恭敬录自《入菩萨行论略释》 寂天菩萨 造颂 如石法师 译颂 索达吉堪布 著
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php
第九品 智慧
壬三（心念处）分二：一、观察心性无有；二、观察心者无生。
癸一、观察心性无有：
意不住诸根，不住色与中，
不住内或外，余处亦不得。
心意不住在眼等六根中，不住在色等六境上，也不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外，而其他处也找不到。
非身非异身，非合亦非离，
无少实性故；有情性涅槃。
心既不是身体，也不是异身之外法，非与身相混合，也非离身而存在，因此心识无有丝毫真实自性，诸有情的自性本来即是涅槃。
癸二、观察心者无生：
离境先有识，缘何而生识？
识境若同时，已生何待缘？
识若后境起，缘何而得生？
如果离所缘境就先单独有根识，那么根识是缘什么境而生起的呢？如果境识同时存在，那么根识已经生起，又何必要观待所缘境呢？如果根识是在所缘境生起后才有，那么根识能缘什么境生起呢？
壬四（法念处）分二：一、真实法念处；二、于彼辩驳。
癸一、真实法念处：
故应不能知：诸法实有生。
因此不可能以正理推证了知：诸法实有自性产生。
癸二（于彼辩驳）分三：一、辩驳二谛不应理；二、辩驳无理由；三、辩驳观察无穷。
子一、辩驳二谛不应理：
若无世俗谛，云何有二谛？
问：如果一切法无自性，世俗也应成无有，而无有世俗谛，那么怎能成立世俗胜义二谛呢？
世俗若因他，有情岂涅槃？
此由他分别，彼非自世俗。
后决定则有，非故无世俗。
问：世俗如果是观待众生迷乱分别而有，那么有情怎能证得寂灭涅槃呢？答：恒时不灭的此等世俗显现续，皆是由其他众生的分别戏论而显现，并非涅槃者自现之世俗。如果世俗诸法自性成立，那么灭尽二取趣入涅槃之后，亦决定会有观待自己的世俗，然而并非如是，所以灭尽分别戏论者无有自世俗，可得寂灭一切世俗迷乱现相的涅槃也。
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/rpsxlls/main.php
第九品 智慧
壬三（心念处）分二：一、观察心性无有；二、观察心者无生。
癸一、观察心性无有：
意不住诸根，不住色与中，
不住内或外，余处亦不得。
心意不住在眼等六根中，不住在色等六境上，也不住在内根与外境之间，心意不在身内，也不在身外，而其他处也找不到。
非身非异身，非合亦非离，
无少实性故；有情性涅槃。
心既不是身体，也不是异身之外法，非与身相混合，也非离身而存在，因此心识无有丝毫真实自性，诸有情的自性本来即是涅槃。
癸二、观察心者无生：
离境先有识，缘何而生识？
识境若同时，已生何待缘？
识若后境起，缘何而得生？
如果离所缘境就先单独有根识，那么根识是缘什么境而生起的呢？如果境识同时存在，那么根识已经生起，又何必要观待所缘境呢？如果根识是在所缘境生起后才有，那么根识能缘什么境生起呢？
壬四（法念处）分二：一、真实法念处；二、于彼辩驳。
癸一、真实法念处：
故应不能知：诸法实有生。
因此不可能以正理推证了知：诸法实有自性产生。
癸二（于彼辩驳）分三：一、辩驳二谛不应理；二、辩驳无理由；三、辩驳观察无穷。
子一、辩驳二谛不应理：
若无世俗谛，云何有二谛？
问：如果一切法无自性，世俗也应成无有，而无有世俗谛，那么怎能成立世俗胜义二谛呢？
世俗若因他，有情岂涅槃？
此由他分别，彼非自世俗。
后决定则有，非故无世俗。
问：世俗如果是观待众生迷乱分别而有，那么有情怎能证得寂灭涅槃呢？答：恒时不灭的此等世俗显现续，皆是由其他众生的分别戏论而显现，并非涅槃者自现之世俗。如果世俗诸法自性成立，那么灭尽二取趣入涅槃之后，亦决定会有观待自己的世俗，然而并非如是，所以灭尽分别戏论者无有自世俗，可得寂灭一切世俗迷乱现相的涅槃也。
