真修行者與佛油子的區別--自省與共勉[转贴]

[天鼓雷音]

很多佛法初學者在沒有足夠聞思基礎的情況下，往往會遇到一些讓自己困惑的事情，聽學佛時間比較久的道友講佛法，有些自己就很受用，有些卻會有種說不明白的感覺，因為對方明明說的是佛法，可是自己卻聽著不舒服。

到底差別在哪裡呢？

觀察一番，會得出下面幾點不同：

1、 發心不同。修行人講法是基於大乘菩提心的基礎上，為了利益眾生、引導眾生而宣講佛法，講法的同時內心是關注著眾生而善巧宣講。而佛油子講佛法的時候，不是 基於菩提心，即便有些剛開口的時候是想要幫助眾生，但無奈自己的習氣很快就起了主導作用，以傲慢心、嫉妒心、虛榮心來講法，不關注眾生的根基意樂，只在乎 自己一吐為快，滿足於別人仰慕的眼光，或者說目的也就是為了得到別人認同。

2、 過程不同。修行人因為有穩定的菩提心，所以對眾生的觀察很仔細，知道如何循循善誘，將眾生引導到修行的路上來，這個過程中，看不到修行人炫耀自己的功德， 因為修行人沒有強烈的我執，不在意自己得到什麼，只關注眾生得到什麼，這個過程是溫和、默契的，修行人會在眾生不知不覺的情況下，讓眾生感覺到輕安自在， 讓眾生慢慢生起出離心和菩提心，像慈愛的母親溫柔的托起稚嫩的嬰兒一樣。佛油子因為沒有穩定的菩提心為基礎，是以強烈的我執為基礎，所以在講的過程中不關 注眾生的心態變化，一味講自己的感受，炫耀自己所謂的理解，不在乎眾生得到什麼，眾生被迫扮演聽眾的角色，自然會難以相應。

3、 應對方式不同。修行人在講法的過程中，如果有人質疑或者反駁，修行人會很平和的來講解，會很睿智的來剖析，因為質疑的人也是眾生，在修行人眼裡沒有不同， 把解答疑惑當做分內之事，最後是化解掉所有的疑惑，讓質疑的人對佛法更加生起信心。佛油子則不同，非常敏感，因為我執是始作俑者，所以，一旦有人質疑，就 會生起猛烈的嗔恨心，用激進的言語來反駁，一旦佛油子聽到比自己有修為的人跟自己講佛法，則會生起猛烈的嫉妒心，會伶牙俐齒的對對方進行人身攻擊，雖然用 詞都好像是佛法的詞匯，但是目的就是攻擊對方，以證明自己的出色。

4、 對待自己態度不同。修行人隨時歡迎別人來指點、提醒自己不足之處，會視對方為善知識，一旦知道自己的不足，會努力忏悔和改進。佛油子喜歡被眾人吹捧，喜歡 被肯定，如果聽到有人說自己不足，佛油子會很不高興，因為他一直構築的虛榮樓閣有可能坍塌，所以他會毫不猶豫的進行保護，盡力回避自己的不足。

5、 是否懂得了佛法。修行人隨時將所學之法用於生活實踐，在生活中感悟，最後所學之法融入了自己的心相續，講法的時候，是在講自己的話，自己的領悟。佛油子所 學之法都用來說了，沒有在生活中以身作則的實踐，沒有去改變自己，所以，講法的時候只是靠記憶來重復所學內容，而不是源自自己的心。

6、 修行人是水，佛油子是光滑的石頭。修行人隨時可以吸收來自各方的善法引導，用於自己的修行。佛油子有小聰明，很善於在各種場合展現自己，也會經常被一群愚癡的追隨者贊美，但其內心卻如石頭般對善法不能吸收。

7、 結果不同。修行人不斷改過自新，離自性越來越近，最終迅速證得佛果。佛油子保護我執的盔甲越來越厚，離正法越來越遠，最後空會在傲慢、嫉妒、虛榮、嗔恨等控制下，墮落惡趣。

初學者們，擦亮眼睛，依止親近什麼樣的善知識，是你是否能夠脫離輪回的關鍵。

 

[天鼓雷音]

http://big5.xuefo.net/nr/article5/49097.html

 

[天鼓雷音]

佛法是心法，
向内求，方向永远是对的，
向外求，方向永远是错的。

学佛时间越长，就越要时常地问自己，
是不是又向外求了？修行是不是用力在心上？

初学的心态是空杯的心态，能够接受一切言教。时时回味初学初发心的心境，放下经年积累的我执和法执。

上师说佛油子很难办，在藏地，就是油浸的牛皮，硬的一无是处了。
今天，得见一位学佛十多年的博友，聊了起来，说要弘法，说正知正见最重要，
深聊才发现，这正知正见是带引号的，强烈的我执，闭塞了他的视听，
怎么说都没有用，反而攻击起了我，只好“南无阿弥陀佛”啦O(∩_∩)O~

其实，检验一个人“无我”的实修，很简单，
一是看谦虚，能否接受一切外境。因为无我，所以外境将失去作用点。
二是看发心，是从我出发，还是从无我出发。因为无我，所以出发点只有众生。

那么，怎样检验正知正见呢：
一、看出离心的理解。最圆满的出离心是，了知一切皆是自性化现。
二、看菩提心的理解。最圆满的菩提心是，了知心佛众生三无差别。
三、看空性见的理解。最圆满的空性见是，了知当下即是如来藏海。

想一想，做个学生多好，真希望永远在佛陀的教化下，顶礼膜拜O(∩_∩)O~

 

[天鼓雷音]

http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160100lbet.html

 

[天鼓雷音]

修行和生活不应脱节（图片来源：资料图）

我们修学佛法，就要在实际中去做。否则，只在口头上说，没有任何意义。就好比一个患者不吃药、不扎针，只看药方，疾病能痊愈吗？

现在有好多修行人对佛法越来越没有信心，越学越糊涂，问题就出在这里。佛法是光明大道，应该是越学越明白，越修越有信心。很多人刚学的时候很有意乐，刚修的时候很有感觉，信心也很强烈，还经常泪流满面。现在却越听越没有感觉，越学越不明白——这样很容易变成佛教的油子!历代祖师们讲，不怕别的，只怕佛教油子。我们用正法可以感化人、改变人，但是没法感化、改变佛教油子。

什么是佛教油子？表面上都明白，并且都会做，实际上佛法和相续、修行和生活都脱节了。现在很多人都是这种状态。我经常强调，佛法和相续要相结合，修行和生活要相结合，这样才会受益。

法和相续要结合，就是用佛法对照自己，改变自己。早晚课背诵得很流利，打法器、打手印在表面上也都会做，但内心却依然是烦恼依旧，习气依旧，这就是 法没有融入相续，法和相续脱节了。所以，不管你明白多少，重要的是要拿佛法来对照自己，改变自己，这叫实修，即真正在实际当中修持与运用。法是圆融的，当 相续变得圆融时，法和相续就融为一体了，这样你就成就了。

还有，要将修行融入生活。所谓的修行，就是要改变生活，改变为人做事的方式和方法，去懂得以何种心态去面对人、处理事。只有将修行和生活融为一体，我们才会受益。“这是我修行的时间，那是我生活的时间”，这就还是修行和生活脱节了，无法得到法益。

有人问：“我学佛好多年了，烦恼业障怎么还这么重？”这不是问题，有佛法就有办法，慢慢来。若是依靠佛法和智慧，再重的烦恼业障也能断除。但是佛教油子表面上都会都懂，但法不入心。这种人不会有成长，不会有进步，不可能改变。我们对照一下自己是不是这样的人

 

[天鼓雷音]

http://fo.ifeng.com/guanchajia/detail_2013_09/09/29435610_0.shtml

 

[天鼓雷音]

不要学成傻子、疯子、骗子、油子——初学佛的误区


选自宽见法师编著的《学佛次第入门读本》
由于无始以来烦恼业障的染污，人们大多具有各种各样的心理缺失，病态的心理是一个世俗凡夫的正常现象。刚刚接触到佛法的时候，没有经过系统的佛 法熏修，或者没有明师的引导，或者受到缺乏正信正见者的误导，或本身对佛法的误解，往往在学佛的过程中形成一些不正确的知见。如果不理清这些知见障碍，就 会导致严重的信仰误区，从而误导他人，严重影响正信佛教的形象。下面略举几例初学佛法过程中的知见问题，以期起到举一反三、抛砖引玉的作用。
一、素食主义与学佛
素食主义是大乘佛教倡导的慈悲法门之一，即从不杀生戒延伸为生命的普遍尊重与关爱，以大悲心及菩提心为基础，对菩萨 自利利他情怀的践行，断食众生肉（腥）及对身体有害的葱、蒜、韭、薤等五辛（荤）。由于一般佛教徒大多生活在社会各个阶层，素食主义也有全面禁食荤腥及每 逢佛菩萨圣诞等吃素的不同形式。从营养卫生学这个角度来说，断食或少食荤腥非常有利健康，尤其是现代生产的肉食品里含有大量激素、防腐剂等各种毒性物质， 时刻危害着我们的身体。佛教的素食主义思潮与卫生学、营养学、环保与保健等科学意见一致，逐渐受到人们的重视，一些前卫人士及新贵一族率先成为素食主义 者，影响甚为深远。
然而，有些学佛者误解了慈心不杀与爱生护生的素食主义者的本意，误解了学佛的内涵外延，单纯地将吃素等同于学佛，消极地认为学佛就是吃素，吃素就是学佛，以吃不吃素为学不学佛的标准，甚至对他人横加指责，造成不利的影响。
对于刚刚学佛的信徒，应当先受持不杀生戒（包括不自杀、不叫他杀、不为杀业提供因缘等），广泛参与佛教环保、护生及 生命关爱等活动，条件具备的可以在佛菩萨圣诞日吃素。如果自己发心成为素食主义者，也只能是个人实践佛法的高雅生活行为，尽量不要给家人带来麻烦，不强求 别人效仿，更不能歧视没有吃素的人。
二、遁世隐居与学佛
现在人一般误以为佛教是消极的、避世的，甚至有一些初学佛者受到这种风尚的影响，生起了强烈的悲观厌世情结，忘记了 大乘菩萨道的慈悲济世精神，忽略了佛教是世出世间的圆融。初学佛法时，大事未明，见地不正，依止善知识远离愦闹专心致志地修学佛道，是有必要的；但应知 道，放下一切，一心修学，目的是济世度生，而不是逃避现实。经过一段时间的修学，解行相应，知行合一，就应该发广大菩提心、慈悲心，努力做到护持三宝，以 弘法为家务，利生为事业，为净化世道人心尽一份力。
因为个人根性或性格的不同，有的人生性好静，喜欢独处闲居，不适合做弘法利生的工作，那么，远离尘器的纷扰，作无事逍遥人也无妨。不过，佛教主张自觉觉他、以四摄法自利利他，圆融真俗二谛，效仿普贤菩萨“十大愿王”的精神，是最圆满的修学生活方式。
三、持戒与学佛
释迦牟尼佛在圆寂时，要求弟子们“以戒为师”，即佛教徒依靠戒律生活紧密团结在一起，互相爱护，互相帮助，互相学 习，组成身和同住、口和无诤、意见和同悦、见和同解、戒和同修、利和同均的理想六和僧团。戒律是伦理道德的基础，也是保障我们身心不受外在侵害、抵御困难 的精神力量，更是我们提升人格素养、净 化自心的动力。
持戒是一种心灵的自我管理，其表现为止恶防非与进德修善两方面。止恶防非是自我身心的保护，防止一时的过失给自己带来永久的痛苦。进德修善是戒律的积极作用，要求我们以利益众生为宗旨，实践佛教博大精深的无缘大慈、同体大悲精神，广泛开展庄严国土、利乐有情的菩萨事业。
有的初学者不明白戒律的崇高利他精神，落入教条主义的窠臼，说这也不行，那也不行，个性孤僻，行为怪异，甚至发展为偏执的禁欲主义，远离人民大众，以戒律衡量他人，说四众过失等，与佛陀的慈悲教诲相违。
作为佛陀的弟子，应当谦虚谨慎地广泛地学习佛法，实践佛法。在实践佛法的历程中，如何融摄工作与学佛等世出世间法的关系，尤为重要。总之，在修学的过程中，充满希望，充满法喜，充满智慧，说明学佛就有进步。
四、神通感应与学佛
修学佛法的清净善信，有的人会出现一些感应道交的事，这是因为个人的身体或心理素质而导致的自然现象，不可执著。如果因修学出现神秘境象而生起傲慢之心，炫耀大众，惑乱世人，就容易入于魔道。
虽然佛陀告诉我们修学佛法会得到天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通等现象，但神通并不能贪求，即使获 得了神通，如不是为了弘法利生因缘，也绝不能显现，更不可作为称誉天下的资本，应该平平淡淡地真实面对。如果在人道不说人话，一味谈玄说妙，言神言鬼，则 成为世人讥笑的话柄，显然已经偏离了佛道，应该及时纠正。
五、佛油子或泛亚圣主义
一般将学佛中不求胜解，好夸夸其谈而不重实修的人称佛油子。佛油子一般自恃聪明，不愿意下工夫去实证，在理论上持“相似佛法”的见解，乍听起来似乎很圆融，实际上见地不清，知见不明。这种浮泛的心理对以后修学佛法会造成很大的障碍。
有些人生性慧黠，善根深厚，但以傲慢心学习佛法，常常自以为是，轻视末学后学，自诩悟境高深，误以为已经证果成圣，常以亚圣自许，这种人就犯了泛亚圣主义的毛病。泛亚圣主义最终是画饼不能充饥。不仅如此，此种未证言证的行为是犯大妄语罪，误人误已，必遭恶报。
六、喜欢赶场的“老修行”
“老修行”喜欢到处赶场子，以广游名山大川，结交高僧大德为能事，炫耀世人，以为这就是修行。但是如此修来修去，却很少有进步。
佛法的修持，关键在于稳定地依止一定的善知识，一门深入地学习；在于从内心去深入理解佛法，从行为去证得佛法。而 “老修行”则热衷于以结识许多善知识为荣耀，或以为这里听一耳说法，那里受一次灌顶，而自己无须修持就能学得佛法。其实这种“依”而“不止”的误区，结果 是无所依止，学无所成。
在信佛初机中，有可能遇到的问题是相当多的，比如口谈随缘而沦为自然外道，提倡多元文化包容导致鬼神不分，不明了万有因果律产生的机械因果论，为福修善而导致有福少慧的相似善业等，都值得注意。

备注：

有福少慧的相似善业是不究竟的，有时还带来很不好的影响，应引以为诫。丰子恺先生曾是弘一法师的学生，他在其散文《佛无灵》中说：

“信佛为求人生幸福、我绝不反对。但是，只求自己一人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛祐；（抗战期中，靠念 佛而得平安逃难者，时有所闻）受了些小损失就怨天尤人，叹“佛无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天 素，希望得到比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里散出来，说的都是果报：某人长年吃 素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时独不抢他的。某人无子，信佛后一索得男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立 刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖，靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”

 

[天鼓雷音]

佛无灵（丰子恺）


我家的房子———缘缘堂———于去冬吾乡失守时被敌寇的烧夷 弹焚毁了。我率全眷避地萍乡，一两个月后才知道这消息。当时避居上海的同乡某君作诗以吊，内有句云：“见语缘缘堂亦毁，众生浩劫佛无灵。”第二句下面注明 这是我的老姑母的话。我的老姑母今年七十余岁，我出亡时苦劝她同行，未蒙允许，至今尚在失地中。五年前缘缘堂创造的时候，她老人家镇日拿了史的克在基地上 代为擘划，在工场中代为巡视，三寸长的小脚常常遍染了泥污而回到老房子里来吃饭。如今看它被焚，怪不得要伤心，而叹“佛无灵”。最近她有信来（托人带到上 海友人处，转寄到桂林来的），末了说：缘缘堂虽已全毁，但烟囱尚完好，矗立于瓦砾场中。此是火食不断之象，将来还可做人家。

缘缘堂烧了是“佛无灵”之故。这句话出于老姑母之口，入于某君之诗，原也平常。但我却有些反感。不指摘某君思想不对，也不是批评老姑母话语说错，实在是慨叹一般人对于“佛”的误解，因为某君和老姑母并不信佛，他们是一般按照所谓信佛的人的心理而说这话的。

我 十年前曾从弘一法师学佛，并且吃素。于是一般所谓“信佛”的人就称我为居士，引我为同志。因此我得交接不少所谓“信佛”的人。但是，十年以来，这些人我早 已看厌了。有时我真懊悔自已吃素，我不屑与他们为伍（我受先父遗传，平生不吃肉类。故我的吃素半是生理关系。我的儿女中有二人也是生理的吃素，吃下荤腥去 要呕吐。但那些人以为我们同他们一样，为求利而吃素。同他们辩，他们还以为客气，真是冤枉。所以我有时懊悔自己吃素，被他们引为同志）。因为这班人多数自 私自利，丑态可掬。非但完全不解佛的广大慈悲的精神，其我利自私之欲且比所谓不信佛的人深得多！他们的念佛吃素，全为求私人的幸福。好比商人拿本钱去求 利。又好比敌国的俘虏背弃了他们的伙伴，向我军官跪喊“老爷饶命”，以求我军的优待一样。

信佛为求人生幸福，我绝不反对。但是，只求自己一 人一家的幸福而不顾他人，我瞧他不起。得了些小便宜就津津乐道，引为佛佑（抗战期中，靠念佛而得平安逃难者，时有所闻）；受了些小损失就怨天尤人，叹“佛 无灵”，真是“阿弥陀佛，罪过罪过”！他们平日都吃素、放生、念佛、诵经。但他们的吃一天素，希望得到比吃十天鱼肉更大的报酬。他们放一条蛇，希望活一百 岁。他们念佛诵经，希望个个字变成金钱。这些人从佛堂里散出来，说的都是果报：某人长年吃素，邻家都烧光了，他家毫无损失。某人念《金刚经》，强盗洗劫时 独不抢他的。某人无子，信佛后索得一男。某人痔疮发，念了“大慈大悲观世音菩萨”，痔疮立刻断根……此外没有一句真正关于佛法的话。这完全是同佛做买卖， 靠佛图利，吃佛饭。这真是所谓：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”

我也曾吃素。但我认为吃素吃荤真是小事，无关大体。我曾作《护 生画集》，劝人戒杀。但我的护生之旨是护心（其义见该书马序），不杀蚂蚁非为爱惜蚂蚁之命，乃为爱护自己的心，使勿养成残忍。顽童无端一脚踏死群蚁，此心 放大起来，就可以坐了飞机拿炸弹来轰炸市区。故残忍心不可不戒。因为所惜非动物本身，故用“仁术”来掩耳盗铃，是无伤的。我所谓吃荤吃素无关大体，意思就 在于此。浅见的人，执着小体，斤斤计较：洋蜡烛用兽脂做，故不宜点；猫要吃老鼠，故不宜养；没有雄鸡交合而生的蛋可以吃得……这样地钻进牛角尖里去，真是 可笑。若不顾小失大，能以爱物之心爱人，原也无妨，让他们钻进牛角尖里去碰钉子吧。但这些人往往自私自利，有我无人；又往往以此做买卖，以此图利，靠此吃 饭，亵渎佛法，非常可恶。这些人简直是一种疯子，一种惹人讨嫌的人。所以我瞧他们不起，我懊悔自己吃素，我不屑与他们为伍。

真是信佛，应该 理解佛陀四大皆空之义，而屏除私利；应该体会佛陀的物我一体，广大慈悲之心，而护爱群生。至少，也应知道亲亲而仁民，仁民而爱物之道。爱物并非爱惜物的本 身，乃是爱人的一种基本练习。不然，就是“今恩足以及禽兽而功不至于百姓”的齐宣王。上述这些人，对物则憬憬爱惜，对人间痛痒无关，已经是循流忘源，见小 失大，本末颠倒的了。再加之于自己唯利是图，这真是此间一等愚痴的人，不应该称为佛徒，应该称之为“反佛徒”。

因为这种人世间很多，所以我 的老姑母看见我的房子被烧了，要说“佛无灵”的话，所以某君要把这话收入诗中。这种人大概是想我曾经吃素，曾经作《护生画集》，这是一笔大本钱；拿这笔大 本钱同佛做买卖所获的利，至少应该是别人的房子都烧了而我的房子毫无损失。便宜一点，应该是我不必逃避，而敌人的炸弹会避开我；或竟是我做汉奸发财，再添 造几间新房子和妻子享用，正规军都不得罪我。今我没有得到这些利益，只落得家破人亡（流亡也），全家十口飘零在五千里外，在他们看来，这笔生意大蚀其本！ 这个佛太不讲公平交易，安得不骂“无灵”？

我也来同佛做买卖吧。但我的生意经和他们不同：我以为我这次买卖并不蚀本，且大得其利，佛毕竟是 有灵的。人生求利益，谋幸福，无非为了要活，为了“生”。但我们还要求比“生”更贵重的一种东西，就是古人所谓“所欲有甚于生者”。这东西是什么？平日难 于说定，现在很容易说出，就是“不做亡国奴”，就是“抗敌救国”。与其不得这东西而生，宁愿得这东西而死。因为这东西比“生”更为贵重。现在佛已把这宗最 贵重的货物交付我了。我这买卖岂非大得其利？房子不过是“生”的一种附饰而已，我得了比“生”更贵的货物，失了“生”的一件小小的附饰，有什么可惜呢？我 便宜了！佛毕竟是有灵的。

叶圣陶先生的《抗战周年随笔》中说：“……我在苏州的家屋至今没有毁。我并不因为它没有毁而感到欢喜。我希望它被我们游击队的枪弹打得七穿八洞，我 希望它被我们正规军队的大炮轰得尸骨无存，我甚而至于希望它被逃命无从的寇军烧个干干净净。”他的房子，听说建成才两年，而且比我的好。他如此不惜，一定 也获得那样比房子更贵重的东西在那里。但他并不吃素，并不作《护生画集》。即他没有下过那种本钱。佛对于没有本钱的人，也把贵重货物交付他。这样看来，对 佛买卖这种本钱是没有用的。毕竟，对佛是不可做买卖的。

1938年7月24日于桂林。

 

[天鼓雷音]

子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

──〈衛靈公‧十六〉

讀懂名句

孔子說：「一群人整天聚集在一起，講的都是些無聊話，又喜歡賣弄小聰明，實在很難走上人生的正道。」

 

[天鼓雷音]

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”


（孟子说：）“如今（大王的）恩 惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目 力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

孟子---梁 惠 王 上

 

[天鼓雷音]

【原文】
孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。 亲亲而仁民，仁民而爱物。”
【译文】
孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓， 仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万 物。”
【读解】
　我们今天也说：“让世界充满爱。”不过，充满什么样的爱？我 们没有具体分析，也没有说。
孟子这里作出了分析，说出了爱的层次差等。
对于物（朱熹注释说，指禽兽草木），主要是爱惜。爱惜的具 体表现，按照朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种 思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。
对于民，也就是老百姓，需要仁爱。仁爱的具体表现，按照 朱熹引程颐的看法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁爱， 对禽兽草木等“物”是谈不上的。
对于亲，也就是自己的亲人，则不是爱情和仁爱的问题，而 是一种以血缘关系为纽带的亲爱，是爱之中最自然最亲密的一个 层次了。
但是，只有当你能够亲爱亲人时，才有可能推己及人地去仁 爱百姓；只有当你能够仁爱百姓时，才有可能爱惜万物。不然的 话，就会成了无源之 水，无本之木，是不可能维系下去的。所以， 爱虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必 然的联系。另一方面的问题是，爱之所以有亲疏， 有差等，不是 我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有 所差别，用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能 无差等。”，总 起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而 言之则首序。”（程颐）
从亲爱自己的亲人出发，推向仁爱百姓，再推向爱惜万物，这 就形成了儒学的“爱的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和 《大学》所开列的 “修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。 由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用 心体会，才能得其真髓。
回到开始时的话题，“让世界充满爱。”是不是应该充满各种 各样的爱呢？

 

[iWen]

印祖言，住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类，况彼魔子是魔 王眷属，完全不是佛法乎！今之此种，到处皆是，而无目之人，如蝇逐臭，乐不可支，亦只可随他去了，因彼势盛人众，已丧心病狂，劝之必致反噬，故劝人亦只可 劝其可劝者耳。望有识之士，当以佛经、祖训、戒律为鉴，识其正邪，勿堕魔网，否则险不可言。


　　一、凡不遵守国家法令，破坏佛门戒律者，不是善知识。



　　二、凡自称，或通过他人透漏，自己是佛菩萨再来者，不是善知识。



三、凡利用人们的好奇心理，大谈感通，编造鬼神故事、佛菩萨显像、授记，吸引信众者，不是善知识。



　　四、凡不修实行，专门做破血湖、还寿生、寄库、超度等佛事，谋取钱财者，不是善知识。



　　五、凡不劝人精进，自修了脱生死，谎称有妙法送人往生者，不是善知识。



　　六、凡以种种苦行、自我伤残，妄称代众生受过者，不是善知识。



　　七、凡以弘法利生为借口，巧立名目，控制信众，骗取钱财者，不是善知识。



　　八、凡自称有奇法异能，可以为人借寿，让人立刻致富，诓骗信众者，不是善知识。



　　九、凡已皈依佛门，仍行外道，敛财灭法者，不是善知识。



　　十、凡严守戒律，弘扬正法，教人诸恶莫作，众善奉行，一门深入，老实念佛者，才是真正的善知识。

 

[iWen]

認識附佛外道

作者：宗弘

由於經濟社會的急功近利，隨著佛教的興盛，也造就了許多附佛外道，如野草孳生，紛紛以迅速、神通、感應以迎合大眾口味，並附和政商名流，敢言敢說，結果台灣已成世界成就者及證悟者密度最多的地方。

這種現象，並不意外。所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱點：普遍地對佛學與神秘現象的無知。他們摻雜佛理與自我錯謬的見解，未證言證，未悟言悟，大肆招攬信眾，並以企業化經營，進而予取予求。

許 多附佛外道，把佛經裡面的道理拿出來講，可是最後是符合在他的邪說裡面，符合他自己所闡揚的教義上，把正法邪用。我們雖心懷悲愍，但也難以抗拒這股潮流。 唯一正本清源之道就只有加深佛學的宣揚。不能只是表面的解說，還要深入辟裡，才能給師兄們建立堅固的正見，不被附佛外道的邪說所迷惑。無論如何，“顯正” 才是究竟的破邪。

以下提供附佛外道常用手段供師兄們參考：

1、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。

“自稱”大師、活佛、法王、仁波切、大德者卻要求他人向之頂禮，法相到處掛，到處發。

2、師承不明，假附他宗。

說是“某某佛，某某法王，某某仁波切轉世”，與某法王仁波切等照張相，即說已得傳承。

3、自揚己德，謗毀他師。

與其他同路人呵成一氣，互相褒揚，對於正法上師卻說成是外道邪師。

4、裝神弄鬼，迷惑大眾。

如厲鬼纏身，怨親債主討債，要改運供養等，並提供治病，催財等多項服務。

5、無有戒律，貪圖利養。

販賣蓮座，牌位等，貪圖財利，無有戒行。

6、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道。

如說楞嚴經是假的，未證言證，顛倒教義，以訛傳訛。自我膨脹，自造經論，篡改經典等。

7、修無次第，大違傳統。

沒有傳承即幫信眾灌頂加持，不用修行，即刻開悟。

這 些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關系很好，組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝，但他們將佛教曲 解，混淆世人對純正佛法的認知，造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的 長久住世，一個正信而不貪圖近利的佛弟子，最好能選擇遠離。

宣化上人曾開示：

誰最希望如來正法寶藏趕快滅亡呢？

誰會披佛袈裟毀我正法呢？

誰最希望佛教僧團變成合議制呢？

誰讓和尚娶妻、尼姑生小孩呢？

誰在那邊爭奪廟產，佛法企業、商業化呢？

誰會在末法惡世中，大量的成立附佛外道呢？

誰搞一大堆禅功、神功、氣功、印心禅，都要偷竊佛教之名呢？

於末法惡世中，除了人心浮動、混亂外，人間也被搞得有如地獄般的黑暗，世人是非不明，貪功近利，佛門中亦有許多魔眾比丘混入其中。但盡管如此，佛也曾預言，還是會有許多佛正法弟子，轉世人間，來捍衛正法的。

願釋迦正法常住不滅！

願與諸正信佛子共勉之！

合十

 

[iWen]

認識附佛外道

作者：宗弘

由於經濟社會的急功近利，隨著佛教的興盛，也造就了許多附佛外道，如野草孳生，紛紛以迅速、神通、感應以迎合大眾口味，並附和政商名流，敢言敢說，結果台灣已成世界成就者及證悟者密度最多的地方。

這種現象，並不意外。所有附佛外道，都善巧地把握了人性的弱點：普遍地對佛學與神秘現象的無知。他們摻雜佛理與自我錯謬的見解，未證言證，未悟言悟，大肆招攬信眾，並以企業化經營，進而予取予求。

許 多附佛外道，把佛經裡面的道理拿出來講，可是最後是符合在他的邪說裡面，符合他自己所闡揚的教義上，把正法邪用。我們雖心懷悲愍，但也難以抗拒這股潮流。 唯一正本清源之道就只有加深佛學的宣揚。不能只是表面的解說，還要深入辟裡，才能給師兄們建立堅固的正見，不被附佛外道的邪說所迷惑。無論如何，“顯正” 才是究竟的破邪。

以下提供附佛外道常用手段供師兄們參考：

1、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。

“自稱”大師、活佛、法王、仁波切、大德者卻要求他人向之頂禮，法相到處掛，到處發。

2、師承不明，假附他宗。

說是“某某佛，某某法王，某某仁波切轉世”，與某法王仁波切等照張相，即說已得傳承。

3、自揚己德，謗毀他師。

與其他同路人呵成一氣，互相褒揚，對於正法上師卻說成是外道邪師。

4、裝神弄鬼，迷惑大眾。

如厲鬼纏身，怨親債主討債，要改運供養等，並提供治病，催財等多項服務。

5、無有戒律，貪圖利養。

販賣蓮座，牌位等，貪圖財利，無有戒行。

6、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道。

如說楞嚴經是假的，未證言證，顛倒教義，以訛傳訛。自我膨脹，自造經論，篡改經典等。

7、修無次第，大違傳統。

沒有傳承即幫信眾灌頂加持，不用修行，即刻開悟。

這 些道場或組織，他們也有資源、事業龐大，信眾、徒弟眾多，政經、媒體關系很好，組織龐大，電視弘法，跨國際性，文宣廣告也多，也懂得包裝，但他們將佛教曲 解，混淆世人對純正佛法的認知，造成世人對佛法的誤解，而錯誤修行，不但不得解脫，嚴重者甚至斷了法身慧命。就長遠的眼光來看，這樣的做法終究有損佛法的 長久住世，一個正信而不貪圖近利的佛弟子，最好能選擇遠離。

宣化上人曾開示：

誰最希望如來正法寶藏趕快滅亡呢？

誰會披佛袈裟毀我正法呢？

誰最希望佛教僧團變成合議制呢？

誰讓和尚娶妻、尼姑生小孩呢？

誰在那邊爭奪廟產，佛法企業、商業化呢？

誰會在末法惡世中，大量的成立附佛外道呢？

誰搞一大堆禅功、神功、氣功、印心禅，都要偷竊佛教之名呢？

於末法惡世中，除了人心浮動、混亂外，人間也被搞得有如地獄般的黑暗，世人是非不明，貪功近利，佛門中亦有許多魔眾比丘混入其中。但盡管如此，佛也曾預言，還是會有許多佛正法弟子，轉世人間，來捍衛正法的。

願釋迦正法常住不滅！

願與諸正信佛子共勉之！

合十

这篇文章的前五条
1、宗教狂熱，自命聖人，個人崇拜。
2、師承不明，假附他宗。
3、自揚己德，謗毀他師。
4、裝神弄鬼，迷惑大眾。
5、無有戒律，貪圖利養。

比较好辨认，后两条
6、邪解經論，教理錯亂，自創教典，雜以外道。
7、修無次第，大違傳統。

没有系统地闻思修，不可能有这种辨别能力。阿弥陀佛。

 

[iWen]

三、如何識別附佛外道？
中国形形色色的附佛外道，多表现出以下共同特征：

　　 1、具有相当的功利动机。其教首或求名，或求利，或求神通，或为实现自己宗教及政治的抱负而歪曲、利用佛教。他们往往离经叛道，有反当局的政治目的，一有机会即造反作乱。　
　　 2、喜欢搞个人崇拜。附佛外道皆表面崇佛，打着佛教或佛教新派的旗号，其实并不真正皈依佛法僧三宝，尤其是不皈依以僧伽为核心的佛教教团，不皈依代表佛陀正法的佛教祖师大德的正见，而且多反对、否认、排斥正统佛教和住持僧伽。其 教首多自称为未来佛弥勒菩萨降生，或称是观音菩萨的传人，或称自己苦修得道，已证得很高果位，或已得到佛的冥中印记，甚至自奉为真佛，是最大的佛。虽然也 有奉、诵《金刚经》等佛经、念阿弥陀佛者，但实际主要尊奉其教祖编造的《五部六册》等伪经，其说多杂糅三教言句，鄙俚粗浅。
　　 3、喜欢强调神通感应，强化末劫意识。其教首或诈现神迹吸引人，或以扶乩、灵签迷惑人，或诡说恶报、灾祥恐嚇人等等。　　
4、附佛外道的教首祖师，绝大多数为文化程度、社会地位很低的在家俗人，在正统佛教中没有地位，或出生于民间宗教家庭或聚居地，多有家室之累，往往传位于其子女。即使是僧尼，也多属不守佛戒、不通佛法的伪僧、庸僧，多带头破戒，但有一定的宗教和社会活动能力。


　　首先應當了解什麼是佛教正法，什麼是附佛外道，附佛外道有哪些基本特征，然後對自稱為佛法或源自於佛教的某一教門、某一功法及其倡導者，從如下幾方面來加以甄別。

1、從教義上加以甄別。看它講的是否符合佛教的基本教義，如四谛、十二因緣、八正道等，尤其是符不符合“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這三法印。

2、從行為上加以甄別。看他是否尊重三寶？是否守持佛教的基本教規，以及對佛教戒律的態度；看他的道德修養如何？創教的目的和落腳點在哪裡？對世俗的名聞利養的態度如何，平時是否講究享受，等等。

3、 依據佛經加以甄別。《佛藏經》載佛言：“當來之世，惡魔變易，作沙門形，入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見”。《楞嚴經》預言末法時期“邪師說法如恆 河沙”。許多佛經都有辨析和破斥邪偽的教誡與方法。如《楞嚴經》開示，修禅那者達靜寂之境，色、受、想、行四陰已盡而識陰未盡、未見真道之際，各有十種陰 魔境界，或心理變態，煩惱膨脹，狂慢自大，自認開悟得道，教主欲、控他欲、名利欲難以按捺；或被各種鬼魔所附，能現身化紫金光聚、手執火光、履水行空、穿 牆透壁、存沒自在，及令人得神通、使人歸服座下等神異；或發種種邪見邪解。當事人不知被魔所附，自認成佛，乃聚徒說法，潛行貪欲。被外魔所附的關鍵，還有 自心貪著名利、神通等的陰魔，所謂“主人若迷，客得其便”，自心有魔，外魔才有空子可鑽。《楞嚴經》描述末法時期的魔事時說：

“彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂，成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法，玄惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。”

　　“自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禅律。”

　　“誹毀戒律，輕賤出家。”

　　“口中常說十方眾生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。”

　　“口中好言，我於前世於某生中先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界。”

　　“口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然。其人見故，洗滌本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。”

　　“我滅度後，教諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉，或作沙門、白衣居士，人王、宰官、童男童女，如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩、真阿羅漢，洩佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。”

　　“汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，遍令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護成無上道。”

4、從社會效果上加以甄別。看它所說和提倡的修行方法是否如法，是否有益於信眾的身心健康、人格升華，是否有益於家庭和睦、社會安定。