传福音的误区

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不要迷失在“糖衣”中——对于学生福音事工的一点反思（彭博）
2013-08-20 11:11:28 原文地址: http://blog.sina.com.cn/u/63afab8c0101fv46 [查看原文]


传福音，是基督徒重要的使命。近年来随着中国大陆的开放和发展，大批像笔者一样的留学生，从中国大陆来到美国求学，其中许多过去没有听闻过福音的留学生，被带领归信基督。
在感恩的同时，我们也看到在学生福音事工当中，逐渐积累了一些迷惑人的传统，使得福音工作产生了一些方向性的偏差。笔者的经历委实有限，但是从学生事工经历和圣经教导中，有些许的领受，愿意在此就自己所观察到的、学生福音事工中的一些误区，做一点分享。
有效的是药，不是糖衣
笔者认为，如今在一些教会的学生福音事工，乃至整个福音事工当中，有一个重要问题，非常需要厘清，却很难厘清，那就是∶基督徒在福音事工中的责任，到底为何？
《马可福音》16章15-16节中，耶稣教导门徒∶“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。”诚然，我们本着爱心，热切盼望我们传福音的对象都能够归信主耶稣，与我们同享永生的祝福。然而，主的启示也是很明确的∶基督徒的使命在於传福音，而被传的对象最终是否信主，责任并不在传福音者。
一个原本不信主的人能够最终信主，是因为神的大能，以及其本人的回应，并不是传福音者的“功劳”。同样，如果被传福音者始终抵挡、不肯信主，虽然可能与传福音者在策略上的失误有一些关系，但是决定性的因素，还是其内心的刚硬。
厘清传福音者的责任和神的工作之间的界线，并不是为了推卸责任。“‘凡求告主名的，就必得救。’然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？”(《罗》10∶13-14)可见神在福音事工上，给了我们很大的托付。
然而如果我们不能明确自己的责任在哪里，就不能够尽好我们的责任。从福音事工的实际情况来看，很多基督徒确实没有搞清传福音者的责任和神的工作之间的界线。既然被传者是否归信的责任并不在传福音者，传福音者的主要使命就应该是“如何让更多的人听到福音，并正确地理解福音”，而不是“如何让更多的人能够接受并相信福音”。但非常不幸的是，很多教会和团契福音工作的核心，恰恰是后者。
不要小看这两者之间的差异。如果我们福音事工的核心，在于如何使人接受、相信福音，那么我们难免就会注重传福音的方式、方法，超过福音的内容。这实际上是本末倒置。
打一个比方来说，在药粒的表面里一层糖衣，帮助病人更容易将药服下，这是非常必要，也非常有益的。但是我们不能忘记，医治疾病的是药，而不是糖衣。同样，以合适的语言、措辞、活动形式、切入点等等，来辅助传递福音，是必要的。但是，如果我们迷失在这些“糖衣”当中，而忽略了信息本身，那就失去了我们传福音的初衷。
重心错置产生的恶果
这种重心错置在福音事工中的恶果，就是错误的福音策略。我们常常听到，比较有经验的同工教导新同工∶传福音的时候要“有智慧”，避免引起对方的“反感”，别把人“吓跑”。这些话有一定的道理，但是在实际的操作当中，往往会变味。比如为了不引起对方的“反感”，传福音、作见证的基督徒，往往倾向于传讲比较容易被人接受的信息。对於容易引起抵触的信息则避而不谈，或者尽量少谈、晚谈。
很多人传福音的时候，往往会强调上帝对人的爱、圣经上的良好的道德律，以及信主以后对人物质或灵性上的好处，如祷告蒙应允、心灵得喜乐等等。但是，较少有人敢谈人的犯罪、上帝的公义审判，和耶稣十架的救赎。毕竟，这些是一般人不太容易接受，容易“反感”的东西，容易“把人吓跑”。即使要讲，也要等“时机成熟”以后，否则福音朋友会“离开教会或团契，失去了进一步听闻福音的机会”。
这样的福音事工策略，至少在学生事工当中是相当普遍的。笔者相信，执行这些策略的同工是本著良好的初衷的。但笔者也必须指出，这样的福音策略存在著严重的问题，会造成不容轻视的危害。

* 危害一∶不传核心内容
很“不幸”的是，一些最容易引起人反感的信息，如人的犯罪，上帝的公义审判，和耶稣十架的救赎，恰恰是福音的核心内容。如果不传这些内容，那就不是真正的传福音，就相当于叫一个病人把药粒上的糖衣舔了，却不把药吞下去。
属灵的喜乐和平安、道德的提升、人生态度的转变等等，都是信主以后的结果。以此为切入点，没有任何错误。但我们不能忘记，这些的根源在于，十架的救赎使我们脱离了罪的捆绑，脱离了人犯罪之后所受的咒诅。
如果我们没有讲清楚福音的本质，那么他人即使接受了我们所传的“福音”，在形式上决志、受洗，也不一定明白他们所信的道到底是什么，遑论产生“生命的见证”，或像《马太福音》28章19节所说的，“做主的门徒”。
如果加入教会的都是这样的“信徒”，即使人数众多，教会也只是表面上的兴旺而已。

* 危害二∶更严重的损失
对于学生事工来说， 我们所谓“时机成熟”可以谈“罪”、“审判”等的时候，往往是许多学生开始比较稳定地参加团契和教会活动的时候。然而同时，也就是另一部分学生不再参加团契和教会活动的时候。也就是说，有一部分同学舔了一半“糖衣”，觉得没兴趣，走了，真正的“药”连尝都没有尝到，连福音的核心都没有听到呢！
和“完整的福音吓跑人”相比，这样的损失更严重。
为什么我们常常陶醉於学生团契留住了多少学生，多少学生决志，多少学生受洗，却对上述严重的损失视而不见？究其原因，还是错误的责任观所致。我们宁愿对 “慕道友”大下力气，因为在我们看来，他们比较有可能“接受”福音。然而我们却忽略了，对于那些“不慕道”的学生，我们没有尽到责任！

* 危害三∶重心偏离，畏首畏尾
我们怕把学生“吓跑”，多半是出于一种前提假设，即“他们一旦离开了我们的教会或团契，就不太可能接受福音了”。这样的假设，实际上是轻忽了神的大能和圣灵的奇妙工作，过高地估计了自己所在团契或教会的影响力。难道缺了我们的团契或教会，神就没有办法让福音在人心中生根、成长了吗？我们做不到的事情，难道不能交托给神吗？
将属于神的工作（让人接受、相信福音）看成自己的责任，而自己应尽的责任却没有尽到，这样的越俎代庖，既造成福音事工重心的偏离，也造成福音事工中的畏首畏尾，生怕犯错误，阻碍了人接受福音。很多同工不敢对人传福音，或者说不敢传讲某些“敏感”的信息（往往是核心信息），正是因为此。
我们当然不排除，传福音者不当的行为或言语，会产生负面的影响。这些是我们应该努力避免的。但是神的意念高过人的意念，神的计划岂能因为人的错误而受到阻碍？神的仆人，只要愿意全心摆上，神的大能自然会保守这个仆人所做的工。
结语
综上所述，我们应该认识清楚在福音事工当中，我们的责任究竟在哪里。这样，我们福音工作的指导思想就不会偏差，就会从“如何有利于福音的接受”，转变为“如何有利于福音的传递”。
不过这并不意味着，需要把我们的福音事工的传统推倒重建。有时一些小小的变化，就可以体现这种转变。比如说，我们仍可以保留与福音朋友愉快的互动活动，但是在活动以後，我们可以花点时间，讲一讲基要真理（不管怎么切入，一定要进入最核心的部分，不能避重就轻）。
当我们忠心尽到责任的时候，相信慈爱和怜悯的神，也会在福音事工的效果上，大大祝福我们。

本文原刊于《举目》46期2011年11月

 

[耶书仑]

經文：加拉太書三章1-18節

真福音的領受：領受聖靈，聽信福音
這地上一個義人都沒有，每一個人都必須要靠上帝的憐憫和應許才能夠生活，包括我們自己本身。我們要憑著信心支取上帝的應許，面對自己的罪、面對別人的罪，才會有盼望，才能得生命。
加拉太書一、二章，保羅用自己的生命見證和事奉歷程，說明甚麼是因信稱義。第一章，保羅闡明他所領受的福音不是從人來的，完全是從耶穌基督的啟示而來，是耶穌基督持續不斷對他顯現，將復活福音的大能啟示給他。第二章，保羅從他自己作使徒事奉的經歷，以及他跟使徒們交通往來的內容，說明他的使徒職分、他的事奉是直接從耶穌基督來的。他不把自己看得太高，也不把自己看得太低，他跟使徒們是平行的關係，即使最有名望的使徒長老犯錯，他仍然勇敢使用從上帝來的福音權柄，指出這會摧毀整個教會的根基。保羅從實際事奉，讓我們看到甚麼叫作因信稱義福音的生活。今天我們活在各式各樣的權柄之下，如果權柄違背福音的原則，我們也要勇敢告訴對方，在愛裏面講真理。當我們不敢用愛去面對別人的罪，特別面對有名望的人，就表示我們還沒有真正認識因信稱義的福音。

到了加拉太書三、四章，保羅則開始從舊約來講解因信稱義的真理。
一、所有的人都是天生的律法主義者
加拉太書三章1-2節：「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？」他質問加拉太教會的弟兄姊妹：「你們當初信耶穌的時候、面對罪的時候是靠聖靈，今天有人騙你們說面對罪，要得救，得靠自己的行為，你們就相信了。你們受迷惑了，不是嗎？面對得救、面對罪這件事情，你們到底是靠聖靈、靠應許，還是靠著人的努力呢？」他把聖靈引進來。聖靈來讓我們得到耶穌基督赦罪的恩典，得到耶穌的愛和真理，以至我們能夠勝過罪。我們初信的時候真的是憑著信心，靠著聖靈得勝，但過一陣子之後很容易就想要靠肉體成全。

為甚麼我們這個人那麼容易靠肉體，而不靠聖靈？這是天生的！我們天生就是律法主義者，自從亞當、夏娃吃了分別善惡樹的果子，律法主義的毒根就世世代代遺傳給了全人類，律法主義根深柢固地長在每一個人裏面，每一個人都強烈地想倚靠自己的好行為來得生命。除了先天的因素，還有後天的因素，也就是受環境的影響；我們是罪人，又活在罪的染缸裏面，這世界對於罪的問題，都是用肉體的方式來處理，例如處罰或獎勵。注意，大家不要以為只要訂定規範就是律法主義者，採用獎勵的方式就是福音。許多基督徒在說「你好福音喔！」這句話時，意思其實是「你對我沒有任何要求，我愛怎麼樣就可以怎麼樣，真是太好了」，而在說「你好律法喔！」這句話時，意思則是「你這樣要求我，我感到很不喜歡」。其實，訂規矩不等於律法主義，沒有要求不等於福音，獎勵也不一定是出於福音，可能是出於肉體、出於律法主義的表現。只要是想用人的方法來解決罪的問題，就是在倚靠肉體。
面對罪，我們很習慣用人的方法來解決。罪是我們人生當中最嚴重、最需要解決的問題，不解決的話，人根本活不下去。生命中沒有耶穌的時候，我們面對罪的最直覺反應是自我防衛、自我保護。仇敵的工作是說謊引誘人犯罪，人被騙犯罪後，牠繼續騙人，說：「你犯罪，所以上帝不要你了，你必須靠自己。」於是我們躲起來，用盡一切方法不讓別人知道我們犯錯，只要沒有人知道，我們就不會被定罪。我們沒辦法消滅罪，所以乾脆否認，說自己沒有罪；我們沒有辦法消滅罪，就消滅罪惡感，用理性講很多道理為自己辯駁。男人最喜歡講道理（包括我這個男人也一樣），用以證明自己沒有錯。強迫性的行為也是一種自我防衛的表現，例如拚命洗手、拚命工作，這都是裏面充滿懼怕的結果。身、心、靈的疾病都是從罪產生的，我們假如想靠肉體、靠律法解決，一定是死路一條，一定是落入咒詛。
二、保羅根據律法書論證「因信稱義」
保羅加拉太書三章，保羅根據幾件很重要的事情，論證人乃因信稱義、靠聖靈得勝罪惡的真理。他首先選取亞伯拉罕的例子：亞伯拉罕因信上帝，上帝就不算他為有罪，稱他為義（上帝的義就是上帝的愛），讓他活在愛裏面，跟上帝、跟人都有美好的、愛的關係；亞伯拉罕能活出這樣的生命，是因為他單純相信、單純接受，而不是靠著自己的任何行為。
亞伯拉罕生不下孩子，撒拉出了個餿主意來「幫上帝的忙」，亞伯拉罕聽了撒拉的建議，娶了夏甲，生了以實馬利。（等候實在很難，很多時候，當我們所領受的先知預言遲遲未成就，我們往往會想乾脆用自己的方式幫上帝一把，也就是想用肉身去成全。）罪的問題，只有上帝能夠解決，如果人靠著自己的方式去解決，一定解決不了，結果只有死路一條；罪的問題沒有解決，人還是活在咒詛之下，「凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』」（加拉太書三：10）想倚靠自己來滿足律法的要求，一定是做不到或者雖然做了卻不是打從心裏做的，這都會受律法審判，落入咒詛。
上禮拜有一位姊妹問我：「楊哥，得救跟因信稱義，是不是同一件事情？」是的，得救和因信稱義是同一件事情，只是重點不一樣而已。得救是從消極的角度出發，稱義是從積極的角度出發。得救是從哪裏被拯救出來呢？是從撒但的綑綁與謊言、從世界錯誤的觀念、從肉體，從罪、從死亡的轄制裏被拯救出來。稱義是指，上帝算我們沒有罪，上帝把祂的義、把祂兒子耶穌基督的愛，充滿在我們裏面。我們教會所使用的七個釋放禱告，每一個禱告的內容都包含得救和稱義這兩種內涵：「拒絕……」是得救的過程，「選擇……」是稱義的過程。
今天，罪還在不在？肉體還在不在？世界還在不在？仇敵還在不在？你我還需不需要被拯救？答案都是肯定的，保羅也說耶穌基督的拯救是持續不斷的：「祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。」（哥林多後書一：10）耶穌基督對我們最大、最完全的拯救是，有一天祂要領我們進入新天新地。蘇奕璋牧師在主日信息中所用的比喻很貼切：基督徒的生命不是充電一次就用一輩子，而是要持續插電，也就是說我們持續不斷地需要耶穌，跟祂保持親密的關係。甚麼時候我們和耶穌的關係斷了，甚麼時候我們的生命就會出問題。得救不是一個點，是持續不斷的；同樣地，因信稱義也不是一次的，乃是持續不斷的。而不斷的因信稱義，就叫作成聖。
三、保羅根據先知書論證「因信稱義」
保羅對聖經非常熟，他引用先知書說明沒有一個人可以靠著律法在上帝面前稱義：「沒有一個人靠著律法在上帝面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生。』」（加拉太書三：11）保羅引用哈巴谷書的核心觀念「沒有義人，連一個也沒有」，每一個人都是罪人，每一個人都需要靠因信稱義的福音才活得下去；我們活在地上，不只必須面對自己罪，還要面對別人的罪。哈巴谷書的主題是在處理應該如何面對別人的罪的問題。
哈巴谷起先很難接受別人的罪。他認為，以色列人犯罪，上帝刑罰他們，這他可以接受，但是上帝藉由迦勒底這個又爛又殘暴的國家來刑罰他們，他就受不了了，他對上帝說：「祢處罰我們可以，可是祢應該找一個比較好的人來罰我們吧？祢居然找那麼爛的國家來處罰我們！我受不了這種事情！」要活出因信稱義的生活，最困難的就是面對別人的錯，特別是很惡的人的錯，而且我們又是受害者的時候；我們可以承認自己的罪，但是往往受不了別人的罪，想要自己作上帝，擔任審判官的角色。
約伯剛開始表現很好，他在苦難重重之下，還能說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華。耶和華的名是應當稱頌的。」（約伯記一：21）他的朋友來看他，七天七夜沒有說話，他都覺得還好，沒怎樣。但是，後來，他就開始離譜了，他受不了朋友指責他，受不了朋友說他受苦都是因為他犯罪，是應得的。他開始反駁：「我哪裏有錯？你們亂講！」約伯不僅開始和這幾個朋友槓上了，也跟上帝槓上了，指責上帝不公義！
面對別人的罪，面對團體的罪，假如我們自己作上帝，就不要想活，不要想得生命，一定會受咒詛。今天面對我們的國家社會，若我們每個人都依然自以為義，最終會爆血管，活不下去的。我們需要上帝的義臨到，惟有我們看見上帝的義、上帝的愛，真知道這地上「沒有義人，連一個義人都沒有」，每一個人都必須靠上帝的憐憫和應許才能夠生活，包括我們自己本身，這樣我們才會像哈巴谷最後那樣，在上帝面前伏下來。「這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」加拉太書三章14節呼應了羅馬書所說的，外邦人犯罪，猶太人犯罪，全世界的人都犯罪，都沒有希望，我們只有像亞伯拉罕那樣，憑著信心支取上帝的應許，面對自己的罪、面對別人的罪的時候，才會有盼望，才能得生命。
四、因信稱義的人懂得呼求聖靈
每一個人都是罪人，都落在咒詛裏面，耶穌基督的福音是祂把自己的生命給我們。祂怎麼把自己的生命給我們？耶穌升天的時候，應許把聖靈賜給我們；聖靈來，會把耶穌的救贖、赦罪的恩典和祂裏面的一切豐富，全部賞賜給我們，讓我們得著上帝的義、上帝的愛。
這一切都是應許，聖靈把應許成就我們身上。那麼，我們應該做甚麼呢？使徒行傳二章17-21節：「上帝說：『在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢。 在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說預言。 在天上，我要顯出奇事；在地下，我要顯出神蹟；有血，有火，有煙霧。 日頭要變為黑暗，月亮要變為血；這都在主大而明顯的日子未到以前。 到那時候，凡求告主名的，就必得救。』」我們只能做21節說的「求告主名」，也就是作信心的禱告，只要我們求告主名，就必得救。因信稱義的人所該有的信心的回應是奉耶穌的名禱告，這樣的禱告會把聖靈引入我們裏面，而聖靈一來，就可以除掉我們一切的罪惡感，被定罪感、被控告感，並且把上帝的愛澆灌入我們裏面，使我們領受上帝赦罪的恩典、接納的恩典，以及祂一切的豐富和恩慈，以至我們能夠打從裏面勇敢起來。
害怕的人必定會說謊：沒有辦法對家人說實話、沒有辦法對同事說實話、沒有辦法對權柄說實話、甚至不敢對教會的弟兄姊妹說實話。誠實是不容易的，有時我們想誠實卻做不到。最困難的是，雖然我們理性上知道不要自己作上帝，可是偏偏還是自己作上帝，因為我們生命最深處缺乏安全感，經年累月下來，建構起極強的防衛機制，銅牆鐵壁般地把自己關在裏面，上帝的愛進不來。我們不太相信世界上真的有無條件的愛，這跟我們是天生的律法主義者有密切的關係。甚至連我們在家裏的經驗都是這樣，「你乖，我就給你糖吃，你不乖，我就處罰你」，學校更是這種環境，成績好壞往往就決定了一個學生會受到甚麼樣的對待。從小到大這樣下來，我們已經深信，表現好才能得到爸爸媽媽、兄弟姊妹、師長朋友的喜愛，甚至到了教會，也還是以為要用好行為來贏得牧者或事工領袖的關心。
害怕的問題，只有無條件的愛能夠解決。約翰壹書四章18節：「愛裏沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裏含著刑罰，懼怕的人在愛裏未得完全。」當我們呼求主名，聖靈會把上帝的愛充滿在我們裏面，醫治我們的傷，赦免我們的罪，當我們真知道自己是被接納、被愛的，害怕就會消失，我們就可以在上帝、在人面前作誠實的人，不說謊。惟有當聖靈來，光照我們，使我們在上帝的愛中得到完全的飽足，我們才能夠毫無懼怕，勇敢承認自己的罪，勇敢面對。聖靈是關鍵！聖靈要把上帝無條件的愛厚厚地澆灌下來，讓我們真知道自己是被接納的。
加拉太書三章開始提到聖靈，今天耶穌基督已經復活升天了，我怎麼樣得到耶穌基督復活的能力、救恩？能力是透過聖靈賜下的，我們為甚麼從聖靈入門，又會靠肉身成全？因為我們是天生的律法主義者，我們的環境也讓我們成為律法主義者，我們活在無止盡的恐懼害怕裏面，我們有各式各樣的疾病，以至於我們不會健健康康地生活。罪！罪！罪！這是最根源的問題！
所以認罪悔改，好？還是不好？詩篇卅二篇1節：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」主不算我們有罪的人，這個人是有福的，主不只不算我們有罪、赦免我們的罪，祂還給我們能力，讓我們在祂的愛裏大得飽足，以致讓我們打從心裏有能力拒絕那些不討祂喜悅的事情。當我們愛上帝到一個地步，真的可以勝過很多罪，約翰壹書五章4節：「使我們勝了世界的，就是我們的信心。」同樣地，使我們勝過過肉體的，也是我們的信心，使我們勝過撒但的，也是我們的信心。基督徒得稱為義是「本於信，以至於信」（羅馬書一：17），也是本於恩，以至於恩。
五、因信稱義的人，能以恩慈、憐憫面對別人的罪
面對別人的罪，大家都怎麼處理？大概有兩種處理方式，一種是害怕到不敢處理。四十年前的我就是這種反應。那時候，我還不是真知道每一個人都是百分之百的罪人，當我看到基督徒犯罪，特別是看到牧師犯罪，非常難接受，根本不知道怎麼面對，更不要說勸勉對方了。有些人雖然不敢當面勸勉對方，卻在背後議論他。面對別人的罪，第二種常見的反應是，帶著自義的態度指責對方的錯處，不僅沒有達到勸勉的目的，還傷害了對方，破壞了彼此的關係。
在愛裏面好好講真理，並不容易，惟有我們裏面有從上帝來的愛，才不會自義，才不會眼中只看見別人的錯，講的時候才會帶著恩慈跟憐憫。注意，我們之所以要帶著恩慈與憐憫，不只是因為我們本身也是罪人，不只是因為「天下烏鴉一般黑，反正我也有錯，需要被原諒」，最重要的是因為我們真知道上帝是恩慈、憐憫的上帝。當我們裏面領受了上帝的恩慈和憐憫，看待別人的罪的時候，自然會有這樣的眼光。
我禮拜天去花蓮服事當地的教會，在一個轉化禱告會上傳講信息，有三百多位不同教會來的弟兄姊妹，其中有不少年輕人，我在台灣已經好久沒看到這種聚會有那麼多年輕人參加了，而且他們的反應非常熱烈。那天，我在信息中提到：「教會要想翻轉國家社會，一定要有無私的愛、捨己的愛！」彭智永牧師說，他們的反應比過去聽我講道後的反應更熱烈，禱告會結束後，每一個人都在討論這個信息。為甚麼會這樣呢？後來我才知道，花蓮地區的教會很難邀請到講員，就算邀請到了，往往之後也會被用各種理由取消，這次我在離特會那麼短的時間才接到邀請，我答應了，並且真的出現了，這讓他們很感動。而我在服事前，也一直禱告求主讓我打從心裏愛弟兄姊妹，對他們有真正無條件的愛。所以，當我傳講捨己的愛，他們聽了很有感覺。他們不只有感覺，而且真的願意站起來彼此服事，他們現在已經組成三個網絡，彼此連結代禱、一起服事花蓮地區。血氣會引動血氣，可是無條件的愛也會激發我們對上帝的愛！雖然我們是罪人，又活在罪人當中，但我們真的要學習放下自己，用愛來激發愛，特別是在對外服事眾教會的時候。
我在準備信息的時候想到，我的本性不是一個喜歡出去服事的人，我喜歡在真理堂裏面牧養自己的弟兄姊妹。可是大約在1990年，蘇奕璋牧師說：「楊哥，你不能夠老是蹲在自己家裏面，你要出去走一走才可以啊，不然我們教會的宣教沒有辦法進行。」我很不喜歡坐飛機，可是每次飛出去都讓我更多脫離自我中心。因信稱義是一個脫離自我中心的過程，過去這些年來我在跟眾教會連結的過程中，都是在學習這件事情而已。
一個見證
我剛開始事奉的時候，發生一件事，這對我後半生的事奉有非常重要的影響。那時候，我看到台灣信義會已經有很長一段時間沒有新的傳道人產生，於是我、楊師母和俞繼斌牧師呼召了一群尋求全時間服事的弟兄姊妹，成立了麥子禱告會，定期為尋求全時間服事這件事禱告。麥子禱告會產生的第一對傳道人夫婦，出去開拓了家家歌珊堂。他們當時還是神學生，因此台灣信義會發給他們獎學金，並且在思考是否要和他們簽約，講定畢業後必須回到信義會服事。那時候，我跟總會的長輩們說：「我向大家保證，不需要簽約。麥子禱告會出來的，保證個個既忠心又委身，不會有人離開台灣信義會。」
結果，沒想到他們才畢業一年，就打算移民了。對於他們這個決定，我裏面非常過不去，一方面愧對江東父老，二方面對他們很生氣。在我心裏，這件事情一直都無法過去。後來，我在北美明尼蘇達州念書期間，參加了北高地教會的一個特會。特會中，北高地教會一位牧師的分享，讓我終於放下這件事。
這位牧師說，他剛到北高地教會的時候，教會內部當時正分裂成兩派；初來乍到，就要處理教會分裂的問題，真是很辛苦。好不容易，整個情勢穩定下來之後，同工一個一個興起了，真是苦盡甘來。可是沒想到，他親手帶起來的那群核心同工，後來竟然一個一個地離開，沒有一個人留下來，不是調職，就是有人奉差遣要往這裏去或往那裏去。他在上帝面前哭訴說：「怎麼會這樣？我辛辛苦苦栽培的同工，竟然一個一個地走掉……？」上帝對他說：「要將初熟的果子獻給我！」這句話是甚麼意思？是不是說初熟的果子是上帝的，其餘的都是我們自己的？當然不是，我們的一切都是上帝的！上帝提醒他，要打從心裏把一切都奉獻給祂，工人都是主自己的！
他的分享讓我很震撼，上帝在這當中給了我的自義一個極大的光照跟打擊。我看到了誰是賜一千萬兩銀子的那一位，誰是赦免的那一位，誰是建造教會的那一位，誰是要得著榮耀的那一位─是上帝！在那之後，我學習謙卑，不斷對主說：「主啊，一切都是祢的。」今天當我面對弟兄姊妹說要離開，我只問他們是不是清楚上帝的呼召，若是出於上帝清楚的帶領，我眉頭都不會皺一下。甚至，我還會把人用力推出去，不然要怎麼做宣教事奉？
在事奉裏面，無論是家裏的事奉、堂會的事奉、職場的事奉等等，我們一定會面對別人犯錯的情況。在這樣的時候，若我們裏面沒有耶穌的眼光，就會得理不饒人；當我們裏面有耶穌的眼光，我們的血氣不會被惹動，我們會有能力在愛中告訴對方：「你這樣做不對。主赦免你的罪，但從此以後不要再犯罪！」而且我們不會想用自己的力量去改變對方，而是能夠把他交給主，知道我們講完該講的，其他的就是他和上帝的事情了。
結語
因信稱義的福音是在面對罪的問題，罪的問題，只有上帝能解決，上帝藉著耶穌基督在十字架的寶血，解決我們罪的問題，以至於我們能夠得到赦罪以及勝過罪的恩典。要活出因信稱義的福音，關鍵是寫十字架筆記，每天寫十字架筆記，聖靈會在每天大大小小的事情上光照我們，幫助我們了解上帝的愛，並且靠著上帝的愛去遵行祂的旨意，對付罪、對付肉體，讓我們活在因信稱義的生活裏。（2014.5.27‧小組長總聚信息‧吳琇瑩整理）

● 問題與討論
①你曾經用上帝的恩慈與憐憫面對哪些人或哪些團體的罪？
②聖經中有哪些經文或例子，會讓你想到「因信稱義」這個真理？
十字架筆記：上帝透過本篇信息、本次聚會的整個過程，教導你要在甚麼事情上遵行上帝的旨意？

 

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传福音十诫

(2012-12-07 13:19:14)

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分类：1．信仰——举起你的心

自从信主后，我在传福音的过程中，几经挫折，几经失败。反省自己的过失，曾写了“传福音五戒”一文，引以为鉴戒。后来，在此基础上写了一本小书——《走近心灵——如何向大陆人传福音》，归根到底就是要阐明保罗在《哥林多前书》第九章中说的一句话：“向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”

下面，我把这些年的反思，概括为“传福音十戒”，继续警戒自己，同时与兄弟姐妹共勉。

第一诫：切不可不传耶稣基督并他被钉十字架。

第二诫，切不可只用口传。

第三诫，切不可以真理的化身自居。

第四诫：切不可只说不听。

第五诫：切不可彼此攻击。

第六诫：切不可忘了先“骂”自己。

第七诫：切不可满嘴“属灵黑话”。

第八诫：切不可不讲道理。

第九戒：切不可全盘否定中华文化。

第十戒：切不可作假见证。

第一诫：切不可不传耶稣基督并他被钉十字架。

传福音就是要传耶稣是主，他爱我们，为了洗净我们的罪而死在十字架上，使一切信他的人，罪得赦免，与上帝和好，获得永生。凡是背离了这个核心，就是传了另外的福音。其最显著的代表，就是“成功神学”。信耶稣，赚大钱，这就是成功神学的核心。

第二诫，切不可只用口传。

传福音要口讲（笔传），更要“身传”——在日常生活中把生命之道表明出来。言传与身传同进，身传重于言传。所谓身传，这就是通过我们的生命来传。“行事为人对得起主”，这是对身传的基本要求，说到底就是四个字：道成肉身。我所行的与我所传的是两回事，这是亵渎福音。

第三诫，切不可以真理的化身自居。

基督徒不是真理，而是真理——耶稣基督的跟随者，传讲者，蒙恩的罪人。我们要成为虚心的人，对于自己不懂或者所知甚少的知识，要尽量少讲，不讲。除非你确有研究，不要随意批评进化论以及佛教，尤其不要轻易地指责佛教徒行善的动机不纯。

我们要把集中精力把福音准确并通俗地讲明白。

第四诫：切不可只说不听。

传福音切忌一见到朋友就滔滔不绝地大讲一通，然后就问你要不要信主。我们必须学会双重聆听：聆听上帝的话语和朋友的心声。聆听朋友说话，就是为朋友服务。通过聆听，了解朋友的问题何在，需要在哪里？然后对症下药，告诉他，唯有耶稣才能真正满足你的需要，从根本上解决你的问题。

第五诫：切不可彼此攻击。

传福音是劝人通过基督与神和好，作为福音的使者，我自己首先要与兄弟姐妹和好。传福音是团队工作，我们要与圣灵同工，和兄弟姐妹共事，效法圣徒的榜样。无论是传讲的，代祷的，关怀的，出钱的，聚会时做饭带小孩的，都不可缺少。切不可一言不合，就指责别人信仰不纯，甚至定其为异端。更不要轻易地指责其他的基督教宗派都是错误的，唯有我们这个宗教是唯一正确的。

第六诫：切不可忘了先“骂”自己。

传福音就是一个罪人向别的罪人说，在上帝面前，我们都是罪人。传福音不能不说罪，但不要只是说（“骂”）你们这些罪人怎么怎么样，而要以自己为例，说明（“骂”）我这个罪人怎样认罪悔改，并蒙受了主耶稣基督的赦罪之恩，从而在上帝在世人面前都真实地做一个罪人。

1。由于中华文化与基督教信仰的隔阂，谈到罪首先要打开文化的隔阂，先说清基督教关于罪的概念从根本上来说是信仰（人与上帝的关系）的概念，而不是一个法律的概念；

2，诚恳地述说自己犯过的（可以在人前公开的）一些罪；

3，分析它们为什么是罪；

4，承认自己不能救自己，人必须认罪悔改

第七诫：切忌“属灵黑话”。

在传福音中，张口就一堆中文特有的基督教术语，别人听不懂我们讲的是什么，犹如黑话。基督教的核心观念，如耶稣基督，恩典和罪等等，绝对不能不说；非基本的概念，要说的越少越好。无论说什么，都要像主耶稣那样，善于讲故事，打比方，把福音通俗易懂清楚明白地讲出来

第八诫：切不可不讲道理。

凡是从知识上可以讲清楚的道理，必须讲清楚，不能说你只要信就好了；但对于从理性上无法完全解释清楚的真理，则不要强词夺理地去讲，要谦卑地告诉别人我不知道，然后，保持沉默。让听者直接去面对耶稣基督的挑战，信，还是不信。

第九戒：切不可全盘否定中华文化。

就 像西方文化一样，中华文化中也包含了许多应该被否定的因素，但却不可以完全否定，因为由于上帝的普遍恩典，中华文化中也包含了真理的因素和美好的东西。我 们既要看到中华文化已经被罪扭曲了，污染了，又要有勇气承认，不论真理和美善在哪里出现，我们都不能拒绝或者藐视，并把这些作为引导中国人信主的接触点。

中华文化的根是有神论而不是无神论，这是我们尤其应该强调的。

第十戒：切不可作假见证

自 己信主的经历，往往是引导朋友们认识主耶稣基督的美好途径之一。但见证的中心是主耶稣基督而不是我。见证必须真实，是就是是，不是就是不是；要敢于说出自 己信仰之路上的曲折；不可隐去自己的黑暗和反叛；不可以编造故事；也不要说什么一信主耶稣，我就完全改变了，有求必应，万事如意。这不真实。


2012.12.4日于芝加哥