来自微信（五）美到醉／大安法师：最智慧、最划算的投资／慈法法师：如何观察恶念而觉悟／阿弥陀佛圣诞的由来／阿弥陀佛略传／出淤泥而不染，濯清涟而不妖

[中正善]

如果我们有对生命的忧患意识，对轮回可怕的畏惧，如果今生遇到了净土法门，这是百千万劫难以遭遇的。遇到了，而且能够相信，那他所得到的利益就太大了！

但你遇到了，而且也在念佛，你要知道你能得到的利益有多大，你可能都没有概念，所以还生起不了那种欣喜之心，喜悦之心还生起不了。

《无量寿经》第十八愿讲“至心信乐”，他能够至信，能够产生极大的欢喜。他的生命面临着可怕的堕落，在这个时候念佛法门给他拯救的一种相信，他才能产生喜悦。我们不能产生喜悦，是因为我们只能见小不能见大。只能看到世间的事业，小有所得就高兴，小有所失就忧患。而对于生命的大得和大失，由于眼光浅，心量狭窄，智慧不够，反而认不清楚，不能了知。这是我们每个人生命的盲点，思惟的死角，所以现在我们对此要有一个理性的、深刻的思惟。

 

[中正善]

净土法门，我们投资的时间少，用的力也少，就是一杯茶的时间，就能解决往生净土做菩萨、成佛的这桩大事。而他所得的功德，就不是你投资一钱得二钱的问题，这是投资一钱可以得万钱得亿钱的问题。甚至比这个还更多百千万倍，是算数比喻不可计算的事情。

为什么能得这么大的利益？我们一般的思惟：没有免费的午餐，天上不会凭空掉馅饼，人都是要有所劳作，有所耕种，才有所收获的。我们可能受这种法则的影响，对这个用力少而收获极大的事情，就没有办法去相信。

 

[中正善]

没有办法相信，我们可以打个比喻：你有一个太慈悲的父亲，你的父亲也很有能力，很有福报，他为了关爱你这个儿子，给你积攒了无量的家产，全都要给你，所以顿然你就成了一个大富豪。不是自己的，完全是你父亲的。那么阿弥陀佛也是这样，他看我们众生等同一子，他五大劫的思惟，无量劫菩萨六度万行所修的福德，完全要给我们。怎么给？你只要信愿持名，乃至念十声，你都能到西方极乐世界去。西方极乐世界无尽的庄严，全都给我们。在那里，马上你的福德是什么？念头一动，想有衣服就有衣服在身上；想饮食，七宝钵就自然在前，百味饮食自然盈满；想宫殿，就有宫殿；想到他方世界，就分身到他方世界；一去就成不退转的菩萨，六种神通具足，马上就是佛的相好光明。

 

[中正善]

那你看看，种的因那么小，得的果那么大！难信就难信在这个地方。这是阿弥陀佛太慈悲了，是他给我们恩赐的，他对我们是无条件的救度，他对我们是无条件的赐与。所以我们闻信净土法门，要有惊喜啊！得未曾有啊！想都不敢想的，忽然得到了。就好像《法华经》的那个穷子，最后接纳了他的大富长者父亲的财富，心生大欢喜，得未曾有！就是这个道理。

 

[中正善]

我们信愿持名，乃至十声，就能得到大的利益，究竟的利益，无上的利益，这是没有办法用语言来表述的。所以我们侥幸得到人身，闻到净土法门，如果还不去修行净土法门，还不在这五浊恶世这么苦难的时候来修行这个法门，那真的是“可痛惜哉。可痛惜哉。”离开这个法门，你还有什么救？没得救了。离开这个法门，你怎么能够一钱的投资，得到百千万亿的回报？没有这样的事了。所以，我们这些苦恼的众生，能闻信净土法门，这是你成佛的因缘成熟了。

 

[中正善]

很多人以为这个方法简单，念念佛没有什么了不起，他不知道这是成佛的法门，他没有这种信根，这是他宿世的善根还没有到深厚的程度，这都是“可痛惜哉”的范围啊！龙舒居士了解到这个法门用力少收效大的利益，就用这样的比喻，把它推到极致地来展示净土法门的殊胜，我们是不是该有所感动。这是龙舒居士的经验之谈。

来源：净土祖庭庐山东林寺方丈大安法师开示

 

[中正善]

出淤泥而不染，濯清涟而不妖
2013-09-23 微信jdgsdq 经典故事大全

 

[中正善]

慈法法师：如何观察恶念而觉悟
2013-12-14 法界精进佛子共修道场


问：师父，我想问一个关于一念法的问题。我在实践一念法的时候，我就是一旦有什么烦恼，或者不好的念头生起的时候，我就马上把它供养给阿弥陀佛，然后那种感觉好像就是把自己的业力扔给阿弥陀佛了，我自己就不管了。好像就自己就不承担责任了。

慈法法师答：嗯，听得懂，好，不承担责任了。今年我们提出来现行问题。昨天这个居士提这个问题了，因为这个现行，是即心即是的或者功德门修持的一个最重要最重要最重要的优势所在。现行我们讲过过、现、未来，这一个现行是可以舒展开来的，我们要是动了一个恶念，这恶念一般我们可能说是杀盗妄淫之类的，称为是恶念。或者说就是恶念吧。我了解了一个恶念的时间，谁来给这个恶念认名呢？谁来定是恶念？你能告诉我这个就好了，就是我动了恶念，谁来定它是恶念？是谁来定义这是恶念？

 

[中正善]

问：比如说生起一个贪心啊什么的，自己知道这是贪心。

答：知道贪心，相续呢？说贪心交给阿弥陀佛？

 

[中正善]

问：把那种所有的不好的东西都交给阿弥陀佛，就让你觉得不太舒服的那种。

答：不舒服的交给阿弥陀佛，舒服的交给自己。

 

[中正善]

问：舒服的可以自受用（众大乐）。

答：大家欢喜，诸佛欢喜。很好很好。她讲这个没问题，就是我们所谓的为自求，还是为自求的问题了，为自求！要是我们有利益众生利益自身的愿望，肯定就是来处理这个了，恶念生起，那一定会观察，谁来定是恶念呢？就是谁来判定这是恶念呢？这个是特别重要的。我生起一个恶念，我生起一个恶念，这谁来判，是什么来判定他是恶念？这一点真是很重要，是谁来判定？关键是，谁来判定？实际都是我们自己的分别习惯，对吗？

分别习惯的一个自我认知。说这是个恶念，它一定是分别习惯。你去观察分别习惯，分别的习惯是什么呢？它的主题是什么呢？是妄想执著，不是吗？是不是妄想执著，妄想执著是什么呢？再下定义，运用了什么定义?

 

[沧海一笑]

弟子回答：无自性。

慈法法师：无自性，它的本质是无自性。但我们因为妄想执著令这个恶念相续了，或者令，认为它是恶念了，给它认名为一个恶念了。要回到无自性上呢？这就南无阿弥陀佛了，这是真供养给阿弥陀佛了，此处无量光此处无量寿。

实际就这么一个简单的观察过程，它就是妙观察智的一个生起，就在现行中运用了妙观察智。因为妙观察智是俱生的，你不须要怕，你说我会不会有这种方法呢？不会，你只要用，它就会产生妙观察的方便，就会产生智用，就是无染的智用。

无染、无自性，它这个无染的作用就会产生出来事实。所以不怕恶念起，这个地方。不怕恶念起，这个观察是负责任的，这种观察是负责任的。我们可以尝试着去做，你很从容，在这个地方很大方。因为这是你生命中的庄严分、具足分，因为它无自性故，它庄严了生命，它使我们的生命变得从容、庄严、具足。

 

[沧海一笑]

念佛法门它很充分地运用这一点，身业口业意业，这个地方的意业可以用了吧？意业可以观察。它这个心常作愿，心常作愿，一心专念，作愿干什么？还是观察，观察世间。这一个点不要草率、笼统地带过去，是我们觉悟的现行缘起，不要草率、不要太草率！我就草草地推给阿弥陀佛就行了。那一推，实际就自己等于躲过去了自己的一个很好的觉悟因缘，不需要，所以不舍一切，这个一切包括自己的妄想，包括依报、正报中的一切现缘不舍，不要草草地推脱，当得担起这样的一个自利利他的一个责任。

 

[沧海一笑]

净土教法它很从容，很从容。许多人说我的妄想多、我的杂念多。因为我们学这么久了，实际这个地方早已经处理过很多次了。这个妄想、杂念本身它都是你觉悟的很好的机会、很好的机会。每一个妄想都是很好的福慧资粮，因为它无自性故，你有什么可怕的呢？可怕的就当真了，这真是个什么恶；为了使自己做一个善人，要回避这个恶、压抑这个恶、或者是说逃避这个恶等等，结果丢失了觉悟的机会。

 

[沧海一笑]

问：师父，还回到刚才这个问题，这个恶念生起来之后，然后现在去觉悟它，这个算不算是有一点滞后呢？

答：对初学者，跟这个滞后没关系。因为你要是纯粹是为了解释自己，而不是为了运用佛法那是滞后的；这个是为了解决自己的问题，不能谈滞后，这个地方没有前后，它要解决问题，对。滞后是什么呢？我已经做了一个恶事、一个事实，造成了一个自己不愿意面对的东西，然后用说无我、无自性，来解说自己的行为，已经种下了一个因。这个地方是就这个念头来觉悟认知它，它跟那个问题不能混淆，有相似的地方。