“在我死後，那管洪水滔天。”这句法国暴君的名言，成为不少无神论者最为真实的写照。人生只为一己的荣华富贵，无视人生的各种信条；不存在道德上的终极标准，不顾及死後乃至来世的最後审判；摧残同类达到令人发指的地步，却一点也不担心良心的责备和上帝的斥责；罗织罪名，践踏法律，从来不受自定法律的约束，更不知不畏法律之上的终极法律的神圣和威严……这就是无神论者、唯物主义者的心态。
我总结的无神论者的悲哀如下：
一、毫无意义
首先，无神论拒绝承认人在本质上高于动物，因此无法确立人生的目的和意义，即否定了人生的价值。
在无神论看来，人在本质上与动物是毫无区别的。人就像动植物一样，花开花落、生生灭灭，完成自然律规定的生死过程。他的生存、成长、繁殖等过程只不过披上了文化的外衣，实际上与动物的觅食、发情等在本质上是一样的。在他们眼里人就是一种高级动物，之所以高级，是因为有点知识理性，但毕竟是一种动物，所以人生的目的也就是没有目的，只不过完成父母前定了的生物律。人生是前定了的、无法选择的人生。
他们否认了所谓的终极关怀、终极意义，而认为人生的全部意义在于顺应自然律、满足个人的感官享受。在日常生活中，只不过表现了为一个个次级目的而奋斗，而绝没有终极的目的。“我”为什麽而存在？“我”只是作为一个生物而存在，而任何高于生物意义上的关怀、意义是没有的！
如果认为，在个体的“我”死後，世界还有意义，这个意义又据何而来呢？如果“我”是一个无神论者，他是不承认他死後世界还有意义的。无神论者认为世界是不连续的，没有永久的意义，也没有“永恒”一说，而人生本身的确是虚无和荒谬的。他们将现实的吃喝玩乐、荣华富贵看作是人生的全部意义，他们强调此刻。他们是现实的，同时也是绝望的。
如果问一个无神论者，你为什麽而活著？他可能回答一些具体的目的，金钱、领袖、地位等等。但这些目的实际上没有一个是永恒的，它将随著目的的实现而甚至不实现很快归于虚无，也会随著人的死亡而消逝。也就是说，人的所有努力都是白费了。
作为无神论者，当然会意识到人生的荒诞和虚无，但他会辩解：人生的目的就是为了活著，只是各人活的质量有些差别而已。人活著跟动物是一样的：都是为了完成自然律。所谓人与动物本质上有天壤之别是难以理解的，而人高于动物的伟大和荣耀也是说不上的。对于至高无上的神与人类的亲密关系则更是荒谬。
人之为人，就要追问自己的人生意义，这种追问是人跟动物的不同之处，是所有人的意识里都曾发生过的。无神论者对这个追问是无法给出答案的。人是有高于动物的尊严的，而这种尊严却被认为人生无意义的无神论者给抹杀了。
信仰上帝者，就拒绝这样的虚无。他们说：人的生活是有最终目的的，如果没有，我们怎麽能忍受？上帝已经给我们一个高于所有动物、有尊严、能永恒的人生及其目的。
二、缺乏基础
其次，无神论者无法建立道德、法律乃至所有知识和价值观的基础。
最简单的是对“天赋人权”原则的论证。实际上，对“天赋人权”的推崇是一个信仰问题，而非理性问题，因为这在逻辑上无法证明。在无神论者和经验主义者眼里，这世界上是没有什麽“天赋的”人权的，因为在经验上，一是不能证明人权是天赋的，二是因为拥有“天赋人权”的，在现在的世界上只是少数人（例如美国人），大多数人都还没有拥有这些权利，故这些权利不应该是必须的、天赋的。
无神论者会问，你从什麽地方能证明“天赋人权”是每个人都必须的呢？那些不拥有“天赋人权”的人还叫不叫人？
如果单从无神论出发，那麽你就会认为现实中的人才是合理的人，你的心中就无法勾勒出一个真正的“人”的形像来，无法勾画出高于现实的美好人权来。而只有神的启示，会在心底深处告诉人们：现实的并非是完美的，在现实之上还有一个更高更好的人的形像，那个人所具有的人权才是真正完满的人权。
作为无神论者和经验主义者，他们也不承认有所谓的普遍人权。他们只承认有具体的符合国情的人权，不承认有整个人类都能享有的人权。在他们看来，这种普遍人权在现实中是不存在的。
但是现实中不存在的东西、人们不曾拥有的权利，就不值得人们信仰吗？如果单从理论上来论证普遍人权，虽然有许多法学家做过尝试，但是整个论证还是不太圆满，因为那个最後的依据无法用理性证明。实际上这个最後的依据就是上帝，是他对人类的爱、是他之所以创造人类的目的。
同理，很多学者都试图证明人类制定法律和道德的最终依据，有认为是“自然法”，有认为是“人类公义”，都没有做出最彻底的论证。更有经验主义者认为，实在法、法条就是法律的渊源。
然而，法律从古到今不断演进，却说明在变动的实在法之上，还有一个更高的标准和参照在那里。那才是人类的法律和道德的根基。若不承认这一点，人就可以凭任自己的意志和私慾制定法律，成为践踏人权的独裁者、成为独裁者的帮凶而不自知。
再来看知识的源泉是什麽？建立几何学需要一、二条公理作基础，而这些公理却是无法证明的。无论是归纳法，还是演绎法，那个最初的知识根据却是理性无法证明的。实际上许多推理和判断，如果追根溯源，找那个第一原理和假设的话，实在是找不到。无神论者，怎样面对这个现实？
三、无所顾忌
再次，无神论者做事无被惩罚之忧，毫无顾忌。
他们可以很现实，不顾及後果。他们认为死了之後什麽也没有了，所以只顾此生能过得快乐，犯罪之後能逃得现实的惩罚、不要被人看到就够了。就像我知道很多年轻人，在家乡很规矩，一到无熟人的沿海城市，无恶不作。这些年轻的无神论者，把只要不让熟人知道看作标准。儒家提倡“慎独”，但一个人的状态下，这个“自己”靠得住吗？
尤其是那些握有权力、不受法律约束、监督的统治集团，如果没有值得畏惧的神，什麽事都能干得出来。他们大多明知他们的行为残害了人的权利和尊严，但为了现实利益，可以丢弃人类基本的良知和正义。
无神论者最荒谬的，就是经常不断地制造人神、假神出来。因为，如果不信仰神，
就会信仰某些个人，这是人类社会的普遍规律。信仰唯物主义的人民，真诚地将“领袖”推向神坛，早请示、晚汇报，把暴君当真神。而作为无神论者的暴君，自己更是肆意妄为，将整个国家当作可以任意蹂躏的玩偶。
而一个人如果信仰上帝，他就知道人与神是有本质区别的、每个人都是有限的和有罪的，世间没有一个义人。他绝不相信人会像神一样事事正确，他也就不会制造假神制造大大小小无数个暴君出来。
四、 荒谬恐惧
最後，无神论无法解决死亡、永生，和人能否获得永恒的问题。
死亡引起荒谬与恐惧。荒谬是对活著感到荒谬，恐惧是对死亡感到恐惧。“人总是要死的”，这是一个不证自明的公理。它客观公平、冷酷无情。面对它，人们骤然感到人生的一切活动及努力，是那麽索然无味、徒劳空虚，荣誉、财富、斗争、拼搏，最终成为“竹篮打水一场空”，人生摆脱不了《红楼梦》中的“好了歌”。
死亡将人拉回人生根本问题，使一切虚无、一切荒谬。死亡彻底割断了人与这个充满山河大地、鸟语花香的生动世界的一切联系，悲凉的绝望感、无奈的自卑感，时刻涌上人的心头，
面对死亡问题，作为无神论者，他们的内心必定是紧张不安的、痛苦的。那些无神论的存在主义作家们，对这种荒谬和痛苦有著刻骨铭心的感受，深刻的描写和分析。他们也深深感到了无神论的悲哀。
只有神，给人们一条永生之路。信神的，不会死亡，反得永生。这种永生是理性无法证明的，只有凭著坚定的信仰，才能体会。永生之後的世界虽是人们尚未经验到，也是时空经验无法描绘的。人们因为有对神的坚定的信仰，对死亡就不再恐惧，人生会更加充实、更加美满。
有少数志士以为国家、民族、真理去奉献作为人生的目的，这样既可以实现自己的人生价值，又使自己对社会的奉献可以与人类社会一起发展下去，保持某种程度的永恒。实际这又是一种贵族式的人生观。难道不为国家、民族、真理奉献的大多数人，他们的人生就没有意义？过著平常生活的人，又如何找到自己人生的意义，获得永生呢？
事实上，那些革命者之所以在革命过程中那麽残暴，其中的一个原因，就是他们在心底蔑视大多数人人生的庸俗和无意义，以为只有自己才是人类的典范，自己的人生才最有意义，如果有天堂的话，自己也最有可能上天堂。
这种人生观反而阻碍了他们更好地为人类服务。他们大权在握时就成了暴君。而那些不自以为是，为普遍的上帝之爱而为人类服务的人，他们的功效是巨大的，他们的心却是谦逊的。
这就是我多年的对人生意义进行艰难探索和寻找後，终于得到的启示。虽然我领悟得如此缓慢，但我愿意与大家一起分享。
——来源《中国思维网》www.chinathink.net
作者，曼德，，作者毕业于中国人民大学，现居北京
原文《Atheism of sorrow》。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6852109901019qdj.html
我总结的无神论者的悲哀如下：
一、毫无意义
首先，无神论拒绝承认人在本质上高于动物，因此无法确立人生的目的和意义，即否定了人生的价值。
在无神论看来，人在本质上与动物是毫无区别的。人就像动植物一样，花开花落、生生灭灭，完成自然律规定的生死过程。他的生存、成长、繁殖等过程只不过披上了文化的外衣，实际上与动物的觅食、发情等在本质上是一样的。在他们眼里人就是一种高级动物，之所以高级，是因为有点知识理性，但毕竟是一种动物，所以人生的目的也就是没有目的，只不过完成父母前定了的生物律。人生是前定了的、无法选择的人生。
他们否认了所谓的终极关怀、终极意义，而认为人生的全部意义在于顺应自然律、满足个人的感官享受。在日常生活中，只不过表现了为一个个次级目的而奋斗，而绝没有终极的目的。“我”为什麽而存在？“我”只是作为一个生物而存在，而任何高于生物意义上的关怀、意义是没有的！
如果认为，在个体的“我”死後，世界还有意义，这个意义又据何而来呢？如果“我”是一个无神论者，他是不承认他死後世界还有意义的。无神论者认为世界是不连续的，没有永久的意义，也没有“永恒”一说，而人生本身的确是虚无和荒谬的。他们将现实的吃喝玩乐、荣华富贵看作是人生的全部意义，他们强调此刻。他们是现实的，同时也是绝望的。
如果问一个无神论者，你为什麽而活著？他可能回答一些具体的目的，金钱、领袖、地位等等。但这些目的实际上没有一个是永恒的，它将随著目的的实现而甚至不实现很快归于虚无，也会随著人的死亡而消逝。也就是说，人的所有努力都是白费了。
作为无神论者，当然会意识到人生的荒诞和虚无，但他会辩解：人生的目的就是为了活著，只是各人活的质量有些差别而已。人活著跟动物是一样的：都是为了完成自然律。所谓人与动物本质上有天壤之别是难以理解的，而人高于动物的伟大和荣耀也是说不上的。对于至高无上的神与人类的亲密关系则更是荒谬。
人之为人，就要追问自己的人生意义，这种追问是人跟动物的不同之处，是所有人的意识里都曾发生过的。无神论者对这个追问是无法给出答案的。人是有高于动物的尊严的，而这种尊严却被认为人生无意义的无神论者给抹杀了。
信仰上帝者，就拒绝这样的虚无。他们说：人的生活是有最终目的的，如果没有，我们怎麽能忍受？上帝已经给我们一个高于所有动物、有尊严、能永恒的人生及其目的。
二、缺乏基础
其次，无神论者无法建立道德、法律乃至所有知识和价值观的基础。
最简单的是对“天赋人权”原则的论证。实际上，对“天赋人权”的推崇是一个信仰问题，而非理性问题，因为这在逻辑上无法证明。在无神论者和经验主义者眼里，这世界上是没有什麽“天赋的”人权的，因为在经验上，一是不能证明人权是天赋的，二是因为拥有“天赋人权”的，在现在的世界上只是少数人（例如美国人），大多数人都还没有拥有这些权利，故这些权利不应该是必须的、天赋的。
无神论者会问，你从什麽地方能证明“天赋人权”是每个人都必须的呢？那些不拥有“天赋人权”的人还叫不叫人？
如果单从无神论出发，那麽你就会认为现实中的人才是合理的人，你的心中就无法勾勒出一个真正的“人”的形像来，无法勾画出高于现实的美好人权来。而只有神的启示，会在心底深处告诉人们：现实的并非是完美的，在现实之上还有一个更高更好的人的形像，那个人所具有的人权才是真正完满的人权。
作为无神论者和经验主义者，他们也不承认有所谓的普遍人权。他们只承认有具体的符合国情的人权，不承认有整个人类都能享有的人权。在他们看来，这种普遍人权在现实中是不存在的。
但是现实中不存在的东西、人们不曾拥有的权利，就不值得人们信仰吗？如果单从理论上来论证普遍人权，虽然有许多法学家做过尝试，但是整个论证还是不太圆满，因为那个最後的依据无法用理性证明。实际上这个最後的依据就是上帝，是他对人类的爱、是他之所以创造人类的目的。
同理，很多学者都试图证明人类制定法律和道德的最终依据，有认为是“自然法”，有认为是“人类公义”，都没有做出最彻底的论证。更有经验主义者认为，实在法、法条就是法律的渊源。
然而，法律从古到今不断演进，却说明在变动的实在法之上，还有一个更高的标准和参照在那里。那才是人类的法律和道德的根基。若不承认这一点，人就可以凭任自己的意志和私慾制定法律，成为践踏人权的独裁者、成为独裁者的帮凶而不自知。
再来看知识的源泉是什麽？建立几何学需要一、二条公理作基础，而这些公理却是无法证明的。无论是归纳法，还是演绎法，那个最初的知识根据却是理性无法证明的。实际上许多推理和判断，如果追根溯源，找那个第一原理和假设的话，实在是找不到。无神论者，怎样面对这个现实？
三、无所顾忌
再次，无神论者做事无被惩罚之忧，毫无顾忌。
他们可以很现实，不顾及後果。他们认为死了之後什麽也没有了，所以只顾此生能过得快乐，犯罪之後能逃得现实的惩罚、不要被人看到就够了。就像我知道很多年轻人，在家乡很规矩，一到无熟人的沿海城市，无恶不作。这些年轻的无神论者，把只要不让熟人知道看作标准。儒家提倡“慎独”，但一个人的状态下，这个“自己”靠得住吗？
尤其是那些握有权力、不受法律约束、监督的统治集团，如果没有值得畏惧的神，什麽事都能干得出来。他们大多明知他们的行为残害了人的权利和尊严，但为了现实利益，可以丢弃人类基本的良知和正义。
无神论者最荒谬的，就是经常不断地制造人神、假神出来。因为，如果不信仰神，
就会信仰某些个人，这是人类社会的普遍规律。信仰唯物主义的人民，真诚地将“领袖”推向神坛，早请示、晚汇报，把暴君当真神。而作为无神论者的暴君，自己更是肆意妄为，将整个国家当作可以任意蹂躏的玩偶。
而一个人如果信仰上帝，他就知道人与神是有本质区别的、每个人都是有限的和有罪的，世间没有一个义人。他绝不相信人会像神一样事事正确，他也就不会制造假神制造大大小小无数个暴君出来。
四、 荒谬恐惧
最後，无神论无法解决死亡、永生，和人能否获得永恒的问题。
死亡引起荒谬与恐惧。荒谬是对活著感到荒谬，恐惧是对死亡感到恐惧。“人总是要死的”，这是一个不证自明的公理。它客观公平、冷酷无情。面对它，人们骤然感到人生的一切活动及努力，是那麽索然无味、徒劳空虚，荣誉、财富、斗争、拼搏，最终成为“竹篮打水一场空”，人生摆脱不了《红楼梦》中的“好了歌”。
死亡将人拉回人生根本问题，使一切虚无、一切荒谬。死亡彻底割断了人与这个充满山河大地、鸟语花香的生动世界的一切联系，悲凉的绝望感、无奈的自卑感，时刻涌上人的心头，
面对死亡问题，作为无神论者，他们的内心必定是紧张不安的、痛苦的。那些无神论的存在主义作家们，对这种荒谬和痛苦有著刻骨铭心的感受，深刻的描写和分析。他们也深深感到了无神论的悲哀。
只有神，给人们一条永生之路。信神的，不会死亡，反得永生。这种永生是理性无法证明的，只有凭著坚定的信仰，才能体会。永生之後的世界虽是人们尚未经验到，也是时空经验无法描绘的。人们因为有对神的坚定的信仰，对死亡就不再恐惧，人生会更加充实、更加美满。
有少数志士以为国家、民族、真理去奉献作为人生的目的，这样既可以实现自己的人生价值，又使自己对社会的奉献可以与人类社会一起发展下去，保持某种程度的永恒。实际这又是一种贵族式的人生观。难道不为国家、民族、真理奉献的大多数人，他们的人生就没有意义？过著平常生活的人，又如何找到自己人生的意义，获得永生呢？
事实上，那些革命者之所以在革命过程中那麽残暴，其中的一个原因，就是他们在心底蔑视大多数人人生的庸俗和无意义，以为只有自己才是人类的典范，自己的人生才最有意义，如果有天堂的话，自己也最有可能上天堂。
这种人生观反而阻碍了他们更好地为人类服务。他们大权在握时就成了暴君。而那些不自以为是，为普遍的上帝之爱而为人类服务的人，他们的功效是巨大的，他们的心却是谦逊的。
这就是我多年的对人生意义进行艰难探索和寻找後，终于得到的启示。虽然我领悟得如此缓慢，但我愿意与大家一起分享。
——来源《中国思维网》www.chinathink.net
作者，曼德，，作者毕业于中国人民大学，现居北京
原文《Atheism of sorrow》。
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