敬錄自《佛子行》講記 無著菩薩 著 索達吉堪布 譯講
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丙四、憶念無常而放下今生：
長伴親友各分離，勤積之財留後世，
識客終離身客店，捨棄今世佛子行。
此處主要講看破今世。通過觀修無常，我們知道長期相伴的親朋好友，最終都會彼此分離；辛辛苦苦積累的財產，死時要統統留在人間；意識也會捨棄身體，孤獨無依地前往後世。思維這三種原因以後，我們理當看破對今世的貪執與牽掛，只有看得破，才能放得下，只有放得下，才能獲得自在，只有獲得自在，才能得到解脫，這也是禪宗和淨土宗大德口口聲聲宣揚的教言。
《開啟修心門扉》的第一個教言，就廣泛闡述了看破今世的利益和功德。有些人可能想：“看破今世很困難啊，我怎麼捨得親友、財產乃至身體？”其實若從道理上分析，這些沒什麼值得貪戀的。父母親眷、兄弟姊妹等關係密切之人，雖與自己相依相伴，但到了最後也是各奔前程，不可能一起前往中陰。有時候是他們先離世而拋棄我們，有時候是我們先離開，把他們留在人間，這是一個必然規律，誰也無法躲避。
至於財產，因為是自己披星戴月、早出晚歸積累的，好像也捨不得。但就算再依依不捨，離開人世時，也如同從酥油中拔出毛髮般，帶不走一絲一毫。甚至有些人在還沒死之前，依靠種種原因，就沒有權力享用財產了。所以，我們不要成為財產的奴僕，這樣並沒有什麼價值。
不僅是這些身外之物，就連心識的旅客，也要離開身體的客棧，孤獨無助地去往陌生的地方。身體就像一家旅館，心識猶如一位過客，客人在旅店中待了一兩天，就要離開，同樣，我們在六道中不斷流轉，今生依靠這個身體而留在人道中，一旦離開了身體，身體被火葬或者天葬後，心識又開始轉入下一世。
通過這幾種原因來分析，我們應該知道今生所貪的身體、財產、親友一定要捨棄，不然就不可能獲得殊勝的定解。無常觀在修行人的境界中非常重要，假如生起了對無常的感悟，知道生老死病、得失成敗等都是正常現象，那麼修行很容易成功。佛經也說：“三有無常如秋雲，有情生死如觀戲。”這個教證以前用過很多次。真的，有情的生死就像看戲一樣瞬息萬變，今天生、明天死，沒有什麼可靠的，只要懂得世界的虛幻本質，面對生老死病，很多人就不會特別在意了。但現在的世間人並非如此，有時候看到他們的行為，我們修行人確實有種不同的感受。儘管我自己也修行很差，但是跟長期受世間教育的人相比，某些方面還是有一點差別。
以前米拉日巴即將返回家鄉時，上師送他一段金玉良言：“如果沒有看破塵世，將世間法與勝法混為一談，修法必將荒廢。”也就是說，殊勝的佛法與看破今世是緊密相聯的，倘若能夠看破今世，那麼修行一定會成功，否則是非常困難的。
當然，作為世間人，對財產和身體等不貪著是不可能的，但是也應該想一想這些道理，看看每天特別耽著的事物到底有沒有意義。現在的世間人，要麼對親友特別執著，經常痛苦萬分，要麼對財產特別執著，尤其是開放以後，每個人的要求特別高，買房子、買轎車……享受的層次越來越提升，一直盲目地往前追，根本沒有修行的機會和時間。但最後得到什麼呢？只有勞累、憂愁、滄桑，除此之外有沒有其他的？自己應該會明白。
所以，到了一定的時候，應該要觀觀無常，學會知足少欲。北京有個修行很好的知識分子，現在已經退休了，他以前是我國著名的科學家，對新事物的判斷和研究非常深，關於科學方面寫過十幾本書。他對佛教也有虔誠的信心，白天不斷地探索科學知識，晚上一直修頗瓦法。他的生活相當簡樸，整個屋子裡，家具是古式的桌子椅子，除了一個電風扇和電話以外，什麼現代化的東西都沒有。電話是為了方便國外的孩子跟他問候，看他的身體怎麼樣了；北京比較熱，夏天沒有電風扇也不行，而其他的錢財，他全部用於慈善方面，自己沒有被新時代所轉變。
可我們不是這樣，今天看到一個新產品──“啊，這個東西很好！是MP3、MP4、MP5、MP6……”就開始不斷地求啊求啊，最後也不知道到了什麼地步，反正是永無止境地往前追，拼命追。其實這是很累的，一切全都是幻化，沒有多大意義，所以到了一定的時候，自己應該有控制能力，生活知足少欲，才不會很痛苦。但現在的人恰恰相反，一生中瘋狂地往前衝，最終一無所得、空空歸回，非常可憐！
