中观的二谛 八不 十喻

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二谛
二谛是佛教最基本的理论原则。通达二谛的道理才可以通达佛教；反过来说，不了解二谛的道理是无法了解佛教的。佛教主要目的是教人破除人执、法执而体认真实。唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执著而显现真实，因此中观宗特别重视二谛的应用。
二谛是俗谛和真谛。俗谛又名世谛，真谛又名第一义谛。谛是真实的意思，也就是真理叫做谛。真俗二谛是事物所具有的两种真理。凡夫从时间上由于经验或习惯所观察的事物原理(有)叫作世谛或俗谛，圣人由究竟处体验事物的真实情况(空)叫做第一义谛或真谛。因此俗谛是肯定事物所以存在的道理，真谛是否定事物有其实质的道理。佛教认为但从有或但从空来理解事物，都是片面的，甚至是错误的，必须从空有两方面来体认方能得到实际情况。
二谛既是佛教基本原则，因此各宗无不盛谈二谛。由于各宗派的思想体系不同而对二谛的解释也就有所不同。首先对“谛”的含义，有四家不同。有人以为真理为谛。有人以为真理不是谛而能观理境的智慧是谛。有人以为境智都不是谛而诠示理的言论是谛。有人以为综合理境智文才是谛，单独一项不能是谛(《大乘玄论》卷一)。就古三论师来说，多半以境为谛。僧馥(罗什弟子昙顺的弟子)《菩提经注》序云：“夫万法无执而有二谛，圣人无知而有二名。二谛者：俗也道也；二名者，权也智也。二名以语默为释，二谛以缘性为言。”这是以谛智作为境智相对而言，并且以缘起为俗谛，性空为真谛。至于摄山和嘉祥相承是以言教为谛，认为“如来常依二谛说法：一者世谛，二者第一义谛。故二谛唯是教门，不关境理。：’同时又开为“于谛”、“教谛”两种二谛(于谛相当于天台宗的“随情智”；教谛相当于天台宗的“随情”)。于谛是指有于凡夫是实，这是世谛；空于圣人是实，这是第一义谛。诸法性空而世间颠倒以为是有，这于凡夫是谛，叫作世谛；圣人真实了知其为颠倒，性空无生，这于圣人是谛，叫做第一义谛。这名为于谛。如来诚谛之言，依凡夫之有而说有，目的不在于有而在于表示不有，依圣人之空而说空，目的不在于空而在于表示不空。以有空之二表示非有非空之不二，这便是教谛。所以说：“如来依二谛说法。”所依是于谛，说法是教谛。不善了解佛教的人，闻有便执有，闻空便执空，还成为“迷教于谛”。三论之中，《百论》以于谛为正宗，教谛为旁；《中论》以教谛为正宗，于谛为旁。又佛所说经多就于谛，菩萨造论多就教谛。
二谛的具体内容，各宗派也随其思想体系的不同而有不同的解释。在《四阿含经》中，只有《增一阿含经》卷三中提到二谛的名称而没有说明。《大乘经》中，如《大品》、《涅槃》、《华严》、《宝积》等处处叙述二谛的道理。至于各宗派中，无论其为大乘或小乘，都有对二谛的分析。就汉地所流传的小乘各派别，是为一切有部和经部。一切有部就是毗昙师，解释二谛只是相对而言，随时有所不同，大略有七种说法：第一，五阴、十二入、十八界的事法是俗谛(事)；四谛、十六行相的理法是真谛(理)。第二，妄情所安立的众生事相是俗谛(妄情)；无我之理是真谛(真理)；第三，假名人天、男女等无其实质是俗谛(假)；五阴、十二入、十八界是真谛(实)。第四，就四谛而言，苦集是俗谛(世间)；灭道是真谛(出世间)。第五，又苦集道是俗谛(有为)；灭是真谛(无为)。第六，就十六行相而言，十四行相是俗谛(有)；空、无我二行相是真谛(空)。第七，三藏言教是俗谛(教)；三十七道品是真谛(行)(《大乘义章》卷七)。七说之中正以第一事理二谛为主旨。
经部师说，也就是成实师说，是以现象的有为俗谛，以本质的空为真谛。具体而谈，就现象来说，俗谛有四种解释：一、就事相而言，阴界人是俗；二、就法相而言，一切法是苦，无常是俗谛；三、就理相而言，世法虚假，只是因缘集用是俗谛；四、就空相而言，五阴之中无有我人是俗谛。就本质来说，真谛有三种解释：一、就理而言之，因和合中无性之空是真谛；二、就法而言，法和合中无性之空是真谛；三、就空而言，第一义中无有凡夫所计我人是真谛(《大乘义章》卷一)。
至于中观学派自传人汉地以来，当般若师的时期，所讨论的偏重于性空，如法性、觉性、般若、法身、解脱等；而忽略了中观宗的基本理论——二谛的研究。所以般若师六家七宗之中，除道安外，余都偏而不即。
自罗什人关以来，译出《中论》、《维摩》等，才重视二谛的理论。一般认为僧肇所著《肇论》中，《物不迁论》是从生灭无常来谈俗谛，《不真空论》是从性空来谈真谛。僧肇的《维摩经序》中也说：“统万行则以权智为主。”权是通达俗谛的权智；智是照了真谛的实智。但是由于三论师的众说纷纭，莫衷一是。竺道生曾撰《二谛论》，今不传，其后梁昭明太子(萧统)曾撰《解二谛义》，以为“二谛即是就境明义”，“真谛离有离无；俗谛即有即无。即有即无是假名，离有离无为中道。中道以不生为体，俗即假名，以生法为体”(《广弘明集》卷二十一)。当时僧俗咨问，提出异义有二十三家，昭明太子一一作了答复。智顗《法华玄义》卷二说：“陈世中论破立不同，或破古来二十三家明二谛义，自立二谛义；或破他竟约四假明二位。”湛然《法华经释签》卷五释此句即说破二十三家明二谛义“文在梁昭明集”。约四假明二谛就是摄山一系的主张。吉藏《三论玄义》卷下云：“凡有四门：一因缘假，二随缘假，三对缘假，四就缘假也。一因缘假者，如空有二谛，有不自有，因空故有；空不自空，因有故空，故空有是因缘假义也。二随缘假者，如随三乘根性说三乘教门也。三对缘假者，如对治常说于无常；对治无常，是故说常。四就缘假者，外人执有诸法，诸佛菩萨就彼推求，检竟不得，名就缘假。”
摄山、兴皇、嘉祥相承，立三重二谛：第一、说有是俗谛；说空是真谛。第二、说有说空都是俗谛；说非空非有是真谛。第三、说非空非有是不二以对待空有之二，此二与不二都是俗谛；非二非不二是真谛(《二谛常》)。以上三重都是教门。说此三种为令人悟解无所得中道。因此不二是二谛的体，二是二谛的用。二谛的言教，目的在于表显中道。以非有非无为中道，于是立有以为俗谛，立空以为真谛。这二谛都是因缘假立以显中道的，二谛是假名也是中道。所显中道就随二谛而有三种：一世谛中道，二真谛中道，三二谛合明中道。就生灭而论，非生非不生是中道，说生说不生是假名。假名的生即是不生之生是俗谛，假名的不生即是生之无生是真谛。俗谛既是假名之生，便不可定言是生，也不可定言是不生，这便是世谛中道，不动不生灭的真际而建立生灭诸法。真谛既是假名之不生，便不可定言是不生，也不可定言是非不生，这便是真谛中道，不坏生灭的假名而通达无生灭的实相。世谛之生是无生之生，真谛之不生是生之不生。无生之生岂是生，生之不生岂是无生，便是非生非无生，这是二谛合明中道。言亡虑绝，离四句、绝百非，毕竟空寂。

 

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八 不
“八不”是中观宗的基本原则，是二谛的引申。在《中论》卷一《观因缘品》第一首先提出“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论”。吉藏解释这段颂文说：“前四句是教体，就是二谛；后二句是教用，就是二智中道。”八不的意义有三重：第一总破一切邪见，第二对治四种人的执著，第三开示二谛中道。第一、八不总破一切邪见。但是八不实是不完整的句法，只有／＼个宾词而无主词，并未说明什么不生，什么不灭。如若具足说明，应当是：诸法之生是不生，诸法之灭是不灭，诸法之有是不常，诸法之无是不断，诸法因果相生也是不一，诸法因果相生是不具i诸法之始是不来，诸法之终是不出。
世间各家外道承认诸法之生是有实质的生而解释生的情况不同。或说：由因生果而因与果是一体的；有说：由因生果而因与果是异体的；有说：因中先已有果而后果才能生；有说：因中先无果而后才有果生；有说：果自从果的自体生；有说：果是从因缘他体生；有说：果是从自和他们共生；有说：果是无因而生。如是种种不同的学说，纷纭争论，莫辨是非。中观宗认为这些学说都建立在有实质的生为前提上，因此都是不符合真实的。因此诸法之生只是因缘和合而无其实质之生，所以虽生而无所生，诸法之灭只是因缘离散，也无其实质之灭，所以虽灭而无所灭。以是生无所生，灭无所灭，便总破以上一切外道诸见。为了有人不能体会不生不灭的道理，因而进一步说不断不常。假如万法是实有自体，便应永恒常在而不可消失，但是当前事物刹那便成过去而不可寻觅，因此当其有时决定无有自体，所以虽有而不常。假使万法实有自体而可以消失，便是断灭。今当其有时既无自体，则当其无时也无所消灭，所以虽无而不断。有人虽然说诸法不生不灭不断不常，仍有其他执著，所以又说不一不异，以显诸法之生只是因缘和合，诸法之灭只是因缘离散，其中无有实体可得，因为就因果相生来分析，因与果不能是一体，譬如种、芽、茎叶各各不同，但因与果也不是异体，譬如谷种只生谷芽、谷茎、谷叶而不生黍麦芽等。由此可知因果相生而其中无有实体。但还有人从诸法的始终来执有实体，以为万法是由其肇端而来，又以为万法是由创世主所造，或者由一最根本之元素所生，而万物的消灭是回到原始中去，如返到创世主或还原为元素等。其实万物只是因果相续而无实体，因此前无始而后无终，所以不来也不出。如是以此八不总破一切错误的见解。
．第二、八不对治四种人的执著。不生不灭是对治凡夫的有见和无见。凡夫以为诸法新新生起都是实有所生，畏惧断灭，不敢言无，所以说诸法虽生而实无所生，以为对治。又凡夫以为诸法，都是实有所灭，一成陈迹，永归消逝。所以说诸法虽灭而实无所灭，以为对治。不断不常是对治声闻人断烦恼而证涅槃的法我见。声闻人怖畏生死而急断烦恼，希望永恒住无为寂静涅槃，所以说烦恼性空，便不可断，涅槃性空，便不可常。不一不异是对治外道的人我邪见。外道执著有神我，而或者以为神与我阴(五阴之一)是一体，或者以为神我与阴(五阴之一)是异体。所以说既无人无我，便不可说一说异。不来不去是对治缘觉和初发心菩萨的有所得见。缘觉一向自利，不求利他，而得观十二因缘；初行菩萨，一向利他，少观十二因缘，但都存有所得见，以为乘因来至于果而得从三界出，所以说诸法实相来无所从，去无所至也。
第三、八不开示二谛中道。世谛是生灭，以不生不灭释世谛的生灭而令归世谛中道。只因世谛的生灭是因缘假生、因缘假灭，假生假灭便无性实之生性实之灭，所以不生不灭是世谛中道。世谛因果相生而不可说因中有果或因中无果，因此不常不断亦是世谛中道，亦不可说因果一体或因果异体，即此不一不异是世谛中道。如果因果亦非外来，亦非内出，即此不来不出是世谛中道。虽空而有是世谛，虽有而空是真谛，虽空而有的世谛是假生假灭，对世谛的假生说为不生，对世谛的假灭说为不灭，如是不生不灭是真谛中道。真谛不生不灭而非是有此真理可得，便是不常；也非定有四句可绝，便是不断，即此不断不常是真谛中道。然此真谛理无相故，不可言一，以一相故，不可言异，即此不一不异为真谛中道。此真谛理不从有内而出，亦不从有外而来，即此不来不出是真谛中道。虽空而有是世谛，世谛是生；虽有而空是真谛，真谛是灭。不生不灭便是非真非俗中道。真谛之理有佛无佛性相常住，这是常；世谛之法虚假，终归磨灭，便是断。不断不常便是非真非俗中道。虽空而有是世谛，便是无差别之差别，也就是一之异。虽有而空是真谛，便是差别之无差别，也就是异之一。一之异便是非异，异之一便是非一，如是不一不异是非真非俗中道。虽空而有是世谛，世谛便有来；真谛息此有法，便是去。不来不去便是非真非俗中道。如此中道叫做双泯二谛的体中。前二中道是用中。

 

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十 喻
中观宗的宗旨是要依二谛和八不的言教用二智来观察实相，遵循一乘的道路而达到涅槃境界。运用二智并不能有先后次第而是要对于一念之中二谛并观。所以《金刚经》最后说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”《摩诃般若经》卷一中也说：“解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍达婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”这六喻、十喻便是中观宗明心的要道，人观的要门。
如何说明诸法虽空而可见可闻，不相错乱。古代印度常有幻师，能用幻术幻作车马人木等事。虽无实体而有色可见有声可闻。世间诸法也如此。是空，不坚固，属于因缘，无有自在，不能久住的。但凡夫于中生种种烦恼，由于烦恼因缘造身口业，由身口业因缘受于后身，由身因缘受苦受乐；而其实并无有烦恼，也无身口业，也无受苦乐者。
阳炎是在沙漠地带，由于日光和风鼓动尘土，人由远望如同波动以为是水。如若趣到近处实是沙土。凡夫在生死之中(譬如沙漠地带)由于烦恼(譬如日光)和邪妄忆念(譬如风)鼓动行业(譬如尘土)见男女等相(譬如水相)。若能得观诸法实相，了知无我，知诸法空(譬如行到近处)，则一切虚诳妄想尽皆除灭(譬如只见旱土)。
月在虚空之中而影现众水。诸法实相在如、法性、实际中，如月在空中；而在凡夫心中却现有我我所相等，如影现众水。小儿看见水中月影，不知是影，欢笑捞取，大人却从旁非笑之。凡夫以有我见使，见有人我和种种法，欢喜取著男女等相，得道圣人却非笑之。
虚空不是可见之法，但由于远望，见其缥色。世间诸法也如此，空无所有，凡夫远离实智，弃舍实相而见有男女屋舍城郭等相。又虚空当永远是清净的，而因为被阴霾所翳，成为不净，世间诸法也如是，性常清净，而凡夫因为被贪嗔等烦恼所翳，成为不净。又虚空无始、无中、无后，有名而无实；世间一切法也如此。所以是观诸法如虚空。
响是空谷回声，无有作者。世间诸法也是如此，无有作者。
犍达婆城就是海市蜃楼。本不是城市而人心想以为城市，但可眼见而无实。世间诸法也如此，本不是身(物质)，也不是心(精神)，而凡夫想以为是身、是心，于空五阴十二入十八界中见有我和一切法，起贪嗔心，四方追求，颠倒欺诳，穷极懊恼。如能知其无实无我，一切颠倒愿求便息。
梦中所思，无有实事而以为实。醒觉以后知其无实而还自笑。凡夫也如此，由于无明烦恼所眠，无有实事而生喜生嗔生怖生着。得道觉悟以后，自知其无实而还自笑。
影但可见而不可捉。世间诸法亦如此，虽可见、可闻、可觉、可知而实不可得。又影映光则现，不映便无影。如是由于烦恼遮真见光，便有我相、法相影现。
镜中像不由镜作，因为无物时镜中便无像；也不由物作，因为有物无镜便无有像；也非执镜的人所作，因为无物无镜便无像；也不是自然而有像，因为要有镜有物相对才有像；也不是无因而有像，因为无镜无物便无像。世间诸法也如是，既非自生，也非他生，也非共生，也非无因无缘而生。只是缘生而无自性。如镜中像实空，不生不灭，而诳惑凡夫耳目。
化是神通变化。变化所生法来无所从，去无所至，清净无染。世间诸法也如此，生时无所从来，灭时亦无所去，如、法性、实际，自然常净。化事随于化心，虽空而能令人生忧生喜；世间诸法亦如此，属于因缘，不得自在，虽空而能令众生生贪嗔痴等。
修学中观的或三论宗的，如能经常用此十喻来体验当前的事物和检照自己的认识，自然可以逐渐会通实相的。

 

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龙树菩萨“中观”简介
赵朴初
摘自《河北佛教》2006年第1期
　　龙树主张的是“诸法实相论”。在对于事物的认识问题上，有部认为，一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象。没有常住不变、单独存在的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体。无自体也叫做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切法的真实相状。
　　为了便于判断，需要再作些说明：1、一切法空的理论是建立在一切法互相依存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。2、这里所说的空，不是空无之空，它是绝待的。不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。3、对于事物的认识。龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得失行为现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二的，这便是“不坏假名而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。
　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=28328