大乘的"入世"
- 主题发起人 SSSimon
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是的。不同的发心得不同的果，我找到正确答案了。
[倘若于此出离心，未以菩提心摄持，
不成菩提乐因故，智者当发菩提心。
虽然相续中已经具足了出离心，但此出离心若未被菩提心摄持，也不能成为菩提安乐之因，所以，诸位智者应当发起殊胜菩提心。
我们都知道，小乘的修行是建立在出离心的基础上，他们对整个世间不会生起一丝羡慕之心，但是这样能不能成就佛果呢？不能。因为没有以菩提心来摄持，所以不能成为圆满无上菩提正果之因。这里的“菩提”，是指果菩提，也即涅槃或佛的果位，声缘乘以出离心摄持可以获得声缘阿罗汉果位，但圆满的佛果是不能成就的。华智仁波切曾经说：“具足菩提心者，已具足成佛之根本因；若无菩提心，则一切大乘法行俱失。]（1）
所以，学佛首先要纠正自己的发心，如果学佛为了现在和来世的人天福报，那么将来也就只能得一点人天福报，不能成为解脱之因。
---注：（1）摘自《三主要道论简释》 宗喀巴大师造，索达吉堪布译释，在《注疏汇集》这本书的第384页
要跑偏。此心莫起，此题暂不议为宜。
（转帖）南北传大小乘三乘佛法都是佛世尊宣说的真理妙法，度人之舟，治病良药，只因众生的根基不同，流传地域和文化背景不同而选择的适应对机之法（佛教称四悉檀，佛在世时也是这样处理对机说法的）。应该承认这种社会和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到对方去宣传不适合的法，伤害对方信仰感情，造成不必要的文化冲突，整体伤害佛教。
佛教的基本教理：阿含经中有著名的过去七佛通偈：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教！一般又概括为戒、定、慧三无漏学，及通俗说的三世因果、六道轮回等。判定佛法标准，佛陀留有三法印的标准（又概括为一实相印，或称空三昧印）。三乘法门都以四圣谛、四依法、四念住、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等为基础。三乘佛法从声闻、缘觉到菩萨乘、佛乘，从四谛十二因缘到唯识学如来藏，从五戒十善到六度万行，一以贯之而不断深入，广大精微处步步增上，百川到海，终归无上菩提之佛果。
（转帖）南北传大小乘三乘佛法都是佛世尊宣说的真理妙法，度人之舟，治病良药，只因众生的根基不同，流传地域和文化背景不同而选择的适应对机之法（佛教称四悉檀，佛在世时也是这样处理对机说法的）。应该承认这种社会和人文背景的不同，和而不同，互相尊重。大家都不要到对方去宣传不适合的法，伤害对方信仰感情，造成不必要的文化冲突，整体伤害佛教。
佛教的基本教理：阿含经中有著名的过去七佛通偈：诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教！一般又概括为戒、定、慧三无漏学，及通俗说的三世因果、六道轮回等。判定佛法标准，佛陀留有三法印的标准（又概括为一实相印，或称空三昧印）。三乘法门都以四圣谛、四依法、四念住、十二因缘、五蕴、六入处、八正道等为基础。三乘佛法从声闻、缘觉到菩萨乘、佛乘，从四谛十二因缘到唯识学如来藏，从五戒十善到六度万行，一以贯之而不断深入，广大精微处步步增上，百川到海，终归无上菩提之佛果。
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以末学看来，u师兄和乐师兄，及时师兄讲的都没错。无论大小乘，最终都为成佛，从这个意义上看，三乘都是佛乘；但在不同的阶段会有发心的不同，一个强调最终目的，一个关注每个阶段。侧重点不同，都没错，都对。
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“菩提心是成佛的种子”“菩提心能成就一切功德，出生一切佛法”，菩提心一发，当下超过证果阿罗汉。没有菩提心，学密资格都没有，没有菩提心，念佛不能往生...
念佛功夫不得力，障碍重重，无法逾越，以为自己发了菩提心，实际没有，在以小乘心修大乘法，菩提心忽略了。
加此视频支持供养
[MEDIA]http://www.youtube.com/watch?v=E5Y9NzZce1E[/MEDIA]
以前看到什么感觉都没有，看不懂也不理解，障深罪重！最近此贴忽然间放光
“菩提心是成佛的种子”“菩提心能成就一切功德，出生一切佛法”，菩提心一发，当下超过证果阿罗汉。没有菩提心，学密资格都没有，没有菩提心，念佛不能往生...
念佛功夫不得力，障碍重重，无法逾越，以为自己发了菩提心，实际没有，在以小乘心修大乘法，菩提心忽略了。
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梦参法师北京开示：浅谈发菩提心
作者 : 梦参法师
睽违七十六年，梦参老和尚于2007年5月应邀赴北京弘法开示。26日前往北京居土林，浅谈发菩提心的要义，并由居士林林长夏法胜担任引言，参加听法的北京佛教居士有八百多人。
梦参老和尚十六岁(1931年)在北京出家，经过多年的参访学习、讲经说法，1940年日军占领北京期间，离开北京转往香港、印度、西藏等地进修。
因此梦参老和尚与北京因缘相当深厚。如今经过七十六年的岁月，重回北京弘法开示，更具有特殊深远的意义。
浅谈发菩提心
地点：北京居士林 2007．5诸法因缘生
佛说一切法是因缘生的。诸法因缘生，一切法也是因缘灭的。我这次到北京治病，当初没有设想到哪个地方去讲一讲，结结缘，没有这个想法。但是因缘生了，就不得不随缘了!
我在八十多岁时动过大手术，现在跟正常人不一样的。但是因为我欠债，欠什么债?欠说法的债，这中间我有三十三年不能说法了，因此这三十三年我想把它补偿回来，所以九十多岁还在讲，就是这个原因，这是我的愿力也是大家的因缘促合。刚才我说一切法因缘生，现在这个因缘呢，就是大家要求跟我结个法缘说一说。但是年纪大了脑力也差了，有一些说得不如法的请大家原谅。
作者 : 梦参法师
睽违七十六年，梦参老和尚于2007年5月应邀赴北京弘法开示。26日前往北京居土林，浅谈发菩提心的要义，并由居士林林长夏法胜担任引言，参加听法的北京佛教居士有八百多人。
梦参老和尚十六岁(1931年)在北京出家，经过多年的参访学习、讲经说法，1940年日军占领北京期间，离开北京转往香港、印度、西藏等地进修。
因此梦参老和尚与北京因缘相当深厚。如今经过七十六年的岁月，重回北京弘法开示，更具有特殊深远的意义。
浅谈发菩提心
地点：北京居士林 2007．5诸法因缘生
佛说一切法是因缘生的。诸法因缘生，一切法也是因缘灭的。我这次到北京治病，当初没有设想到哪个地方去讲一讲，结结缘，没有这个想法。但是因缘生了，就不得不随缘了!
我在八十多岁时动过大手术，现在跟正常人不一样的。但是因为我欠债，欠什么债?欠说法的债，这中间我有三十三年不能说法了，因此这三十三年我想把它补偿回来，所以九十多岁还在讲，就是这个原因，这是我的愿力也是大家的因缘促合。刚才我说一切法因缘生，现在这个因缘呢，就是大家要求跟我结个法缘说一说。但是年纪大了脑力也差了，有一些说得不如法的请大家原谅。
劝发菩提心
我今天先给大家讲发菩提心。发菩提心得有因缘：无缘不生，无因不生，无缘不长，必须得有一个因缘。你们今天就有这么一个因缘，所以我劝大家发菩提心!
发菩提心，好像是说我们就发一个心。不是的。发菩提心，在藏传佛教它叫三要道，菩提心的三种要道。第一是厌离世间。第二是大悲心。第三是般若心。厌离世间对世间不贪恋，就是出离心；不贪恋世间，出离世间，但因一切众生不了知佛法，也不能出离，因此就产生了菩萨的大悲心。
大悲心不能有爱见，爱见就是对自己亲。有爱染的情绪那叫爱见心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，没有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。
我们一般说的发心发什么心?发成佛的心。发心有三个过程：第一个先厌离世间。你自己厌离了，自己脱离了世间，但众生不得度啊!那就发起大悲心。
大悲心不是情感的，是智慧的，要有般若心，这三心都具足才叫发菩提心。菩提心的含义是觉悟的觉，明白的明。
一般人会问，你信佛了，学了佛法了。什么叫佛法?我所听到的很多答复，答复得不正确。认为信三宝信佛就是佛法，不是这个含义。佛是印度话不是中国话，印度话叫“佛陀耶”，翻成中国话就是觉悟的觉，明白的明。说你觉悟了明白了，你就是佛；你还没觉悟没明白，就是迷惑，那就不是佛。谁能够觉悟，谁能够明白，谁就是佛。
明白什么?明白为什么世界上这么乱，刀兵、水火、饥馑；为什么要有过去世、现在世、未来世。你能知道吗?你能知道自己多生累劫以前，都干过什么?等你死之后，又到什么地方去?是断灭了吗?绝不是断灭了。等你明白了这些，就是有觉悟的人。
我们道友可能遇到过，别人知道你信佛，认为是迷信。你可以根据这个道理思惟一下，你要是明白觉悟了，那你就是佛了，也不用信不信。但是不明白不觉悟呢?就是迷了，迷了还能信吗?信者决不迷，迷者决不信。怎样能达到明白呢?它有方法的。
就像我们读书，你选哪一科，你明白哪一科；没学，没学你就不明白。佛法也如是。你要想明白、觉悟，你得依佛的教导。依法明心，依法明心就是发心，发起一个觉悟明白的心，就叫发菩提心。发菩提心里头含着几个内容，就是我上面所讲的：一个是厌离心，出离世间；你自己厌离不行啊!整个世间这么多的众生，他们都在苦难当中，那就发起大悲心。
但是我们的大悲心没有智慧，没有般若的智慧，这个大悲心叫爱见大悲，不是真正的大悲心；必须得有般若，般若就是智慧。为什么不翻智慧呢?在咱们中国一直都用印度的原文“般若”，因为这个智慧用来解释般若义。有时候人们将世间的聪明，小聪明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原来的般若。
《华严经》里讲十种智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多种意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，没翻成智慧，但是我们一般人，是以般若智慧为主的。
你有了智慧，依着大悲心利益一切众生。佛法在世间不离世间觉，佛法是为度世间人的，你说得太高深了世间人没办法接受啊!所以又说，佛法在世间不离世间相。因此在你生活当中，行动都应在佛法之内。一个觉，一个迷，迷了就背觉了，悟了就合觉了。
因此我们想觉悟，必须得发心。你连个最初的发心都没有，怎么能觉悟呢?这个心叫信心。我们一般把信心解释成信佛，或者入了佛门了，有信心；实际含义不是这样，而是问你有信心没有，相信不相信你自己的心，是这么个意思。说你的心跟佛、跟释迦牟尼佛无二无别，没有差别，相信你自己的心就是佛。
你以佛心看待一切法，那就叫佛法；如果你以一切众生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，这道理很简单。因此，人家问你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是这样信佛的。佛就是我自己
佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了，不相信自己，那不就迷了?这样产生的信叫迷信。迷信什么呢?迷信发财!迷信男女关系!迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。
我十六岁在北京出家，就是海淀药王庙，当年就在拈花寺受戒，1931年。那么现在呢?2007年，中间隔了七十六年了，这七十六年间，我自己有善业，也有恶业；有为人家的，也有为自己的，无量的业惑缠绕。
在业惑发生的时候就是迷了，业惑消失了就是悟了。迷跟悟随时随地发生的，不是一悟就像佛那样，一悟就成就了。
为什么我们人修到成佛，得经过无量劫，没法计算年限的，什么原因呢?时而悟了，时而又迷了；时而悟了，时而又迷了。今天在这儿听闻佛法的时候，你很明白；出了门去，都是贪嗔痴，就不是戒定慧了，那又迷了。因此时间占得很长，释迦牟尼佛也如是。过去生沉落下去了，这一生白过了；又一生醒悟了就继续修，反反复复的时间非常长。
我们这些佛弟子，你能够二十四小时都用你的智慧，观照你的心吗?我感觉是办不到。假使说你二十四小时念念不差，没有第二念就是一念，这是什么呢?觉悟的心。随时智慧心现前，那你所做的事情都是智慧的事。
释迦牟尼佛也示现受生，示现老，示现圆寂，给我们众生做榜样，让我们知道自己虽想成佛，但是在过程当中它有变化的。
像我们每位道友发心信佛之后，是不是一直都信佛呢?不，会变化的。信了佛了，就得听佛教导的话；你没有照佛的教导去做，那就是不信。做的时候是信，不做的时候就是不信；做错事了就后悔，悔就是惑。
以现在为例，现在不做，一会儿就变化了。现在是早晨九点多钟，一会儿变成十点多钟，那就叫过去了。未来呢?未来现在还没到，你不知道你未来如何。如果你有智慧知道你的过去，知道你的现在，知道你的未来，三世不变。什么不变呢?你现前的心，心不变。
总的来说，我今天就是跟大家讲心，我们现在所用的都是我们的意，意识不是心。假使我们认得我们的心了，发心的那个心，那个心就是觉悟的心，那个心就是成佛的心。
从你现在发心一直到你成佛，它不会变化。尽管中间有迷惑，迷惑完了它又显现，因为你发过心学过佛。
如果你每天能够念念不断，念念不断地念三宝，念佛、法、僧，从现象看是向外求，其实你念的是自性三宝。每当道友受三皈依的时候，我跟你讲的是自性三宝不是住世三宝。但我们都是执著于住世三宝，佛像或经书，住世的佛宝；僧人，住世的僧宝。住世三宝是引发你自性的三宝，假这个引发你本自具足的佛法僧三宝。
这个住世三宝是假的，它可以毁坏可能消失；你的自性三宝永远不坏永远存在，也不会消失，就是你迷的时候不能运用，悟的时候，三宝现前。
发菩提心，就是让你自性的般若三宝常时现前，念念不失。咱们能做得到吗?哪位道友能做得到，你就是现前的佛。因此我们这里所说的佛法、佛教、佛像，各有不同的作用。佛教是寺庙的形式，学佛跟佛学不一样，佛学是把佛教所说的法当成学问去研究。
学佛跟佛学不一样
我在美国的马里兰州、加州、华盛顿、纽约、亚特兰大的大学都作过演讲，但他不信你的，不像我们的弟子这样虔诚；他当作学问研究，那个就叫佛学。
像我们佛的四众弟子，在家的优婆塞、优婆夷；出家的比丘、比丘尼，都是学佛。佛教我们怎么样做，我们就怎么样做，这叫学佛。
学佛跟佛学是不一样的，佛教跟佛法完全不一样。我们是依佛的教导，告诉我们怎么样能够返迷成悟，达到觉悟。因此我们要看佛经，要念。我感觉我们道友念佛经的时候，念的只是文字，可以再深入一点。
很多道友都念《金刚经》，《金刚经》说什么，他一点都没有领悟到。就举《金刚经》的例子说吧，须菩提问佛，我的心怎么样能住，这心啊，妄想纷飞杂念不断的，怎么样让它静止下来，降伏它。大家听起来好像很容易，我自己的心我降伏不了?没有一个人降伏得了的。你降伏得了，你就成了人住的菩萨；你降伏不了呢，随着它的妄想走。我们用的是想，是识，是意识，而不了解心。
经过学佛，我们知道心、意、识三个是不同的。意是我们现在用的，八识的识我们还达不到，离开识到你的真心；就我刚才说的发菩提心的这个心，你没认识到也没得到。
因此要发你的真心，要信，信心。这个信心生起了，发了菩提心了，你才真正能厌离世间；这个时候帮助别人，才是真正的大悲心，是行菩萨道，这才叫发菩提心。但是你没有这个智慧，这个心发不起来；我们应依着佛的教导来发这个心。发的这个心呢，就是觉悟成佛的心。
我上面跟大家讲的是分析心，分析它具足的内容。厌离心，大悲心，般若心，三个合到一起就是发心。我们发心就是发菩提心，就是发成佛的心，就是发觉悟。
能发心开始觉悟是真正的信佛，真正的学佛。这个心怎么样发的?那就得靠着外相三宝，就是佛像!就是佛所遗留下来的经文!
释迦牟尼佛人灭已经两三千年了，有人说没有佛了，没有法了，也没有僧了，因为现在的和尚跟那时候印度的大阿罗汉，已经不同了。大阿罗汉是有神通，但是他们都是小乘的，没有大悲心。佛法传到中国来，大悲心是很主要的，文殊、普贤、观音、地藏，这些菩萨都是发了大悲心的。
我们说厌离世间，这个大家很容易明白。大悲心不是我们那个怜悯心，不是我们看见众生受苦了生起怜悯心，不是看见你的六亲眷属受伤害了，或者看见那个鱼、鳖、虾、蟹没有知识的，生起一种怜悯心，那个不是大悲心。真正的大悲心是有般若智慧的，是愿意让一切众生都成佛，度它们都成佛，这才是真正的大悲心。
大悲心是没有情感的。像我们发起来的大悲心都是以情感来发，心里有情感的心；大悲心没情感的。怎么解释呢?一切众生是空的。《地藏经》里，地藏菩藏发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。地藏菩萨是发菩提心，他度众生是没有众生相的；而我们这个大悲心，度众生是有众生相的。跟我们有情感的，乃至于他听我话的，我们愿意度；不听你的，反对你的，陷害你的，你怎么样对待他，那才是真正的大悲心，平等平等的。因此，这个大悲心的解释不同，这样的大悲心不是怜悯心，而是菩提心的大悲心。
般若心，这个就很难了。什么叫般若的智慧?看一切诸法皆空。空字，很多人说一人佛门就空了，什么都没有了，完全错误。佛教讲的空是什么空呢?真空。什么叫真空呢?真空不空。那不空不是有吗?不是有，是空。真空不空，一切法都是空的。但众生并不了解，佛菩萨还得度众生，众生是有啊!佛法是在有中建立的，但是不执著；一念执著都没有，那才叫真空。
在一切法上一切相上，认识它是假的没有的，实在是没有的。我们可以从现象上来证明。我有四年没到北京来了，以前呢，每年都到北京转一圈。我在五台山上住了四年没下山，现在下了山再看看北京，变了，大粪场变成了高级经济区。朝阳门、东直门这一带，以前就是北京的大粪场，现在变成了高楼大厦云集的经济区，房价还特别贵。但是这个是实在的吗?不是的，是空的。相信吗?学佛的人认为这个不常的，无常的。
看着是物质的东西，全是虚幻的。不但物质不但人间，乃至我们所说的天上都如是，没有一件是实在的。什么是实在的呢?你的心不变，你的见不变：能见的见不变，所见的事物没有了，这个就叫真常。咱们发的菩提心是那个真常的见，那个才叫真正的知。什么知呢?智慧知。智慧是不假分别不假变化的，这才叫般若。
一说到般若，我们就联想到任何事物都是虚空的、空幻的，只有个假名。每个人都只是一个假名而已，一切事物都在不停地变化，因为它在运动当中。你能认识到它的变化这叫智慧。这个智慧是什么呢?所发的菩提心。
说你的心永远不变，并不是说你现在是个男生，就认为你是男生；你是个女生，就认为你是女生，这些都是假象。心并没有男女相，男女相是假的不是心，是心的现象，这样的认识叫般若。你有智慧了，看见一切诸法皆空，万法皆空；从空而生起大悲心来度一切众生。度众生是不空的，这个道理你要是没智慧，是没办法认知，没办法承认的。
例如说我们父母不在了，空的。他们不在了当然是空的了；但他们并不空，他们又转了个相，不是那个相了，还是不空。空跟不空，《大般若经》里讲了二十种空，由空达到真空。真空是什么样子?没有相，真空绝相。
一切世法宛然俱在
世相宛然，这就叫周遍含容。观又不同了，《华严经》里的三观，真空绝相观，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，这个道理不是我们道友所能理解的。
今天早上我往这儿来的时候，一个道友拿着缅甸一个老和尚的书。我翻了几页，里面讲的全是二乘的法，都是阿罗汉的法；而对二乘人来说，我们中国传来的法是大乘法。
大乘法是什么?无相法，无相、无著、无碍。你看寺庙的门，三门，中间是遁人空门，成道成佛都是空的；而旁边一个无相一个无愿，无相、无愿是智慧是般若。这就是大乘教义，就是般若。般若很难表达，也很难证得；证得般若智慧了，你所发的愿都能够实现，愿愿都成真，念念都成真。这个达不到，那你还是从有相人手吧!要发大悲心，大悲心是从有相人手，看众生苦难，生起大悲心。
但是你自己必须得厌离，厌离世间。厌离世间了，才能够生起大悲心；能够生起大悲心，才能够得到般若智慧，这三个是一个，过程是分作三个。我说你发菩提心吧!其实就是一个心。但是详细讲起来，它有这么多过程。
像我们最初信佛的时候，达不到这么深；只是因为你烦恼了，烦恼找不到解脱的方法，信了佛了稍好一点。包括我们今天在座的道友，你都不是一生、两生信佛的。为什么这样说?你要是没有这个善根，你听不到般若法。般若就是告诉你空，空就是见；见一切法都是空的，不要执著，就放下了，这就是般若义。《心经》第一句话就是观
我们很多道友都会背《心经》，《心经》大家都会背了，但是真正明白《心经》的人很少很少。我曾经问我很多的弟子，《心经》第—-句话怎么讲的?观自在菩萨，一般的人都这样说观自在菩萨，把他当成观自在菩萨。
第一个字“观”，观就是般若。般若也就是我们现在发菩提心的菩提心，你要从头好好想一想；观就是想，思惟修。以你的经历，你看哪个东西不坏?有永久的吗?有这样的东西吗?没有。永久不坏、不变、不异，有这样的东西吗?没有，都是在变异当中成长，成长而后消失，消失了以后又成长。就是要你这样观，不是用眼睛看，是心里想。观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
你看一切事物，都是无常的、苦的、空的、无我的，你能这样观就看得破放得下，什么都不执著了你才能达到自在。你观你自在，谁能观入进去，谁就能自在。不观呢?不自在。观自在菩萨是他观得自在了，得到这个名号；咱们遇到任何事都不自在，咱们是生活在烦恼当中。高兴了，高兴是烦恼；说愉快，那个愉快不是真正愉快。为什么呢?愉快完了烦恼马上就来了，因为愉快生烦恼。烦恼的时候，你就更轮转不息，六道轮转不息。
我最初跟大家说发菩提心，大家把这个看得很简单，问了几个道友，他认为很简单，说我发过心信三宝了。那不是菩提心，发菩提心就是成佛。佛是阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉，你一发心，这是因啊，这个因跟佛果结合，因赅果海，就把佛的功德都赅摄了，一发心就有了佛的功德；等到你成佛的时候，还没离开你最初发的菩提心，果彻因源，又把你最初发的心收回来了。你是怎么样成佛的?是因为最初发菩提心成佛的。
夏老居士希望我跟大家讲一讲，他问我讲什么题目，我想了一想，就从“发心”开始吧!从发心开始一直到你成佛。但是你得会发，发是生起的，并不是发了就永远在；发的时候生长起来了，发了之后你又把它丢了，一会儿又消失了。想它生根发芽成长很难很难的，那得万万年之后了。
发心之后，你要念念地照；观就是照，这个照能照见五蕴皆空，不是发了心就完了。发了心就要照，照就是用你的智慧观照它：不是念头错了就让它错，一定得把它拉回来。我还要吃饭、穿衣服、睡觉、大小便、做事情!没关系，这都是般若，只要你观照，做任何事物都可以，都在菩提心当中。
我今天先给大家讲发菩提心。发菩提心得有因缘：无缘不生，无因不生，无缘不长，必须得有一个因缘。你们今天就有这么一个因缘，所以我劝大家发菩提心!
发菩提心，好像是说我们就发一个心。不是的。发菩提心，在藏传佛教它叫三要道，菩提心的三种要道。第一是厌离世间。第二是大悲心。第三是般若心。厌离世间对世间不贪恋，就是出离心；不贪恋世间，出离世间，但因一切众生不了知佛法，也不能出离，因此就产生了菩萨的大悲心。
大悲心不能有爱见，爱见就是对自己亲。有爱染的情绪那叫爱见心，不叫大悲心。大悲心得有智慧，没有智慧的大悲心不能普度一切，有了智慧，就是般若心。
我们一般说的发心发什么心?发成佛的心。发心有三个过程：第一个先厌离世间。你自己厌离了，自己脱离了世间，但众生不得度啊!那就发起大悲心。
大悲心不是情感的，是智慧的，要有般若心，这三心都具足才叫发菩提心。菩提心的含义是觉悟的觉，明白的明。
一般人会问，你信佛了，学了佛法了。什么叫佛法?我所听到的很多答复，答复得不正确。认为信三宝信佛就是佛法，不是这个含义。佛是印度话不是中国话，印度话叫“佛陀耶”，翻成中国话就是觉悟的觉，明白的明。说你觉悟了明白了，你就是佛；你还没觉悟没明白，就是迷惑，那就不是佛。谁能够觉悟，谁能够明白，谁就是佛。
明白什么?明白为什么世界上这么乱，刀兵、水火、饥馑；为什么要有过去世、现在世、未来世。你能知道吗?你能知道自己多生累劫以前，都干过什么?等你死之后，又到什么地方去?是断灭了吗?绝不是断灭了。等你明白了这些，就是有觉悟的人。
我们道友可能遇到过，别人知道你信佛，认为是迷信。你可以根据这个道理思惟一下，你要是明白觉悟了，那你就是佛了，也不用信不信。但是不明白不觉悟呢?就是迷了，迷了还能信吗?信者决不迷，迷者决不信。怎样能达到明白呢?它有方法的。
就像我们读书，你选哪一科，你明白哪一科；没学，没学你就不明白。佛法也如是。你要想明白、觉悟，你得依佛的教导。依法明心，依法明心就是发心，发起一个觉悟明白的心，就叫发菩提心。发菩提心里头含着几个内容，就是我上面所讲的：一个是厌离心，出离世间；你自己厌离不行啊!整个世间这么多的众生，他们都在苦难当中，那就发起大悲心。
但是我们的大悲心没有智慧，没有般若的智慧，这个大悲心叫爱见大悲，不是真正的大悲心；必须得有般若，般若就是智慧。为什么不翻智慧呢?在咱们中国一直都用印度的原文“般若”，因为这个智慧用来解释般若义。有时候人们将世间的聪明，小聪明也叫智慧，不是的，所以不翻，就用原来的般若。
《华严经》里讲十种智慧。智慧含有方便、善巧、回向、力、愿、智、悲、慈等多种意思。所以般若呢就不翻，就叫般若，没翻成智慧，但是我们一般人，是以般若智慧为主的。
你有了智慧，依着大悲心利益一切众生。佛法在世间不离世间觉，佛法是为度世间人的，你说得太高深了世间人没办法接受啊!所以又说，佛法在世间不离世间相。因此在你生活当中，行动都应在佛法之内。一个觉，一个迷，迷了就背觉了，悟了就合觉了。
因此我们想觉悟，必须得发心。你连个最初的发心都没有，怎么能觉悟呢?这个心叫信心。我们一般把信心解释成信佛，或者入了佛门了，有信心；实际含义不是这样，而是问你有信心没有，相信不相信你自己的心，是这么个意思。说你的心跟佛、跟释迦牟尼佛无二无别，没有差别，相信你自己的心就是佛。
你以佛心看待一切法，那就叫佛法；如果你以一切众生心看待一切法，那就叫生死法、染污法，这道理很简单。因此，人家问你信不信佛，我相信我的心，我的心像佛，是这样信佛的。佛就是我自己
佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了，不相信自己，那不就迷了?这样产生的信叫迷信。迷信什么呢?迷信发财!迷信男女关系!迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。
我十六岁在北京出家，就是海淀药王庙，当年就在拈花寺受戒，1931年。那么现在呢?2007年，中间隔了七十六年了，这七十六年间，我自己有善业，也有恶业；有为人家的，也有为自己的，无量的业惑缠绕。
在业惑发生的时候就是迷了，业惑消失了就是悟了。迷跟悟随时随地发生的，不是一悟就像佛那样，一悟就成就了。
为什么我们人修到成佛，得经过无量劫，没法计算年限的，什么原因呢?时而悟了，时而又迷了；时而悟了，时而又迷了。今天在这儿听闻佛法的时候，你很明白；出了门去，都是贪嗔痴，就不是戒定慧了，那又迷了。因此时间占得很长，释迦牟尼佛也如是。过去生沉落下去了，这一生白过了；又一生醒悟了就继续修，反反复复的时间非常长。
我们这些佛弟子，你能够二十四小时都用你的智慧，观照你的心吗?我感觉是办不到。假使说你二十四小时念念不差，没有第二念就是一念，这是什么呢?觉悟的心。随时智慧心现前，那你所做的事情都是智慧的事。
释迦牟尼佛也示现受生，示现老，示现圆寂，给我们众生做榜样，让我们知道自己虽想成佛，但是在过程当中它有变化的。
像我们每位道友发心信佛之后，是不是一直都信佛呢?不，会变化的。信了佛了，就得听佛教导的话；你没有照佛的教导去做，那就是不信。做的时候是信，不做的时候就是不信；做错事了就后悔，悔就是惑。
以现在为例，现在不做，一会儿就变化了。现在是早晨九点多钟，一会儿变成十点多钟，那就叫过去了。未来呢?未来现在还没到，你不知道你未来如何。如果你有智慧知道你的过去，知道你的现在，知道你的未来，三世不变。什么不变呢?你现前的心，心不变。
总的来说，我今天就是跟大家讲心，我们现在所用的都是我们的意，意识不是心。假使我们认得我们的心了，发心的那个心，那个心就是觉悟的心，那个心就是成佛的心。
从你现在发心一直到你成佛，它不会变化。尽管中间有迷惑，迷惑完了它又显现，因为你发过心学过佛。
如果你每天能够念念不断，念念不断地念三宝，念佛、法、僧，从现象看是向外求，其实你念的是自性三宝。每当道友受三皈依的时候，我跟你讲的是自性三宝不是住世三宝。但我们都是执著于住世三宝，佛像或经书，住世的佛宝；僧人，住世的僧宝。住世三宝是引发你自性的三宝，假这个引发你本自具足的佛法僧三宝。
这个住世三宝是假的，它可以毁坏可能消失；你的自性三宝永远不坏永远存在，也不会消失，就是你迷的时候不能运用，悟的时候，三宝现前。
发菩提心，就是让你自性的般若三宝常时现前，念念不失。咱们能做得到吗?哪位道友能做得到，你就是现前的佛。因此我们这里所说的佛法、佛教、佛像，各有不同的作用。佛教是寺庙的形式，学佛跟佛学不一样，佛学是把佛教所说的法当成学问去研究。
学佛跟佛学不一样
我在美国的马里兰州、加州、华盛顿、纽约、亚特兰大的大学都作过演讲，但他不信你的，不像我们的弟子这样虔诚；他当作学问研究，那个就叫佛学。
像我们佛的四众弟子，在家的优婆塞、优婆夷；出家的比丘、比丘尼，都是学佛。佛教我们怎么样做，我们就怎么样做，这叫学佛。
学佛跟佛学是不一样的，佛教跟佛法完全不一样。我们是依佛的教导，告诉我们怎么样能够返迷成悟，达到觉悟。因此我们要看佛经，要念。我感觉我们道友念佛经的时候，念的只是文字，可以再深入一点。
很多道友都念《金刚经》，《金刚经》说什么，他一点都没有领悟到。就举《金刚经》的例子说吧，须菩提问佛，我的心怎么样能住，这心啊，妄想纷飞杂念不断的，怎么样让它静止下来，降伏它。大家听起来好像很容易，我自己的心我降伏不了?没有一个人降伏得了的。你降伏得了，你就成了人住的菩萨；你降伏不了呢，随着它的妄想走。我们用的是想，是识，是意识，而不了解心。
经过学佛，我们知道心、意、识三个是不同的。意是我们现在用的，八识的识我们还达不到，离开识到你的真心；就我刚才说的发菩提心的这个心，你没认识到也没得到。
因此要发你的真心，要信，信心。这个信心生起了，发了菩提心了，你才真正能厌离世间；这个时候帮助别人，才是真正的大悲心，是行菩萨道，这才叫发菩提心。但是你没有这个智慧，这个心发不起来；我们应依着佛的教导来发这个心。发的这个心呢，就是觉悟成佛的心。
我上面跟大家讲的是分析心，分析它具足的内容。厌离心，大悲心，般若心，三个合到一起就是发心。我们发心就是发菩提心，就是发成佛的心，就是发觉悟。
能发心开始觉悟是真正的信佛，真正的学佛。这个心怎么样发的?那就得靠着外相三宝，就是佛像!就是佛所遗留下来的经文!
释迦牟尼佛人灭已经两三千年了，有人说没有佛了，没有法了，也没有僧了，因为现在的和尚跟那时候印度的大阿罗汉，已经不同了。大阿罗汉是有神通，但是他们都是小乘的，没有大悲心。佛法传到中国来，大悲心是很主要的，文殊、普贤、观音、地藏，这些菩萨都是发了大悲心的。
我们说厌离世间，这个大家很容易明白。大悲心不是我们那个怜悯心，不是我们看见众生受苦了生起怜悯心，不是看见你的六亲眷属受伤害了，或者看见那个鱼、鳖、虾、蟹没有知识的，生起一种怜悯心，那个不是大悲心。真正的大悲心是有般若智慧的，是愿意让一切众生都成佛，度它们都成佛，这才是真正的大悲心。
大悲心是没有情感的。像我们发起来的大悲心都是以情感来发，心里有情感的心；大悲心没情感的。怎么解释呢?一切众生是空的。《地藏经》里，地藏菩藏发愿：地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。地藏菩萨是发菩提心，他度众生是没有众生相的；而我们这个大悲心，度众生是有众生相的。跟我们有情感的，乃至于他听我话的，我们愿意度；不听你的，反对你的，陷害你的，你怎么样对待他，那才是真正的大悲心，平等平等的。因此，这个大悲心的解释不同，这样的大悲心不是怜悯心，而是菩提心的大悲心。
般若心，这个就很难了。什么叫般若的智慧?看一切诸法皆空。空字，很多人说一人佛门就空了，什么都没有了，完全错误。佛教讲的空是什么空呢?真空。什么叫真空呢?真空不空。那不空不是有吗?不是有，是空。真空不空，一切法都是空的。但众生并不了解，佛菩萨还得度众生，众生是有啊!佛法是在有中建立的，但是不执著；一念执著都没有，那才叫真空。
在一切法上一切相上，认识它是假的没有的，实在是没有的。我们可以从现象上来证明。我有四年没到北京来了，以前呢，每年都到北京转一圈。我在五台山上住了四年没下山，现在下了山再看看北京，变了，大粪场变成了高级经济区。朝阳门、东直门这一带，以前就是北京的大粪场，现在变成了高楼大厦云集的经济区，房价还特别贵。但是这个是实在的吗?不是的，是空的。相信吗?学佛的人认为这个不常的，无常的。
看着是物质的东西，全是虚幻的。不但物质不但人间，乃至我们所说的天上都如是，没有一件是实在的。什么是实在的呢?你的心不变，你的见不变：能见的见不变，所见的事物没有了，这个就叫真常。咱们发的菩提心是那个真常的见，那个才叫真正的知。什么知呢?智慧知。智慧是不假分别不假变化的，这才叫般若。
一说到般若，我们就联想到任何事物都是虚空的、空幻的，只有个假名。每个人都只是一个假名而已，一切事物都在不停地变化，因为它在运动当中。你能认识到它的变化这叫智慧。这个智慧是什么呢?所发的菩提心。
说你的心永远不变，并不是说你现在是个男生，就认为你是男生；你是个女生，就认为你是女生，这些都是假象。心并没有男女相，男女相是假的不是心，是心的现象，这样的认识叫般若。你有智慧了，看见一切诸法皆空，万法皆空；从空而生起大悲心来度一切众生。度众生是不空的，这个道理你要是没智慧，是没办法认知，没办法承认的。
例如说我们父母不在了，空的。他们不在了当然是空的了；但他们并不空，他们又转了个相，不是那个相了，还是不空。空跟不空，《大般若经》里讲了二十种空，由空达到真空。真空是什么样子?没有相，真空绝相。
一切世法宛然俱在
世相宛然，这就叫周遍含容。观又不同了，《华严经》里的三观，真空绝相观，周遍含容，一切世法宛然俱在，不迷相，这个道理不是我们道友所能理解的。
今天早上我往这儿来的时候，一个道友拿着缅甸一个老和尚的书。我翻了几页，里面讲的全是二乘的法，都是阿罗汉的法；而对二乘人来说，我们中国传来的法是大乘法。
大乘法是什么?无相法，无相、无著、无碍。你看寺庙的门，三门，中间是遁人空门，成道成佛都是空的；而旁边一个无相一个无愿，无相、无愿是智慧是般若。这就是大乘教义，就是般若。般若很难表达，也很难证得；证得般若智慧了，你所发的愿都能够实现，愿愿都成真，念念都成真。这个达不到，那你还是从有相人手吧!要发大悲心，大悲心是从有相人手，看众生苦难，生起大悲心。
但是你自己必须得厌离，厌离世间。厌离世间了，才能够生起大悲心；能够生起大悲心，才能够得到般若智慧，这三个是一个，过程是分作三个。我说你发菩提心吧!其实就是一个心。但是详细讲起来，它有这么多过程。
像我们最初信佛的时候，达不到这么深；只是因为你烦恼了，烦恼找不到解脱的方法，信了佛了稍好一点。包括我们今天在座的道友，你都不是一生、两生信佛的。为什么这样说?你要是没有这个善根，你听不到般若法。般若就是告诉你空，空就是见；见一切法都是空的，不要执著，就放下了，这就是般若义。《心经》第一句话就是观
我们很多道友都会背《心经》，《心经》大家都会背了，但是真正明白《心经》的人很少很少。我曾经问我很多的弟子，《心经》第—-句话怎么讲的?观自在菩萨，一般的人都这样说观自在菩萨，把他当成观自在菩萨。
第一个字“观”，观就是般若。般若也就是我们现在发菩提心的菩提心，你要从头好好想一想；观就是想，思惟修。以你的经历，你看哪个东西不坏?有永久的吗?有这样的东西吗?没有。永久不坏、不变、不异，有这样的东西吗?没有，都是在变异当中成长，成长而后消失，消失了以后又成长。就是要你这样观，不是用眼睛看，是心里想。观就是止，观了之后就能定，止观双运；观中有止，观中有定，定中有观。
你看一切事物，都是无常的、苦的、空的、无我的，你能这样观就看得破放得下，什么都不执著了你才能达到自在。你观你自在，谁能观入进去，谁就能自在。不观呢?不自在。观自在菩萨是他观得自在了，得到这个名号；咱们遇到任何事都不自在，咱们是生活在烦恼当中。高兴了，高兴是烦恼；说愉快，那个愉快不是真正愉快。为什么呢?愉快完了烦恼马上就来了，因为愉快生烦恼。烦恼的时候，你就更轮转不息，六道轮转不息。
我最初跟大家说发菩提心，大家把这个看得很简单，问了几个道友，他认为很简单，说我发过心信三宝了。那不是菩提心，发菩提心就是成佛。佛是阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉，你一发心，这是因啊，这个因跟佛果结合，因赅果海，就把佛的功德都赅摄了，一发心就有了佛的功德；等到你成佛的时候，还没离开你最初发的菩提心，果彻因源，又把你最初发的心收回来了。你是怎么样成佛的?是因为最初发菩提心成佛的。
夏老居士希望我跟大家讲一讲，他问我讲什么题目，我想了一想，就从“发心”开始吧!从发心开始一直到你成佛。但是你得会发，发是生起的，并不是发了就永远在；发的时候生长起来了，发了之后你又把它丢了，一会儿又消失了。想它生根发芽成长很难很难的，那得万万年之后了。
发心之后，你要念念地照；观就是照，这个照能照见五蕴皆空，不是发了心就完了。发了心就要照，照就是用你的智慧观照它：不是念头错了就让它错，一定得把它拉回来。我还要吃饭、穿衣服、睡觉、大小便、做事情!没关系，这都是般若，只要你观照，做任何事物都可以，都在菩提心当中。
依《华严三品》发心
那依着什么来做呢?就念文殊师利菩萨的《净行经》。那么你所说的话，所有的行动，乃至上厕所都是清净的。如何把它变清净呢?就按文殊菩萨教授我们的方法。
譬如上厕所时你发愿：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”连大小便都没有忘记众生，希望众生把贪嗔痴弃掉。排泄东西都是脏的，弃贪嗔痴；蠲除罪法，任何犯罪的事都不做。
吃饭也要发愿，文殊菩萨也教授我们，当你吃完饭的时候，“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”肚子饿了不吃饭不行，要吃了饭才能办一切事情。吃饭也是佛法，上厕所也都是佛法，这就是都在菩提心之内。
《华严三经》就是菩提心的具体表现。发了菩提心，你再加行这《华严三经》就可以了。如果说我还要诵《地藏经》，可以的。为什么?地狱众生最苦，地藏菩萨发的大愿是到那儿度众生，地狱是最苦的地方，所谓三涂。
谁说我们没看见地狱，你在人间就是了。你身上生病解脱不了，那就是地狱苦啊!发高烧，烧得糊里糊涂的，也是地狱苦!
当你遇到每一个痛苦，你能马上想到一切众生，就发愿，愿一切众生脱离这种痛苦。当你生病的时候，你那个心如果不住在病上，而是发心度一切众生，愿一切众生都不得病，这样去用心，没有想到自己，你就可以减少痛苦。当你最痛苦的时候，你把你的心人到别处去，心就不注意那个病了，这叫发菩提心。发菩提心转移目标
很多的事情，就是你把你的心都搁到那个觉悟的觉上，不去迷惑它。如果我们生病，该如何减轻病的痛苦呢?转移目标!怎么样转移法呢?我跟大家说个故事。
以前有个老中医，碰见这样一个病人，他害瘩背，瘩背就是后心那个地方长了个疮。长疮就会烂，外头烂了就能看见心脏的跳动，实际上那是没办法治疗的。
老中医想，那就给他转移目标，于是跟他说，你背上这个疮我很快就给你治好了，但是如果你臀部长疮啊，我就治不好了。这就给了这个病人一个威胁。
于是那病人的思想就不注重这个后背了，整天摸他屁股，心想可别长疮可别长疮。三摸两摸，没隔几天他那臀部真长了个疮。哎呀!这下他认为完蛋了，非死不可了，找医生，医生说我没法治疗了，给他抹了点药对付他一下，让他回去了。隔了几天他感觉痛得要死，不得了了，又来找医生。
医生说你现在好了，以前你那个瘩背呀，心都快出来了，怎么治呀?你看你这个伤口现在已长出新肉了，长皮了。你这个屁股，肉很厚的，离心脏很远，死不了的，开开刀割了就好了。
假使你的心一天到晚都在菩提心上，当你痛苦时，你感觉哪个地方痛苦最厉害，你就转移目标。怎么转移目标呢?你就想最好的你最喜欢的。你想发财，想你可能发财，那就发财了。这样就转移目标了，这是治病方法。
用发菩提心转移你的烦恼心，转移你的贪嗔痴，这得自己想。有时候众生的业障很重，像我业障就很重，有人问我：“老法师!你在监狱发菩提心没有啊?”“我天天发啊!”我说那时候才是发菩提心的时候。为什么呢?我就是用这个方法转移目标，反正住山里也是修行嘛!几十年，没感觉怎么样的痛苦。
遇到最痛苦的事，转移目标；想你最快乐的事，那心就不苦了。病你支持不了了，痛苦很厉害时，你就转移目标，想你快乐的事，想没病的时候。这时候你如果念佛，就得利了，真正的一心念佛，或者念观世音菩萨，可以减少痛苦。哈!你这一念啊，菩萨来加持你了，实际上是你转移目标了。
当苦逼迫的时候，你心里念得非常诚恳，想着佛，念菩萨，菩萨真来救你，你也能得到效果，这都是发菩提心的内容。发菩提心的内容很多，我一时也没办法跟大家说那么完整，反正不管你学什么，就是善用其心。
善用其心
文殊菩萨教我们善用其心，假使你还不会善用其心，就念文殊菩萨心咒：“嗡啊惹巴扎那底……”你一“嗡啊惹巴扎那底”，就把你当时那个现境转化了。
这是文殊菩萨心咒，文殊菩萨的智慧。那你念呢?就是你的智慧，用你的智慧消你的业障。三世一切痛苦的、悲哀的、伤感的，就是业障发现。怎么办呢?就用智慧来灭业障。不过，文殊法的般若智慧很难，观音菩萨、地藏菩萨的那些法比较容易懂；般若智慧不是一般的人可以懂的，你得修观，得经过修炼你才能够进人般若智慧。
凡是在五台山的大概都修般若智慧加持你，有了智慧做什么事都正确。如果想发财，那就念文殊心咒：“嗡啊惹巴扎那底……”
生病的想消灾免难，那念吧!念念，心里就转移了目标。人的病啊，三分病七分帮忙，病其实很少，这是心里头帮忙，再加上医生、吃药等，这都是病苦加重的原因。
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦交煎，你就用发菩提心来对付它，对付这八苦。把你的苦难转变成吉祥，这就是发菩提心的功德。
咱们汉文当中也有发菩提心，省庵大师、莲池大师都有劝发菩提心的文章。但是这种劝发菩提心的文章，在文字上不容易进入，最好念念《华严三经》，具体地发菩提心。
我们这里很多人希望求生极乐世界，普贤十大愿王就是发十大愿，到你临命终时，普贤菩萨就会送你到极乐世界。念《普贤行愿品》，绝对能生。
发菩提心是一切法的根本，你心都没发，怎么去修行!没修行，你怎么成佛啊?必须得先发心。
发菩提心能够免灾难吗?什么灾难都免。谁免呢?你自己免的。发了菩提心了，成了佛，你还贪恋世间?世间的灾难已经管不了你了，因为你发了菩提心了，脱离世间了。
佛法在世间不离世间觉，怎么觉的?发菩提心。发了心就能够成佛，绝对能成佛。但是，你修行得快进步得快，成佛早一点；你修行得慢，成佛慢一点，就是这个分别而已。发了心，绝对能成佛，所以劝大家发菩提心。
那依着什么来做呢?就念文殊师利菩萨的《净行经》。那么你所说的话，所有的行动，乃至上厕所都是清净的。如何把它变清净呢?就按文殊菩萨教授我们的方法。
譬如上厕所时你发愿：“大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。”连大小便都没有忘记众生，希望众生把贪嗔痴弃掉。排泄东西都是脏的，弃贪嗔痴；蠲除罪法，任何犯罪的事都不做。
吃饭也要发愿，文殊菩萨也教授我们，当你吃完饭的时候，“饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”肚子饿了不吃饭不行，要吃了饭才能办一切事情。吃饭也是佛法，上厕所也都是佛法，这就是都在菩提心之内。
《华严三经》就是菩提心的具体表现。发了菩提心，你再加行这《华严三经》就可以了。如果说我还要诵《地藏经》，可以的。为什么?地狱众生最苦，地藏菩萨发的大愿是到那儿度众生，地狱是最苦的地方，所谓三涂。
谁说我们没看见地狱，你在人间就是了。你身上生病解脱不了，那就是地狱苦啊!发高烧，烧得糊里糊涂的，也是地狱苦!
当你遇到每一个痛苦，你能马上想到一切众生，就发愿，愿一切众生脱离这种痛苦。当你生病的时候，你那个心如果不住在病上，而是发心度一切众生，愿一切众生都不得病，这样去用心，没有想到自己，你就可以减少痛苦。当你最痛苦的时候，你把你的心人到别处去，心就不注意那个病了，这叫发菩提心。发菩提心转移目标
很多的事情，就是你把你的心都搁到那个觉悟的觉上，不去迷惑它。如果我们生病，该如何减轻病的痛苦呢?转移目标!怎么样转移法呢?我跟大家说个故事。
以前有个老中医，碰见这样一个病人，他害瘩背，瘩背就是后心那个地方长了个疮。长疮就会烂，外头烂了就能看见心脏的跳动，实际上那是没办法治疗的。
老中医想，那就给他转移目标，于是跟他说，你背上这个疮我很快就给你治好了，但是如果你臀部长疮啊，我就治不好了。这就给了这个病人一个威胁。
于是那病人的思想就不注重这个后背了，整天摸他屁股，心想可别长疮可别长疮。三摸两摸，没隔几天他那臀部真长了个疮。哎呀!这下他认为完蛋了，非死不可了，找医生，医生说我没法治疗了，给他抹了点药对付他一下，让他回去了。隔了几天他感觉痛得要死，不得了了，又来找医生。
医生说你现在好了，以前你那个瘩背呀，心都快出来了，怎么治呀?你看你这个伤口现在已长出新肉了，长皮了。你这个屁股，肉很厚的，离心脏很远，死不了的，开开刀割了就好了。
假使你的心一天到晚都在菩提心上，当你痛苦时，你感觉哪个地方痛苦最厉害，你就转移目标。怎么转移目标呢?你就想最好的你最喜欢的。你想发财，想你可能发财，那就发财了。这样就转移目标了，这是治病方法。
用发菩提心转移你的烦恼心，转移你的贪嗔痴，这得自己想。有时候众生的业障很重，像我业障就很重，有人问我：“老法师!你在监狱发菩提心没有啊?”“我天天发啊!”我说那时候才是发菩提心的时候。为什么呢?我就是用这个方法转移目标，反正住山里也是修行嘛!几十年，没感觉怎么样的痛苦。
遇到最痛苦的事，转移目标；想你最快乐的事，那心就不苦了。病你支持不了了，痛苦很厉害时，你就转移目标，想你快乐的事，想没病的时候。这时候你如果念佛，就得利了，真正的一心念佛，或者念观世音菩萨，可以减少痛苦。哈!你这一念啊，菩萨来加持你了，实际上是你转移目标了。
当苦逼迫的时候，你心里念得非常诚恳，想着佛，念菩萨，菩萨真来救你，你也能得到效果，这都是发菩提心的内容。发菩提心的内容很多，我一时也没办法跟大家说那么完整，反正不管你学什么，就是善用其心。
善用其心
文殊菩萨教我们善用其心，假使你还不会善用其心，就念文殊菩萨心咒：“嗡啊惹巴扎那底……”你一“嗡啊惹巴扎那底”，就把你当时那个现境转化了。
这是文殊菩萨心咒，文殊菩萨的智慧。那你念呢?就是你的智慧，用你的智慧消你的业障。三世一切痛苦的、悲哀的、伤感的，就是业障发现。怎么办呢?就用智慧来灭业障。不过，文殊法的般若智慧很难，观音菩萨、地藏菩萨的那些法比较容易懂；般若智慧不是一般的人可以懂的，你得修观，得经过修炼你才能够进人般若智慧。
凡是在五台山的大概都修般若智慧加持你，有了智慧做什么事都正确。如果想发财，那就念文殊心咒：“嗡啊惹巴扎那底……”
生病的想消灾免难，那念吧!念念，心里就转移了目标。人的病啊，三分病七分帮忙，病其实很少，这是心里头帮忙，再加上医生、吃药等，这都是病苦加重的原因。
生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这八苦交煎，你就用发菩提心来对付它，对付这八苦。把你的苦难转变成吉祥，这就是发菩提心的功德。
咱们汉文当中也有发菩提心，省庵大师、莲池大师都有劝发菩提心的文章。但是这种劝发菩提心的文章，在文字上不容易进入，最好念念《华严三经》，具体地发菩提心。
我们这里很多人希望求生极乐世界，普贤十大愿王就是发十大愿，到你临命终时，普贤菩萨就会送你到极乐世界。念《普贤行愿品》，绝对能生。
发菩提心是一切法的根本，你心都没发，怎么去修行!没修行，你怎么成佛啊?必须得先发心。
发菩提心能够免灾难吗?什么灾难都免。谁免呢?你自己免的。发了菩提心了，成了佛，你还贪恋世间?世间的灾难已经管不了你了，因为你发了菩提心了，脱离世间了。
佛法在世间不离世间觉，怎么觉的?发菩提心。发了心就能够成佛，绝对能成佛。但是，你修行得快进步得快，成佛早一点；你修行得慢，成佛慢一点，就是这个分别而已。发了心，绝对能成佛，所以劝大家发菩提心。