马年吉祥 马到成功

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新年话年画

年画
年画是中国独有、过年期间张贴的一种民间绘画艺术形式，反映人民的风俗和信仰，因时节而名年画。
年画中以门画起源最早，它是由古时的门神画演变而来，在尧舜时期就已出现，后逐渐发展为年画，并成为传统习俗传世。每逢黄历新年，中国无论是城镇、乡村，家家户户挂贴年画已很普遍，表达人们“新年吉庆、驱邪迎祥”的祈求平安的愿望，及对美好未来的憧憬。

四川绵竹年画
中国年画历史源远流长，是古时人们祭祀敬神、驱妖除怪、祈福迎祥等年节习俗过程中所产生的，作为一种寓意吉祥的形象，年画反映了古人敬天信神的信仰。从尧舜时期的门神画开始，年画在东汉、六朝时已经流行于民间，唐代已很盛行，宋代出现了木版印刷年画，产量增高，在明、清时进入鼎盛期。
康、乾年间国泰民安的社会局面，更加促进年画的繁荣，出现了大量以神话事、历史故事、文艺戏曲、演义小说等为主要内容的作品。四大“年画之乡”是绵竹年画、苏州桃花坞、天津杨柳青、山东潍坊，这些地方所生产的年画深受城乡人民喜爱，久负盛名，各有千秋。
随着年画的演变，年画有了广义的概念。传统“敬神”等民俗活动中，都有年画艺术形式点缀其盛。它不仅于岁末新年大量出现在乡村市集和城镇街巷，就是在平时的喜庆节日中，仍可见到各种不同题材形式的年画。人们还将月历和年画二者结合起来，这种合二而一的“月份牌年画”，又称为年历。

山东潍坊年画
年画的特点是画面线条单纯、色彩鲜明、气氛喜庆愉快，创作手法多种多样。内容题材广泛，或绘人物、动物、植物，形像生动，富有活力，每一样都代表一种吉祥的祝福，都有一个特别的寓意。
有神仙、仙女、孩童、花鸟、金鸡、春牛、风光景色等应有尽有，大多取材于百姓喜闻乐见的故事、民俗生活。如年画〈吉祥如意〉：画面是孩童手拿“如意”骑在大象上。“象”，象征着“万象更新的意思”，“骑象”与“吉祥”谐音。“吉祥如意”是喜庆吉利的祝颂之词，亦有祈福平安之意。
另年画〈和合如意〉：画面是盒、荷、灵芝。盒、荷寓“和合二仙”，灵芝形象似如意。因荷、盒与“和合”谐音，象征和睦、和谐、吉祥的意思。〈三星高照〉画面上有三个老人，分别代表福星、禄星和寿星，三位老人身边分别有鹿、蟠桃、蝙蝠，鹿谐音“禄”，“蝠”谐音“福”，“蟠桃”象征长寿。

天津杨柳青年画
此外，年画中的“鸡”往往代表“吉”，“鱼”往往代表“余”、“玉”……而这些寓意丰富、形式优美的词语，其中很多就是年话，这些年话经过人们的形象思维，绘制成喜庆吉祥、活泼生动的画，就是年画。可谓“话中有画，画中有话”，丰富的民俗指称体现了民众的智慧。
作为民间信仰载体之一的年画具有许多社会功能，体现了中国传统文化的重要内涵。它不仅具有艺术价值，更重要的是它承载着大量的人文信息，具有伦理道德教化的功能。

杨柳青年画〈瑞雪丰年〉

杨柳青年画〈欢天喜地〉
其艺术特色的形成和审美价值，是建立在社会的伦理道德、正统信仰、文化修养基础之上，蕴涵着一种教人敬畏、感恩、为善、惩恶以及与天地自然、万物和谐相处的总体精神目标和理念。
可以说，年画在人们欢度佳节时，不仅仅是制造喜庆的气氛，更重要的是，它借助于画中故事，使人们受到道德教化，指引人心灵上的方向，将德行操守、忠孝仁义等一系列伦理道德标准潜移默化地根植人心，使人明辨是非，向善向上。
年画是中华民族的艺术瑰宝，是艺术风格与文化内涵的完美结合，从一张张色彩鲜艳、形态逼真的年画中，透露出浓浓的年味。

四川绵竹年画
年画取意很考究，有关于神仙故事的〈福禄寿三星图〉、〈八仙过海〉、〈嫦娥奔月〉、〈天官赐福〉；有关于历史故事的〈孟母教子〉、〈木兰从军〉、〈醉太白〉；有象征喜庆的〈五谷丰登〉、〈迎春接福〉。而〈西游记〉、〈三国演义〉等古典文学名著，也被采用作为年画题材；还有人们喜欢的山水鸟鱼、松竹梅兰等。了解画中的故事，感受传统文化中的内在精神，让人受到智慧的启迪。

苏州桃花坞年画〈麒麟送子〉
年画〈五瑞图〉，画面有椿树、萱草、芝兰、磐石、竹，以椿树比喻长寿，萱草比喻忘忧，芝兰比喻优秀弟子，磐石比喻稳固，竹比喻平安，以象征吉庆、平安。年画〈五清图〉，画面是“五清”－－明月、绿竹、松树、腊梅和山泉，一些文人雅士，则喜张挂以此表达他们的个性和境界。

年画〈五子夺魁〉
年画〈五子夺魁〉，说的是五代时的燕山人窦禹钧，年过三十还没有孩子。一夜，梦见祖父告诉他：“你不仅没有孩子，也很难长寿，要想改变这种命运，就必须遵循天命积德行善。”
窦禹钧于是努力修身行善，救济别人，广积阴功，陆续有了五个孩子，先后登科及第，个个都有成就。一夜又在梦中遇见祖父，祖父告诉他：“你多年行善，将延长寿命三十六年，你的孩子们也会发迹。”后来果然如此。

杨柳青年画〈春牛图〉
年画〈春牛图〉又名〈芒神春牛图〉，春牛图里的牧童，则为“芒神”，手持一短鞭，象征春临，依一卧牛身旁，手托一“春”字。芒神身高三尺六寸，象征黄历一年的三百六十日。
他手上之鞭长二尺四寸，代表一年二十四节气。芒神的衣服以及腰带的颜色，甚至头上所束的发髻位置，也要按立春日的五行干支而定。画面上还印有一年二十四节气月日表，农村过去无历书，此年画可供农人耕作时按画上节气行事，如宋代刘克庄在诗中写的：“今年台历无人寄，且看树翁壁上图”。

杨柳青年画〈福善吉庆〉
年画充满清新刚健的气息，是文化流通、道德教育、审美传播的载体与工具。有的年画名称相同，但不同地方的年画构图不同，有很多种类，主题却是一样。花花绿绿、五彩缤纷的年画，将喜庆这一词表现的淋漓尽致，表达出人们祈福迎新的祝愿。

 

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过年原来可以这么精彩(组图)

宋：燃爆竹 　　 霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。

晋：馈春盘
立春咸作春盘尝，芦菔芹芽伴韭黄。互赠友僚同此味，果腹勿须待膏粱。 　
古代在立春有吃五辛盘的风俗。如《荆楚岁时记》载：“元日，……进屠苏酒，下五辛盘。”
周处《风土记》：“元日造五辛盘。”注云：“五辛所以发五藏之气，即大蒜、小蒜、韭菜、云苔、胡荽是也。”五辛盘又称春盘。
《摭遗》载：“东晋李鄂立春日命以芦菔、芹芽为春盘馈贶。”《本草纲目》中说：“五辛菜，乃元旦、立春以葱、蒜、韭、蓼蒿、芥辛嫩之菜杂和食之，取迎新之意。”这一风俗传到唐、宋、金、元。如元代耶律楚材有《立春日驿中作穷春盘》诗，其中说到用藕、豌豆、葱、蒌蒿、韭黄和粉丝作春盘。

唐：饰梅花妆 　　
初七人日又立春，梅花点额颜色新。此身若在含章殿，疑是寿阳宫里人。 　
古代以正月初七日为“人日”，《事物记》载：东方朔最初置“人日”。传说宋武帝时，寿阳公主在人日卧含章殿，檐下梅花飘落在公主额上，形成一种装饰；宫女效之，以红点额为“梅花妆”。此俗传至唐宋 ，妇女多在脸上画各式图案；有“斜红、面靥”等名目；涂唇有“万金红、大红、内家圆”等名目。其实，妇女在脸上点画装饰，早在春秋战国时已经兴起了；长沙出土楚国女俑的脸上就有圆点的图案可证。到唐代发展为往脸上贴金箔花钿，成为一种化妆时尚。

宋：燃爆竹 　　
霹雳声中旧岁除，为惊疫魃燃青竹。一自火药发明后，难止新年放鞭俗。 　　
据《神异经》载：西方山中有山臊，犯之则令人寒热。但它怕竹子爆声。于是人们烧竹来赶走它。唐代诗人来鹄诗云：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰。”宋代王安石诗：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”
在火药发明之后，人们在新年仍然燃爆竹。范成大《爆竹行》中描写燃爆竹的过程：“截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。儿童却立避其锋，当阶击地雷霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平。却拾焦头叠床底，犹有馀威可驱疠。”
在南宋出现用草纸裹火药扎成卷形的爆仗。《武林旧事》：“至于爆仗，内藏药线，一连百馀不绝。”此指用药线串在一起的鞭炮。明代黎淳有《爆竹》诗：“自怜结束小身材，一点芳心不肯灰。时节到来寒焰发，万人头上一声雷。”所咏的是“升天雷”，北方称为“二踢脚”。

宋：宫中赐银幡 　　
新春拜过至初三，大内银幡赐百官。朝回两袖天香满，帽饰招得笑语喧。 　　
《东京梦华录》：“春日，宰执亲王百官，皆赐金银幡胜，入贺讫，戴归私第。”苏辙《除夜元日省宿致斋》诗云：“今岁初辛日正三，明朝风气渐东南。还家强作银幡会，雪底蒿芹欲满篮。”南宋仍沿北宋风习。《梦粱录》：“立春日，宰臣以下，皆赐金银幡胜，悬于幞头上，入朝称贺。”

宋：蚕卜 　　
捉弄米粉状蚕丝，内藏吉语待尔食。喜得佳兆虽自设，依然欢乐不可支。 　　
宋杨万里有《上元夜里俗粉米为蚕丝，书吉语置其中以占一岁之祸福，谓之蚕卜，因戏作长句》诗：“今年上元家里住，村落无灯惟有雨。隔溪丛祠稍箫鼓，不知还有游人否？儿女炊玉作蚕丝，中置吉语默有祈，小儿祝身取官早，小女只求蚕事好。”云云。既说是里俗，可知是杨万里家乡江西吉州地方的风俗；也即南方养蚕地区的风俗。

宋：教坊自乐
良辰美景奈何天， 泪眼装欢又一年。 堪喜岁首无官役， 相聚青楼奏管弦。
宋代教坊妓女原属宫廷，是为官妓；『绍兴年间，废教坊职名，如遇大朝会、圣节，御前排当及驾前导引奏乐，并拨临安府衙前乐人……』另有私妓，在市井演唱。官府有事，如设酒库卖酒，为招揽生意，『官私妓女，顾倩只应』。 一年之内，难得休息。只有新岁初一有空闲自娱。

元：结羊肠 　　
元宵初过犹自忙，家家女儿结羊肠。含情暗思心中语：何时得似双鸳鸯。 　　
《霏雪录》：“北方士女正月十六日用旧历纸九道为绳，乱结以首尾，联属者为兆，谓之结羊肠。”

明：拜年送名片 　　
拜年不必进府门，送上名片抵见人。各处贺岁皆如此，赠予纸店大笔金。 　　
宋代已用名片拜年，称为“飞帖”。各家门前贴一红纸袋，上写“接福”，即承放飞帖之用。《清波杂志》载：“元?年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往。”到明代仍然如此。文徵明《拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”清代《燕台月令》也形容北京“是月也，片子飞，空车走。”现代的贺年片、贺年卡，可以说是其遗风。

明：鞭春牛 　　
年年春打六九头，烟火爆竹放未休。五彩旌旗喧锣鼓，围看府尹鞭春牛。 　　
《清嘉录》载：“先立春一日，郡守率僚属迎春娄门外柳仙堂，鸣驺清路，盛设羽仪，前列社夥，殿以春牛。观者如市。”明周希曜《宝安春色篇》：“掀天爆声彻夜闹，沸地歌喉板敲檀。春牛高拥巡陌上，瑞麟婆娑影盘桓。”袁宏道有《迎春歌》，证明迎春仪式已经演化为一种盛大的歌舞活动。明代鞭春牛，还有麒麟搭配，
清代年画，更画出大象和春牛作伴，取意“万象更新”。

明：走百病上城头 　　
姐妹元宵结伴游，金吾不禁登城头。走出深闺祛百病，胜到岳阳万丈楼。 　　
六对山人《锦城竹枝词》：“为游百病走周遭，约束簪裙总取牢。偏有凤鞋端瘦极，不扶也上女墙高。”描写当时成都妇女在元宵夜遍游城墙为乐事。

清：猜灯谜
弹壁灯贴三面题，摩肩搭背来猜谜。本似前朝射覆事，文思机敏方解疑。 　
《武林旧事》等载：“以绢灯剪写诗词，时富讥笑，及画人物，藏头隐语，及旧京诨语戏弄行人。元宵佳节，帝城不夜。春宵赏灯之会，百戏杂陈。诗谜书于灯，映于烛，列于通衢，任人猜度；所以称为灯谜。”好谜者更组织有谜社。
谜社在清代亦极为流行。如光绪年间有竹西后社、射虎社，萍社等灯谜组织；其间谜手云集，每以茶馆酒肆，或在自家私宅作为灯谜活动场所。或研究探讨；或张灯悬谜，招引猜射，娱乐民众。谜灯有四面，三面贴题签，一面贴壁，此灯又名弹壁灯。猜中者揭签，获小礼品留念。
清家震涛有《打灯谜》诗云：“一灯如豆挂门旁，草野能随艺苑忙。欲问还疑终缱绻，有何名利费思量。”

清：请紫姑神 　　
元宵之夜请紫姑，保佑吉祥赐安福。终归女儿同情意，焉辨荒唐事有无。
刘向《异苑》载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒。正月十五日感激而死。故世人作其形迎之，祝云：‘子胥不在(云是其婿)，曹夫人已行(云是其大妇)，小姑可出’。于猪栏边或厕边迎之，捉之觉重，是神来也。”后来成为传说：唐代寿阳刺史李景，纳何媚为妾；为大妇曹氏所嫉。正月十五日夜，杀何于厕中。天帝悯之，命何为厕神。
《荆楚岁时记》：“其夕迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”故民间每于正月十五夜用畚箕为架，以扶乩形式迎接她降临，请她保佑蚕桑丰收，人畜平安。陆游曾有诗讥之：“孟春百草灵，古俗迎紫姑。厨中取竹箕，冒以妇裙襦。竖子夹扶持，插笔祝其书。俄若有物凭，对答不须臾。岂必考中否？一笑聊相娱。诗章亦间作，酒食随所须。兴阑忽辞去，谁能执其祛。持箕畀灶婢，弃笔卧墙隅。几席亦已彻，狼藉果与蔬。纷纷竟何益，人鬼均一愚。”