恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著
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第九品 智慧
癸二、观察受因：
根境若间隔，彼二怎会遇？
无隔二成一，谁复遇于谁？
如果内根与外境有间隔，那么根境二者如何相遇而生触受呢？如果根境之间没有间隔，就会成为一体，那么还有谁能遇到谁呢？
尘尘不相入，无间等大故。
不入则无合，无合则不遇。
根尘与境尘不可能相互进入而成为一体，因二者皆无空间，大小也相等，不能互入就不会完全相合，不能相合就不能真实相遇。
无分而能遇，云何有此理？
若见请示我，无分相遇尘。
如果说无方分的微尘能够完全相遇，无有方分而能相遇，这种说法怎么会应理呢？如果你们看到了没有方分而能相遇的微尘，那么请指出来让我见一见！
意识无色身，遇境不应理。
聚亦无实故，如前应观察。
意识没有色身，如果认为它能与外境相遇，那也是不应理的。根尘识聚合生触也不应理，因为聚合也非实有，一如前面所作的观察分析。
若触非真有，则受从何生？
何故逐尘劳？何苦伤何人？
如果触非真实存在，那么触的果——感受将从哪里产生呢？一切感受皆无自性，那么为了追逐欲尘而历尽辛劳又是为什么？到底有什么苦受在伤害何人呢？
癸三、观察受果：
若见无受者，亦无实领受，
见此实性已，云何爱不灭？
如果能现见没有真实的受者，也没有真实存在的感受，在洞见这种实相后，由受而生的贪爱怎会不息灭呢？
癸四、观察受者：
所见或所触，性皆如梦幻。
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心；
不能自领纳，亦非它能受。
眼等诸识所见或所触到的一切，都如同梦幻一样毫无自性。所受与能受之心俱生故无有前后，所以受非心能见。后来的心念只能回忆前心，而不能领知前一刹那的感受本身，感受本身也不可领纳自己，而其他法也不可能领纳感受。
毕竟无受者，故受非真有。
谁言此幻受，能害无我聚？
受者终究是不存在的，所以感受本身也不是真实存在。既然如此，那么如幻的苦乐感受，怎能损害无我的五蕴聚合体呢？
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第九品 智慧
癸二、观察受因：
根境若间隔，彼二怎会遇？
无隔二成一，谁复遇于谁？
如果内根与外境有间隔，那么根境二者如何相遇而生触受呢？如果根境之间没有间隔，就会成为一体，那么还有谁能遇到谁呢？
尘尘不相入，无间等大故。
不入则无合，无合则不遇。
根尘与境尘不可能相互进入而成为一体，因二者皆无空间，大小也相等，不能互入就不会完全相合，不能相合就不能真实相遇。
无分而能遇，云何有此理？
若见请示我，无分相遇尘。
如果说无方分的微尘能够完全相遇，无有方分而能相遇，这种说法怎么会应理呢？如果你们看到了没有方分而能相遇的微尘，那么请指出来让我见一见！
意识无色身，遇境不应理。
聚亦无实故，如前应观察。
意识没有色身，如果认为它能与外境相遇，那也是不应理的。根尘识聚合生触也不应理，因为聚合也非实有，一如前面所作的观察分析。
若触非真有，则受从何生？
何故逐尘劳？何苦伤何人？
如果触非真实存在，那么触的果——感受将从哪里产生呢？一切感受皆无自性，那么为了追逐欲尘而历尽辛劳又是为什么？到底有什么苦受在伤害何人呢？
癸三、观察受果：
若见无受者，亦无实领受，
见此实性已，云何爱不灭？
如果能现见没有真实的受者，也没有真实存在的感受，在洞见这种实相后，由受而生的贪爱怎会不息灭呢？
癸四、观察受者：
所见或所触，性皆如梦幻。
与心俱生故，受非心能见。
后念唯能忆，非能受前心；
不能自领纳，亦非它能受。
眼等诸识所见或所触到的一切，都如同梦幻一样毫无自性。所受与能受之心俱生故无有前后，所以受非心能见。后来的心念只能回忆前心，而不能领知前一刹那的感受本身，感受本身也不可领纳自己，而其他法也不可能领纳感受。
毕竟无受者，故受非真有。
谁言此幻受，能害无我聚？
受者终究是不存在的，所以感受本身也不是真实存在。既然如此，那么如幻的苦乐感受，怎能损害无我的五蕴聚合体呢？
