯了黑色，便以略带白色或甚而棕色之物为极白的。诚然，我们的感官很可以帮助我们发现我们对精神能力估计的极大错误。我们在午间看地面和四周的物体，觉得一目了然，目光敏锐，但当举目注视太阳之时，即觉双目昏花，于是只好承认，我们的目光虽能洞察地上的东西，而对着太阳看，就只有模糊不清了。论到我们精神上的禀赋，也是如此。因为我们的眼光若只限于尘世，以自己的公义，智慧和力量为满足，我们必然得意洋洋，自视为半个神明。可是如果我们一旦把思想提高，想到上帝，他的特性，与他那理当作为我们标准的公义，智慧和能力的无上完全，那么，以前冒称公义而使我们心醉的，将要被看为是最大的不义；以前假智慧之名蒙蔽我们的，将要被看轻为极端愚妄；以前看来似乎有力量的，将要被证明是最可怜的无能。我们所看为最完全的，与神的纯洁却有天渊之别。

三．因此，圣经描写圣徒每逢发现上帝临在，都是如何地恐惧战兢。我们知道那些在上帝显现之前站立得稳的人，面对着上帝的荣光便非常惊骇，甚至因恐惧而发晕，几乎气绝，我们只有说，人未经与神的尊严比较，绝不能充分认识自己的卑贱，在士师记和先知书中常有这种惊恐的例子，所以在主的百姓当中有这样的一句流行话：“我们必要死，因为看见了上帝”（士13：22）。所以约伯记的主旨从描写神的纯洁、权能和智慧中，使人因自觉污秽、无能、愚蠢而谦虚。这是有理由的，因为我们知道，亚伯拉罕越接近主的荣光，越承认自己是“灰尘”（创18：27）；主的显现既如此可畏，以致以利亚不蒙着脸，即不能面对着主（参王上19：13）。若是天使尚且因恐惧而蒙着自己的脸，何况污秽败坏的人呢？正如先知以赛亚所说的，“月亮要蒙羞，太阳要惭愧，因为万军之主必作王”（赛6：2；24：23）；这即是说，当他更充分地表现自己的荣光之时，其他一切最光亮的东西，都将为之失色。认识上帝与认识自己虽如此密切地互相关连，但教导的正当次序必须先论对上帝的认识，然后论对自己的认识。

 

[CHRIS88]

第二章 对上帝的认识之性质及趋势

我所谓对上帝的认识，不单指要有这样一位神的观念，而且要熟悉一切我们对上帝所当知道的，而有助于他的荣耀和我们的幸福之事。因为严格说来，我们说认识上帝，却没有宗教或敬虔，这就是不对的。我在这里所说的，并不是失丧与被定罪之人所藉以认识上帝在中保基督里为救赎者的那种知识；我所说的，只是亚当若保存着天真，自然的真秩序必会引我们到达的那种最初而纯粹的知识。因为在人性目前的腐败情况中，虽然除了藉着基督为中保，没有人会认识上帝是父，是拯救之主，或是慈爱的；可是，晓得我们的创造者上帝以他的权能扶持我们，以他的照顾管理我们，以他的仁慈养育我们，并以各种福祉加惠于我们，是一回事，而领受那在基督里赐与我们的复和的恩典，又是另一回事。所以，上帝既然首先在宇宙的机构与圣经的要义里。只显明为创造者，以后在基督里启示自己为救赎主，对他的认识因而有两方面；我们且先论前者，后者留待适当之处再谈。因为，虽然我们未有想到上帝而不多少敬拜他的，可是仅知道他是普遍敬拜与景仰的唯一正当对象是不够的，我们还要确信他是万善的源头，而专心追求他。我如此主张，不但是因为他以无限的权力支持他所创造的宇宙，以智慧管理它，以仁慈保存它，尤其是以公义和审判统治人类，向他们容忍施怜悯，保护他们；我如此主张，乃是因为一切智慧、光明、公义、权能、正直、与真理，没有不是由他而来，也无不认他为创始者；所以我们应该向他求这一切，并感谢他所赐与的。因为神之完全的这种意识，为的是要以那产生宗教的虔敬教训我们。我所谓敬虔，是指那从认识他的福祉而生的敬爱上帝之心。因为直到人知道，他们所有的无不是来自上帝，他们是受他的父爱所支持，他们所享的福都是他所赐，也没有一样东西可以得之于上帝以外，他们总不会自动地服从他的权威；除非他们惟独依赖他得真幸福，他们绝不会诚心诚意地服事上帝。

二．讨论上帝本质之人的空论，乃是冷酷而琐屑的，其实认识他的性格，并知道什么是和他的性质相宜的对我们更有益处。因为像以彼古罗一样，承认有一位偷安好逸，对宇宙全不关心的上帝，有什么意义呢？认识一位与我们无关的上帝，有什么好处呢？我们对上帝的认识，理当首先教我们存敬畏之心，其次教我们向他求一切的善，并为我们所领受的赞美他。因为，你想到上帝，怎能不同时想到，你既然是他所创造的，所以你理当服从上帝的权威呢？并想到你的生命是由他而来的呢？你所行所做的，都必须与上帝有关呢？既然如此，你的生活若不受服从他的愿望所调度，就会败坏不堪，因为他的旨意理当是我们行为的准则。你若不知道上帝是众善的根源，也就不能清楚认识他。人心若不受本身的败坏所诱，偏离思考的正道，这种对上帝的认识就会使我们存与上帝联合，与信靠他的心。甚至在最初之时，信徒并非梦想一位想像中的神，而是默想一位独一无二的真神：他们对他并不凭空幻想，乃是以相信他所启示他自己的为足，小心翼翼，免得因粗率鲁莽地犯他的旨意而陷于错误。凡这样认识他，知道万有都受他所支配的人，就一心信他为保护者，将自己完全交托他。那碓信一切幸福都是他所赐的人，一遇着急难欠缺，就会立刻求他保护援助。他既然深知他的仁爱和慈悲，就一心信靠他，知道在他的宽大爱护之下，可以找到脱离一切患难的出路。他既知道他是主，是父，就认定自己应该凡事服从他的支配，景仰他的庄严，努力归荣耀于他，并听从他的命令，他既把上帝看为一位罚恶从严的公正法官，就常存戒慎恐惧之心，不敢干犯上帝。他虽然恐惧他的审判，可是纵有逃避的机会，也不逃避；他喜爱主的惩恶与喜爱主的赏善一般，因为他相信，对不敬之人施以刑罚，与对善人报以永生，同是归荣耀于上帝所不可少的。此外，他禁止自己犯罪，不只是因为怕报应，乃是因为他敬爱上帝如父，尊崇他如主，即令没有地狱，也不敢存心冒犯他。这就是纯正宗教的性质。这样的宗教包括信仰，兼有真敬畏上帝的心，出乎自愿的尊敬，与合乎律法诸训戒的合法崇拜。这一点尤须特别注意，因为人对上帝大都只有形式上的崇拜，而少有真心尊敬他的；在仪式上虽普遍地尽量铺张，而诚心却不多见。

 

[Happy Angel]

每一位在成为了神的儿女之后，心中除了喜悦之外，激动过后，还要想一个问题，是什么呢？都已经成为了基督徒，还有什么问题吗？

好吧，我来告诉大家下一步是什么。那就是应该想想，是不是应该在“基督徒”三个字之前加点儿什么呀？加点儿什么呢？加个形容词作定语吧！什么样的基督徒？我想加的形容词是“神所喜悦的”，不知道您们心中的形容词是不是和我的一样呀？

既然上帝成为了我们的天父，那么儿女就要时刻把天父作为学习的榜样，这样属灵生命才能够不断成长。我们都是神所拣选的，感谢祂的这个决定，但神在决定了让我们成为了祂的儿女之后，剩下的事就是我们的自由了，就像神当初给亚当自由一样。我们的自由也是作决定，决定自己对神的态度是怎样的，回应是什么。

属灵生命如果总没有长进，那么就只能停留在“小子们”的阶段（刚认识神，只明白神的赦罪大能，处于“初级阶段”），什么时候才能成为“少年人”（“老我”和“圣灵”之间会有征战，也挺不易的，没办法，成长的“必经之路”）呢，多读圣经吧，当成为了“父老”（心志成熟很多年了，完全把自己交托给神）了，祝贺您们！您们是神旨意的最好的遵行者！

 

[CHRIS88]

第三章 认识上帝是人心的禀赋

人心甚至由于自然的本能，也有些对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。上帝使人人都多少知道他的存在（参罗1：20），又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无可推诿。人既然都知道有上帝，而且知道上帝是他们的创造者，他们必按自己的口供，定自己不敬拜他，不献身为他服役之罪。我们若要寻找毫不知道有神的人，恐怕只有在最愚蠢，最不开化的部落中才找得着。然而，正如著名的西色柔所说，没有一个国家或民族，野蛮到不相信有一位神。即使在某方面与禽兽相去不远的人，总也保留着多少宗教意识；人心是充分地被这种与他们固有天性相交织着的普通原理所支配着的。自有世界以来，既没有一家一国是完全没有宗教的，这就是默认，每人心上总刻有多少对神的意识。偶像崇拜本身便足以证明这看法。因为我们知道，人是多么不愿意贬抑自己以高抬其他受造之物的。人以敬拜一块木头或石头，总觉比没有上帝好些，正足以证明人心对神有深刻的印象，要消减这种印象，比完全改变人的本性还要困难呢。人丢弃本性上的骄傲，自甘卑下到拜神的地步，这真是本性改变了。

二、所以，最荒谬的说法，就是以宗教为自己不信上帝存在，却要别人敬拜上帝的少数聪明人所造作的计谋，藉以笼络头脑简单的群众的政治工具。我承认，有智谋的人会替宗教平空增添了不少东西，使庸俗人畏惧，以慑服统制他们的心思。可是，人若不是先有那产生偏向宗教之心的对上帝存在的坚强信念，他们的计谋便无从完成。而这些假宗教之名欺骗无知之人的，他们自己竟然毫不认识上帝，真是叫人难以相信。因为古今有许多人虽然否认上帝的存在，然而他们尽管不愿意，还是不断得着自己不愿相信之事的证据。我们从未见过像加力古拉（Cabgula）那样胆大妄为，肆无忌惮，藐视神明的人，但从来也没有像他那样畏惧神震怒的人，可见他还是不得不恐惧那他所藐视的神。在性格与他类似的人身上，你随时可以看到同样的情形。因为，凡是最胆大妄为，藐视上帝的，即是最恐惧的人，甚至树叶堕地的声音，也会叫他们惊恐失色。这种恐怖从何而来呢？岂不是因为他们的良心越想逃避神，他们所受神打击的报应也越甚吗？他们尽量想躲避主，想从心坎上涂抹主的印象，但这一切努力，都是无效果的。这印象即或一时似乎消失，但立刻又来势更烈地回复过来，以致他们纵然一时幸免良心上的痛苦，也等于醉酒和疯狂的人，终夜不住受恶梦惊扰，在睡中也得不着安息。所以说，有一位上帝的这观念，永不会在人心里消失，这在恶人身上正可以表明出来。

三、在通达人看来，神的观念在人心中涂抹不了，乃是很明显的事实。人人在天性中都有神存在的信念，根深蒂固有如人体之一部，我们从恶人的拼命想免除对上帝的恐惧而终归无效一事，可以找到许多证据。虽然狄亚哥罗（Diagoras）之流的人，嘲笑各时代都相信的宗教，虽然丢尼修（Dionysius）嘲笑天的审判，这都不过是强为欢笑而已，因为他们受有罪的良心所苦，更甚于受热铁的烧灼。我不同意西色柔所说的，错误日久则消灭，而宗教则逐日改善，有增无已。因为不久我们就要提及，世界正在极力排除一切对上帝的认识，又用尽方法破坏对他的敬拜。我仅说，恶人因为想用愚昧来助长轻视上帝之心，因而感受困扰，他们所切心要消灭的神的观念，不但加强，而且不时表露出来。所以我们可以说，这个教理不是在学校里学来，乃是各人有生以来自己学会的，也是许多人虽想竭力消灭它，而本性却不让任何人忘掉的教理。那么，人若是为认识上帝而生，而对上帝的认识若不达到这目的就是不可靠而无用的，这样，人所想所行若不是朝着这方向走，就是与他们被造的定律相反，这是显而易见的，关于这一点，异教的哲学家们并非不知道。柏拉图的意思是：灵魂的至善在于与上帝相类似，而灵魂对他既有了清楚的认识，就完全改变，成为他的样子。这也是格里卢（Gryllus）在蒲鲁他克（Plutarch）的著作中的非常正确的推理，就是说，人而无宗教，不仅与禽兽无殊，而且在许多方面招惹罪恶，始终在纷扰不安的生活中度日，以致比禽兽更为可怜。因此，惟有敬拜上帝可以使人超乎禽兽，又使人有永生的指望。

 

[CHRIS88]

第四章 这认识的败坏消灭，半由于无知，半由于邪恶

经验证明，上帝在每人心里虽然撒下了宗教的种子，可是百人中难得一人爱惜自己所领受的，种子长大成熟的更无一人，慢说到时结实了。有人也许是在迷信中变为虚妄的，有些人却是存心作恶，反抗上帝；结果他们都从对上帝的真知识中堕落了，在世上真敬虔则荡然无存。我说有人因错误而陷于迷信，并非暗示说，他们的罪债可因无知而得蒙饶恕，因为他们的盲目常与他们的骄傲，虚荣、和顽梗相结联。可怜的人在寻求上帝之时，并不照他们所当行的，在自己之上寻求他，却依照肉体的愚妄，舍观察应循的正道，以虚空好奇的推测来判断上帝，他们的骄傲和虚荣就在此表露了。他们的上帝观，不是按照上帝所显示自己的，乃是以他们自大的想像为根据。这缺口一开，他们不论走那一条路，都必趋于毁灭。不论他们以后如何敬拜或服事上帝，都算不得为上帝而行，因为他们所敬拜的不是上帝，而是自己脑筋所虚构的事物。保罗特别论到这种堕落说：“自称为聪明，反成了愚拙”（罗1：22）；以前又说过：“他们的思念变为虚妄”（罗1：21）。为免有人宽恕他们，所以他又说，他们受蒙蔽是罪有应得，因为他们不安分守己，妄自尊大，肆意骄傲，醉心虚妄与邪恶。所以他们的愚拙是无可获赦的；这种愚拙不仅是由于虚妄的好奇心，也是由于假自信，与妄想超过人类知识限度的过分欲望。

二、大卫所说的，“愚顽人心里说，没有上帝”（诗14：1），正如以下所要讨论的，是专指那些自毁天性的亮光，故意安于愚拙的人而言。我们看见，有许多人肆意犯罪，顽固成性，竭力想从记忆中，排除那本性向他们心灵所提示的上帝的观念。为要使他们的疯狂显得更可厌，诗人就说他们是公然否认上帝的存在；这不是说，他们抹煞了他的存在，乃是因为他们剥夺他的公义与照顾，把他当作闲懒者关在天上。既然与神意相反的莫甚于舍弃对世界的统治，将它委诸命运，纵容人的罪，使人放荡淫佚，所以凡对上苍的审判毫无恐惧，沉迷于世俗之中的人，就是否认有上帝。恶人一旦故意闭着自己的眼以后，上帝就叫他们心地昏暗，有眼而不能见，作为公义的报应（参赛6：9）。大卫在另一处解释得好：“恶人在他心里说，我眼中不怕上帝”（诗36：1）；又说他们竞相为恶，沾沾自喜，以为上帝不观看他们（参诗10：11）。他们虽然勉强承认上帝的存在，即以否认他的能力来夺去他的光荣。按照保罗的见证。上帝“不能背乎自己”（提后2：13）因为他是永不改变的，所以那些把他假装为虚空而无生命之偶像的人，即是真正否认上帝。还有一点要申述的，即是他们尽力背着自己天然的了解，想从心上忘掉上帝，甚至在天上也要消灭他，但他们的愚昧终归无法逃避上帝的制裁。他们之敢于无忌惮地反抗神的旨意，随从盲目的冲动，是他们鲁钝地忘记了上帝。

三、这样，许多人为自己的迷信所作无效的声辩，根本被推翻了；因为他们认为不论如何荒谬，只要对宗教稍加注意便够了，却不想到真宗教必以神的旨意为永久的准则；上帝是始终不变的；他不是按每人的空想而变形的幽灵。迷信怎样想取悦上帝，却是以虚伪的敬拜嘲弄上帝，是很容易看出来的。既然迷信只遵奉上帝所轻视的事，所以，它不是轻蔑地忽略，就是公然拒绝上帝所喜悦之事。那些以新创的方式拜上帝的人，其实是崇拜自己幻想的产物，因为他们若不先以虚构一位合乎他们自己虚伪愚笨之观念的神，就绝不敢如此玩忽上帝。所以保罗认为神的观念模糊不定，即是不认识上帝。他说：“从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是神的作奴仆”（加4：8）。他在别处说以弗所人“没有上帝”（弗2：12），而他们在对惟一真上帝的正确知识上，原是局外人。至于你自以为有一位或几位神，并无多大重要，因为无论怎样，你都是偏离背叛真上帝；既弃绝了他，你所剩下的只有一个可恶的偶像而已。所以我们必须赞同拉克单丢（Lactantius）的主张，即不合乎真理的宗教，不能算为是真的。

四、还有一种罪，就是他们只有违着心愿才思念上帝，若非被逼也不会亲近他；他们到他跟前来，不是出于因尊敬神伟大而生的一种自愿的敬畏，而是因为那无可幸免的神的审判所逼而生的奴性恐惧；他们因为恐惧神的审判所以对它又痛恨非常。斯他丢（Statius）所说，世上之最初有神是由于恐惧，惟独可以适用于这些不敬之人身上。那些与上帝的公义隔绝之人，只切望推翻他们所明知是为着刑罚恶人而设的审判。他们既如此存心，就与那掌审判之权的主相对抗；到了自料无从抵抗主的膀臂之时，就战栗危惧。他们多少奉行些宗教的形式，免得似乎完全藐视那威严逼人的上帝；同时他们还是继续沾污自己，尽量沾染恶习，一再干犯弥天大罪，直到一一破坏上帝的圣律，和它的公义。无论如何，他们假装对上帝的敬畏，并不能防止他们以作恶为乐；他们宁愿随从自己肉体的放纵，也不肯受圣灵的约束。既然这只是宗教虚伪的影子，其实还够不上称为幻影，所以在对上帝的这种紊乱观念，和那只存在信徒心里作为宗教根源的敬虔，两者之间的差异很容易推想得到。可是远离上帝的伪君子，为假装对他忠诚起见，不惜采取迷信的诡计。本来他们应该终身服事他，但几乎一切行为上，他们都毫不顾忌地背叛他，仅偶然希图以藐小的祭礼向他讨好。本来他们应以圣洁的生活和诚实的心去服事他，但他们却虚构些卑不足道和毫无价值的仪文，来求他的恩宠。他们更加放纵，溺于淫邪，因为他们相信能用可笑的补偿，尽他们对上帝的义务。总之，他们本来应当信靠上帝，却忘记了他，却信靠自己或其他受造之物。最后，他们的错误愈积愈多，以致那使他们发见上帝荣光的一线光明，也被遮蔽了，至终则被罪恶的黑暗所消灭。有神存在这意识，是不能铲除，始终存留的种子；不过这种子业已变坏，所以只能结最坏的果子。这更证明我现在所认定的，即对上帝的观念，是天然印入人心的，因为甚至恶人也不得不被逼承认这种观念。在心境安宁无事之时，他们嘲弄上帝，又卤莽无礼地贬损他的权能，但一旦受失望压迫，失望就刺激他们寻求上帝，迫使他们祷告，这证明他们并非不认识上帝，不过那老早应该表现的情绪，因顽固而被压抑罢了。