耶书仑
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建立合神心意的家庭（刘志雄牧师）（二）
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初信造就：婚姻（一）
一個基督徒要作得好，必須把所有基本的問題，都好好的對付過。如果有一個基本的問題，不管是在家庭裏，或是在職業裏，沒有對付好，下面就有許多的問題出來。只要有一個難處，就彀叫信徒受到耽擱，不能在神面前走正直的路。
今天要說到婚姻的問題。初信的弟兄應該知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麼說。我們要從各方面來看這一個問題。
婚姻是聖潔的
關於婚姻的問題，第一個要解決的，就是性的感覺的問題。我想我們必須清楚，人有性的感覺，像有飢餓的感覺一樣。飢餓的感覺如果是身體天然的要求，性的感覺也同樣是身體天然的要求。一個人有飢餓的感覺，乃是自然的，並不是罪。一個人想去偷著喫，那是罪，那不是自然的。照樣，人有性的感覺也是自然的，並不是罪。乃是人用不正當的方法來滿足自己的要求，那就要落到罪裏去。
我們要看見，人的婚姻乃是神所定規的，乃是神所開始的。所以性的感覺是神給人的。婚姻的規定，不是在犯罪之後的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的規定，不是在創世記三章之後的事，乃是在創世記三章之前的事。在創世記二章裏，神就規定了。所以，性的感覺的產生，乃是在罪還沒有進入世界之前就有的，不是在罪進入世界之後纔有的。因此，人有性的感覺，絕不是罪。在這一個感覺的裏面，沒有罪的成分。並且，這一個感覺乃是神自己所創造的。
這一點，初信的弟兄們必須弄清楚。我在這三十年相信主和事奉主的過程中，曾接觸過許多青年弟兄姊妹。我遇到許多的人，在婚姻問題上受到攪擾。他們因為不知道神的定規，不清楚神的話，就無謂的受到良心的控告。他們有這一個感覺，就以為是有罪。他們有這一個要求，就以為是有罪。有的弟兄弄到嚴重的地步，甚至疑惑神的工作，因為他有性的感覺。要知道，「以性為罪」的思想，是異教的思想。我們對於神的話要看得準。人覺得肚子餓不是罪，照樣，人有性的需要也不是罪，這是天然的感覺。
希伯來十三章告訴我們說，『婚姻，人人都當尊重。』婚姻不僅是該尊重的，並且是聖潔的。所以我們要看見，神不只認為性是天然的，神也認為性是聖潔的。
有一位梅爾博士，他寫了許多書都是最好的。他特別注重造就。他曾說，『只有全世界最污穢的頭腦，纔以為性是污穢的。』我想，這一句話是最好的。乃是因為人自己污穢的緣故，所以把污穢的思想帶到性裏面去。人如果是清潔的，就凡事在他身上都是清潔的。人如果是污穢的，就凡事在他身上都是污穢的。因為他的頭腦是污穢的，所以甚麼事情到他身上，他都往污穢裏去思想。現在我們要看見，婚姻乃是清潔的。在神所規定的性關係，乃是聖潔的，而不是污穢的。
保羅在提前四章三節說到，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏你們要看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。彭伯所寫的書，曾清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶就能作一個聖潔的人。但是保羅在提摩太書裏說，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你們要知道，神沒有禁止嫁娶。
人不應該因著有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。性的感覺，是天然的，不是罪。乃是注意到如何對付這一個感覺的時候，纔會發生問題說，到底會不會變作罪。有感覺的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎樣對付這一個感覺，纔能說有沒有罪。這一件事要徹底的解決，不然良心有了控告，就不能長進。那些罪不是事實上的罪，乃是因著不明白而產生的。
婚姻的基本性質
一 為要彼此幫助
婚姻，乃是神所定規的。在創世記裏你就看見，神說一個人獨居不好。當神作創造的工的時候，神對所造的一切東西，樣樣都說好。除了第二天之外，天天祂都說，祂所造的是好的。第二天，因為空中的撒但的地方，神沒有說好，其餘每一天神所作的都是好的。但是到了第六天，神造人纔造一個時候，神不只沒有說好，反而說不好。神說，那人獨居不好。』不是說人造的不好，乃是說人只造了一個，只造了一半，所以說不好。
神替亞當造一個配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出來，就帶到亞當面前。所以夏娃的產生，乃是為著婚姻。
『配偶』這個辭的意思：要把他配上去，纔能叫他得著幫助。這個字在希伯來文的意思就是能配他，給他幫助。
有許多讀聖經的人，常常注意這一句話。當神造人的時候，神在那裏需要有男人加上女人。但是聖經說，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那纔成功作一個人。好像說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個。兩個半個合起來，纔成功作一個。兩個半個合起來，纔是完全的。所以，等夏娃造好之後，纔說祂的工作是好的。這給我們看見說，婚姻不是人起頭的，乃是神起頭的。婚姻的起點，不是在人犯罪之後，乃是遠在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就結婚。神把夏娃造好之後，第一天就帶給亞當。這不是犯罪之後的事。婚姻的事，乃是神發起的。
在創世記二章神的創造裏，有婚姻。到了約翰二章，也就是主耶穌剛出來傳道的時候，在迦拿也有婚姻，主耶穌把酒加進去。這就給我們看見，主不只許可這件事，並且稱許這件事，嘉許這件事。你在那裏看見說，主耶穌不只在人結婚時出席，主並且幫助他作得更好。所以，婚姻這一件事，是神所發起的，也是主耶穌所特別嘉許的。所以這一件事是完全出於神的。
在這裏，你們就看見婚姻在神面前的地位。神的目的乃是要有一個丈夫，有一個妻子，是能彀彼此幫助的，所以稱他的妻子作配偶。『配偶，』希伯文的意思是說，要配他，來幫助他。可以說是『配助。』你們在這裏看見說，神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。
二 為要防止犯罪
在舊約，罪還沒有進來的時候，神已經設立了婚姻。到了新約的時候，保羅在林前七章，就給我們看見說，因為有罪進來的緣故，不只不禁止婚姻，反而變作更需要婚姻。
婚姻能防止犯罪。所以保羅就告訴我們說，為了要免去姦淫的罪的緣故，男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。林前七章裏面，保羅並沒有定性的感覺為有罪，他反而給我們看見，男女都應該結婚，纔防止罪。
你們記得，保羅說，不要為肉體安排。比方有一個人，會犯驕傲的罪。保羅不能對他說，『你這一個人驕傲，常常犯罪；因怕你到處驕傲不對，就讓你在家裏驕傲罷！如果有地方驕傲，就不驕傲了。』如果這樣作，這就叫作為肉體的安排。你要驕傲，我安排一下，叫你不至於驕傲。神從來不這樣作。再比方一個歡喜偷東西，你不能說，『你這個人這樣歡喜偷，太不好了，我現在許可你偷某某弟兄的東西，就免得你偷別地方的東西。』不。你乃是說，『我不給你偷，任何地方都不可以偷。』偷東西絕對是罪，是不能安排的。驕傲絕對是罪，是不能安排的。但性不是絕對的罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。不然的話，保羅這一句話就為肉體安排。我們知道，使徒不為肉體安排，所以這不是罪。婚姻不是神為肉體安排。我們要在這裏把婚姻擺在最高的地位，看見婚姻是聖潔的，是神自己所設立的。
因為罪進來，婚姻能防止罪的產生，所以要有婚姻。這不是為肉體安排，這裏面有相當清楚的分別。
保羅在林前七章說到婚姻的問題，在起頭的時候就說，男人不能主張自己的身體，女人也不能主張自己的身體。保羅在這裏的教訓是彀清楚的，夫妻除為了事奉主的緣故，否則就不該分開，免得有姦淫。神為著防止姦淫的緣故，就定規說，男女應該結婚，並且應該不分開。
保羅在這裏用相當重的字眼，題起說，有的人是感覺過強的人。性的感覺過於強烈，為免慾火攻心，保羅說，應該結婚。保羅沒有責備這樣的人。保羅沒有說，『你有強的感覺是錯的，你有強的感覺是罪，所以要為肉體安排。』保羅說，『你有強的感覺，你要結婚。與其有強的感覺，倒不如結婚好。』所以，神的話對於這件事非常清楚。性的感覺不是罪。就是性的感覺相當強的人也不是罪。並且神規定，性的感覺強的人應該結婚。不要一面又不結婚，一面又落到罪裏面去。這就是主給我們看見的。
這樣，婚姻的設立，就變作有舊約和新約兩個不同的方面。在舊約裏，乃是給我們看見說，有一個配偶，給我們幫助。在新約裏乃是說，能彀防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面是注意彼此的幫助，一面是為著防止犯罪。
三 為要一同受恩
第三，彼得在他的前書三章七節說，妻子乃是『一同承受恩典的器皿。』換句話說，神喜歡夫妻一同來事奉祂。神歡喜有亞居拉、百基拉來事奉祂，歡喜有彼得和他的妻子，猶大和他的妻子，一同來事奉祂。
所以，在基督徒的婚姻裏，有三個基本的性質。一個是彼此幫助，一個是防止犯罪，一個是兩個人在神面前一同受恩。不只是一個人作基督徒，乃是兩個人作基督徒。不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。
初信造就：婚姻（一）
一個基督徒要作得好，必須把所有基本的問題，都好好的對付過。如果有一個基本的問題，不管是在家庭裏，或是在職業裏，沒有對付好，下面就有許多的問題出來。只要有一個難處，就彀叫信徒受到耽擱，不能在神面前走正直的路。
今天要說到婚姻的問題。初信的弟兄應該知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麼說。我們要從各方面來看這一個問題。
婚姻是聖潔的
關於婚姻的問題，第一個要解決的，就是性的感覺的問題。我想我們必須清楚，人有性的感覺，像有飢餓的感覺一樣。飢餓的感覺如果是身體天然的要求，性的感覺也同樣是身體天然的要求。一個人有飢餓的感覺，乃是自然的，並不是罪。一個人想去偷著喫，那是罪，那不是自然的。照樣，人有性的感覺也是自然的，並不是罪。乃是人用不正當的方法來滿足自己的要求，那就要落到罪裏去。
我們要看見，人的婚姻乃是神所定規的，乃是神所開始的。所以性的感覺是神給人的。婚姻的規定，不是在犯罪之後的事，乃是在犯罪之前的事。婚姻的規定，不是在創世記三章之後的事，乃是在創世記三章之前的事。在創世記二章裏，神就規定了。所以，性的感覺的產生，乃是在罪還沒有進入世界之前就有的，不是在罪進入世界之後纔有的。因此，人有性的感覺，絕不是罪。在這一個感覺的裏面，沒有罪的成分。並且，這一個感覺乃是神自己所創造的。
這一點，初信的弟兄們必須弄清楚。我在這三十年相信主和事奉主的過程中，曾接觸過許多青年弟兄姊妹。我遇到許多的人，在婚姻問題上受到攪擾。他們因為不知道神的定規，不清楚神的話，就無謂的受到良心的控告。他們有這一個感覺，就以為是有罪。他們有這一個要求，就以為是有罪。有的弟兄弄到嚴重的地步，甚至疑惑神的工作，因為他有性的感覺。要知道，「以性為罪」的思想，是異教的思想。我們對於神的話要看得準。人覺得肚子餓不是罪，照樣，人有性的需要也不是罪，這是天然的感覺。
希伯來十三章告訴我們說，『婚姻，人人都當尊重。』婚姻不僅是該尊重的，並且是聖潔的。所以我們要看見，神不只認為性是天然的，神也認為性是聖潔的。
有一位梅爾博士，他寫了許多書都是最好的。他特別注重造就。他曾說，『只有全世界最污穢的頭腦，纔以為性是污穢的。』我想，這一句話是最好的。乃是因為人自己污穢的緣故，所以把污穢的思想帶到性裏面去。人如果是清潔的，就凡事在他身上都是清潔的。人如果是污穢的，就凡事在他身上都是污穢的。因為他的頭腦是污穢的，所以甚麼事情到他身上，他都往污穢裏去思想。現在我們要看見，婚姻乃是清潔的。在神所規定的性關係，乃是聖潔的，而不是污穢的。
保羅在提前四章三節說到，在末後的時候，要有鬼魔的道理出來。在這些鬼魔的道理當中，有一部分是禁止嫁娶。在這裏你們要看見說，鬼魔的道理，也是為著尋求聖潔。彭伯所寫的書，曾清楚的指明說，將來有人因追求聖潔，所以禁止嫁娶，以為沒有嫁娶就能作一個聖潔的人。但是保羅在提摩太書裏說，禁止嫁娶乃是鬼魔的道理。所以，你們要知道，神沒有禁止嫁娶。
人不應該因著有異教看法的緣故，良心受無謂的控告。性的感覺，是天然的，不是罪。乃是注意到如何對付這一個感覺的時候，纔會發生問題說，到底會不會變作罪。有感覺的存在，乃是自然的，不是罪。要看怎樣對付這一個感覺，纔能說有沒有罪。這一件事要徹底的解決，不然良心有了控告，就不能長進。那些罪不是事實上的罪，乃是因著不明白而產生的。
婚姻的基本性質
一 為要彼此幫助
婚姻，乃是神所定規的。在創世記裏你就看見，神說一個人獨居不好。當神作創造的工的時候，神對所造的一切東西，樣樣都說好。除了第二天之外，天天祂都說，祂所造的是好的。第二天，因為空中的撒但的地方，神沒有說好，其餘每一天神所作的都是好的。但是到了第六天，神造人纔造一個時候，神不只沒有說好，反而說不好。神說，那人獨居不好。』不是說人造的不好，乃是說人只造了一個，只造了一半，所以說不好。
神替亞當造一個配偶，也是在第六天造的。神把夏娃造出來，就帶到亞當面前。所以夏娃的產生，乃是為著婚姻。
『配偶』這個辭的意思：要把他配上去，纔能叫他得著幫助。這個字在希伯來文的意思就是能配他，給他幫助。
有許多讀聖經的人，常常注意這一句話。當神造人的時候，神在那裏需要有男人加上女人。但是聖經說，神造人。所以神造人，乃是造男人也造女人，那纔成功作一個人。好像說，神起頭的時候，先造一半的人，然後看看人是一半，所以再造一個。兩個半個合起來，纔成功作一個。兩個半個合起來，纔是完全的。所以，等夏娃造好之後，纔說祂的工作是好的。這給我們看見說，婚姻不是人起頭的，乃是神起頭的。婚姻的起點，不是在人犯罪之後，乃是遠在人犯罪之前。人不是第一天受造就犯罪，人是第一天受造就結婚。神把夏娃造好之後，第一天就帶給亞當。這不是犯罪之後的事。婚姻的事，乃是神發起的。
在創世記二章神的創造裏，有婚姻。到了約翰二章，也就是主耶穌剛出來傳道的時候，在迦拿也有婚姻，主耶穌把酒加進去。這就給我們看見，主不只許可這件事，並且稱許這件事，嘉許這件事。你在那裏看見說，主耶穌不只在人結婚時出席，主並且幫助他作得更好。所以，婚姻這一件事，是神所發起的，也是主耶穌所特別嘉許的。所以這一件事是完全出於神的。
在這裏，你們就看見婚姻在神面前的地位。神的目的乃是要有一個丈夫，有一個妻子，是能彀彼此幫助的，所以稱他的妻子作配偶。『配偶，』希伯文的意思是說，要配他，來幫助他。可以說是『配助。』你們在這裏看見說，神要人有一個共同的生活，要彼此有交通，彼此有幫助。這是神的目的。
二 為要防止犯罪
在舊約，罪還沒有進來的時候，神已經設立了婚姻。到了新約的時候，保羅在林前七章，就給我們看見說，因為有罪進來的緣故，不只不禁止婚姻，反而變作更需要婚姻。
婚姻能防止犯罪。所以保羅就告訴我們說，為了要免去姦淫的罪的緣故，男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。林前七章裏面，保羅並沒有定性的感覺為有罪，他反而給我們看見，男女都應該結婚，纔防止罪。
你們記得，保羅說，不要為肉體安排。比方有一個人，會犯驕傲的罪。保羅不能對他說，『你這一個人驕傲，常常犯罪；因怕你到處驕傲不對，就讓你在家裏驕傲罷！如果有地方驕傲，就不驕傲了。』如果這樣作，這就叫作為肉體的安排。你要驕傲，我安排一下，叫你不至於驕傲。神從來不這樣作。再比方一個歡喜偷東西，你不能說，『你這個人這樣歡喜偷，太不好了，我現在許可你偷某某弟兄的東西，就免得你偷別地方的東西。』不。你乃是說，『我不給你偷，任何地方都不可以偷。』偷東西絕對是罪，是不能安排的。驕傲絕對是罪，是不能安排的。但性不是絕對的罪，所以男人應該有自己的妻子，女人應該有自己的丈夫。不然的話，保羅這一句話就為肉體安排。我們知道，使徒不為肉體安排，所以這不是罪。婚姻不是神為肉體安排。我們要在這裏把婚姻擺在最高的地位，看見婚姻是聖潔的，是神自己所設立的。
因為罪進來，婚姻能防止罪的產生，所以要有婚姻。這不是為肉體安排，這裏面有相當清楚的分別。
保羅在林前七章說到婚姻的問題，在起頭的時候就說，男人不能主張自己的身體，女人也不能主張自己的身體。保羅在這裏的教訓是彀清楚的，夫妻除為了事奉主的緣故，否則就不該分開，免得有姦淫。神為著防止姦淫的緣故，就定規說，男女應該結婚，並且應該不分開。
保羅在這裏用相當重的字眼，題起說，有的人是感覺過強的人。性的感覺過於強烈，為免慾火攻心，保羅說，應該結婚。保羅沒有責備這樣的人。保羅沒有說，『你有強的感覺是錯的，你有強的感覺是罪，所以要為肉體安排。』保羅說，『你有強的感覺，你要結婚。與其有強的感覺，倒不如結婚好。』所以，神的話對於這件事非常清楚。性的感覺不是罪。就是性的感覺相當強的人也不是罪。並且神規定，性的感覺強的人應該結婚。不要一面又不結婚，一面又落到罪裏面去。這就是主給我們看見的。
這樣，婚姻的設立，就變作有舊約和新約兩個不同的方面。在舊約裏，乃是給我們看見說，有一個配偶，給我們幫助。在新約裏乃是說，能彀防止犯罪。所以今天在基督徒的婚姻中，一面是注意彼此的幫助，一面是為著防止犯罪。
三 為要一同受恩
第三，彼得在他的前書三章七節說，妻子乃是『一同承受恩典的器皿。』換句話說，神喜歡夫妻一同來事奉祂。神歡喜有亞居拉、百基拉來事奉祂，歡喜有彼得和他的妻子，猶大和他的妻子，一同來事奉祂。
所以，在基督徒的婚姻裏，有三個基本的性質。一個是彼此幫助，一個是防止犯罪，一個是兩個人在神面前一同受恩。不只是一個人作基督徒，乃是兩個人作基督徒。不只是一個人受恩，乃是兩個人共同受恩。
耶书仑
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初信造就：婚姻（二）守童身
一個基督徒要作得好，必須把所有基本的問題，都好好的對付過。如果有一個基本的問題，不管是在家庭裏，或是在職業裏，沒有對付好，下面就有許多的問題出來。只要有一個難處，就彀叫信徒受到耽擱，不能在神面前走正直的路。
今天要說到婚姻的問題。初信的弟兄應該知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麼說。我們要從各方面來看這一個問題。
聖經給我們看見說，有的人雖然有性的感覺，可是他這個感覺不強，沒有需要來滿足這個要求。聖經就勸這樣的人守童身。
甚麼樣的人可以守童身
守童身的好處不是說，童身比結婚更聖潔（指著屬靈方面的）。但是，守童身的人，的確能彀將身體的力量，完全用在主的工作上。這一個，也是在林前七章裏題到的。
保羅給我們看見說，結婚的人有三個難處。
第一，結婚是一個纏累。他說，『有妻子纏著。』（27。）許多時候，人一結婚就不得自由，人一結婚就有許多事情要作。因為有妻子纏著，所以就不得不作。
第二，結婚的人有苦難。他說，『肉身必多苦難。』（28。）人一有婚姻，自然而然肉身的苦難就必增，叫他不能專心事奉主。
第三，結婚的人是為著世上的事罣慮。（32～34。）這一個為著世上的事的罣慮，主耶穌在馬太十三章說，很容易把麥子擠在荊棘裏面，不能彀結果子。
總而言之，結婚在家庭的事情上有它的難處：有纏累，有苦難，有罣慮。
保羅的這些話，不只是對作工的人說的，也是對所有的弟兄姊妹說的。人如果守童身，能彀省去許多難處。保羅沒有命令叫他們守童身，但讀保羅的話，保羅的傾向是要人守童身。保羅在那裏沒有甚麼自己的主張，只是將事實告訴弟兄們，你們如果結婚是好，因為能彀免去犯罪的危險；可是結婚要叫你們多有纏累，多有苦難，同時多有世上的罣慮。
保羅在下面就給我們看見說，甚麼樣的人可以守童身。他說，有的人，有神的恩賜的人，就可以守童身。守童身乃是神的恩賜。這個人接受神的恩賜是這樣，那個人接受神的恩賜是那樣。若是我需要結婚，連結婚也是神的恩賜，沒有恩賜就結婚不來。所以保羅說，『各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。』（7。）守童身的人，有神的恩賜；結婚的人，也有神的恩賜。
一個守童身的人，第一個條件，就是只有性的感覺，而沒有性的強迫。你們知道，在有的人身上，性的力量是強迫他；在有的人身上，是只有性的感覺，而沒有性的強迫。凡是沒有性的強迫的人，就可以守童身。
第二，自己有意思守，而且是堅定的。三十六至三十七節說，『若有人以為自己待他的童貞女兒不合宜，也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定留下童貞，如此行也好。』（原文。）保羅給我們看見說，守童身乃是人自己有意思，人自己要。不只是我這一個人沒有性的強迫，並且是我自己要守童身，我自己有意思守童身。若有人以為說，我這樣待我的童身不對，他就可以結婚，若有人有意思守童身，有傾向守童身，並且是堅定的要在這裏守，這一個人就可以守。所以心裏的堅定是需要的。
第三，必須沒有環境上的難處。三十節題起說，『沒有不得已的事。』有的人在環境上有難處，不容易安排。有的人如果要守童身，也許家庭裏有許多難處。所以必須在環境上有安排，纔能守童身。
保羅在這裏給我們看見守童身的三個條件：（一）感覺不強迫。（二）心裏堅定的要這樣作。（三）沒有環境上的難處。這三個條件都具備了，就能彀守童身。
一個基督徒要作得好，必須把所有基本的問題，都好好的對付過。如果有一個基本的問題，不管是在家庭裏，或是在職業裏，沒有對付好，下面就有許多的問題出來。只要有一個難處，就彀叫信徒受到耽擱，不能在神面前走正直的路。
今天要說到婚姻的問題。初信的弟兄應該知道，主的話對於他們的婚姻到底怎麼說。我們要從各方面來看這一個問題。
聖經給我們看見說，有的人雖然有性的感覺，可是他這個感覺不強，沒有需要來滿足這個要求。聖經就勸這樣的人守童身。
甚麼樣的人可以守童身
守童身的好處不是說，童身比結婚更聖潔（指著屬靈方面的）。但是，守童身的人，的確能彀將身體的力量，完全用在主的工作上。這一個，也是在林前七章裏題到的。
保羅給我們看見說，結婚的人有三個難處。
第一，結婚是一個纏累。他說，『有妻子纏著。』（27。）許多時候，人一結婚就不得自由，人一結婚就有許多事情要作。因為有妻子纏著，所以就不得不作。
第二，結婚的人有苦難。他說，『肉身必多苦難。』（28。）人一有婚姻，自然而然肉身的苦難就必增，叫他不能專心事奉主。
第三，結婚的人是為著世上的事罣慮。（32～34。）這一個為著世上的事的罣慮，主耶穌在馬太十三章說，很容易把麥子擠在荊棘裏面，不能彀結果子。
總而言之，結婚在家庭的事情上有它的難處：有纏累，有苦難，有罣慮。
保羅的這些話，不只是對作工的人說的，也是對所有的弟兄姊妹說的。人如果守童身，能彀省去許多難處。保羅沒有命令叫他們守童身，但讀保羅的話，保羅的傾向是要人守童身。保羅在那裏沒有甚麼自己的主張，只是將事實告訴弟兄們，你們如果結婚是好，因為能彀免去犯罪的危險；可是結婚要叫你們多有纏累，多有苦難，同時多有世上的罣慮。
保羅在下面就給我們看見說，甚麼樣的人可以守童身。他說，有的人，有神的恩賜的人，就可以守童身。守童身乃是神的恩賜。這個人接受神的恩賜是這樣，那個人接受神的恩賜是那樣。若是我需要結婚，連結婚也是神的恩賜，沒有恩賜就結婚不來。所以保羅說，『各人領受神的恩賜，一個是這樣，一個是那樣。』（7。）守童身的人，有神的恩賜；結婚的人，也有神的恩賜。
一個守童身的人，第一個條件，就是只有性的感覺，而沒有性的強迫。你們知道，在有的人身上，性的力量是強迫他；在有的人身上，是只有性的感覺，而沒有性的強迫。凡是沒有性的強迫的人，就可以守童身。
第二，自己有意思守，而且是堅定的。三十六至三十七節說，『若有人以為自己待他的童貞女兒不合宜，也過了年歲，事又當行，他就可隨意辦理，不算有罪，成親就是了。倘若人心裏堅定，沒有不得已的事，並且由得自己作主，心裏又決定留下童貞，如此行也好。』（原文。）保羅給我們看見說，守童身乃是人自己有意思，人自己要。不只是我這一個人沒有性的強迫，並且是我自己要守童身，我自己有意思守童身。若有人以為說，我這樣待我的童身不對，他就可以結婚，若有人有意思守童身，有傾向守童身，並且是堅定的要在這裏守，這一個人就可以守。所以心裏的堅定是需要的。
第三，必須沒有環境上的難處。三十節題起說，『沒有不得已的事。』有的人在環境上有難處，不容易安排。有的人如果要守童身，也許家庭裏有許多難處。所以必須在環境上有安排，纔能守童身。
保羅在這裏給我們看見守童身的三個條件：（一）感覺不強迫。（二）心裏堅定的要這樣作。（三）沒有環境上的難處。這三個條件都具備了，就能彀守童身。
耶书仑
世事洞明皆学问
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初信造就：婚姻（三）信徒結婚的對象
結婚的對象
在婚姻的事情上，神曾安排下條件，就是與誰能結婚，與誰不能結婚。神在聖經裏給我們看見彀清楚，神的子民的婚姻，只應當限於神的子民之中。換句話說，如果有婚姻的事，是應該以神的子民為對象，不應該在神的子民之外來結婚。
一 舊約的命令
在舊約裏，就有彀多的命令，給我們看見說，神的子民不應該在神的子民之外與別的人結婚。
申命記七章三至四節告訴我們，不可與以色列人之外的迦南人結婚。不可將女兒嫁給他們的兒子，也不可叫兒子娶他們的女兒。因為他們必使我們轉離不跟從主，去事奉別神。所以，妻子跟著丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟著妻子拜偶像，也是容易的事。因為既然結婚，就很容易去拜他們的神。
約書亞二十三章十二至十三節，也警戒以色列人，不要與當地的人結婚。他們要成為一個網羅，要成為你的刺，結果你們要落到網羅裏去。
在尼希米的時候，以色列人從被擄之地回到猶太地後，有許多人因為娶外邦女子為妻，結果落到一個地步，他們不能講猶太的話。在這裏你們要看見，與外邦的女子結婚，有一個難處，就是你所生的兒女，遲早要跟他們走，不能和你一同事奉神。你們如果娶外邦人，或是嫁給外邦人，你們的兒女很容易跟著他們走，落到世界裏去，這是相當難的事。
瑪拉基三章十一節給我們看見，以色列人有許多詭詐的罪，他們褻瀆神的聖潔，因他們娶外邦人為妻。以神的眼光來看，娶外邦女子，就是褻瀆神的聖潔。
我們從所羅門的事也可以得到一個鑑戒。所羅門是有智慧的王，但因為娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。
二 新約的話
在新約裏，保羅對我們說的話彀清楚。林前七章三十九節，他對寡婦說，要嫁給在主裏的人。
林後六章十四節，這是一段頂有名的聖經，給我們看見，信的和不信的不能同負一軛。這句話不只是指著婚姻的，但是也包括婚姻在內。信的和不信的不要作同樣的事，不要為著同一個目的，就像把一個軛擺在兩個人的背上來犁田，這是神不許可的。在舊約裏面，一隻牛不能和一匹馬擺在一個軛底下犁田，一匹驢也不能和一匹馬擺在一個軛底下犁田。不能一個快，一個慢。不能一個往這一邊走，一個往那一邊走。不能一個往天上去，一個往世界去。不能一個要得著屬靈的祝福，一個要得著世界的豐富。一個拉這這一邊，一個拉那一邊，這一個軛非折斷不可。
在信的和不信的不能同負一軛的事情上，沒有一件事比婚姻更厲害。從合股作生意起，或者加入甚麼事起，一直到婚姻為止，最厲害的軛是婚姻。信的人和不信的人一同在那裏負起家庭的責任，結果定規是相當的難。所以，最理想的結婚對象必須是弟兄，是姊妹。千萬不要隨意去找不信的人。你如果隨意去找外面不信的人，將來定規相當困難，一個拉這一邊，一個拉那一邊。一個往天上去，一個往世界去。一個尋求天上的恩賜，一個尋求世界的豐富。其間不知道差多少倍。所以聖經的命令，要嫁娶在主裏面的人。
需要結婚而找不到信的對象怎麼辦
在這件事上，在聖經裏沒有教訓。不過，我們要摸保羅的感覺。保羅在林前七章裏盼望，寡婦不出嫁更好。但是他又說，盼望寡婦嫁給在主裏的人。所以，當有需要的時候，寡婦可以出嫁。我們根據這一個原則，就能看見說，一個弟兄最好是娶在主裏面的姊妹。如果沒有那一個可能，他能彀不娶是最好，他如果需要娶的話，我們還是願意他娶。就是不信的，我們還是願意他娶。
我如果不結婚會犯罪，那是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。罪有兩種，一種是道德上有罪，一種是神行政上的罪。請你們記得，道德上的罪比行政上的罪重。我寧可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。今天一個弟兄有結婚的需要卻找不到姊妹，他如果能彀不娶更好，如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能讓他娶。
如果你娶不信的人，你的眼睛必須開起來，必須知道難處非常大。一個人信主之後，如果娶一個不信的人，難處特別大。這比一對不信的夫妻，後來有一個相信了，所遭受的難處要大得多。後來信主的丈夫或妻子，他在家庭裏面遇到難處，但許多時候主要把他帶過去。一個人已經相信了主，再去娶不信的人，許多時候，的確有許多難為。我們要告訴他，他的眼睛必須開著，知道在前面有難處。
一個人如果娶一個不信的人，還要告訴他，必須防備給對方帶走。請記得，你娶不信的人，稍微不小心，很容易就給她帶走。已經結了婚的，或者已經訂了婚的，固然也要小心，但是這一個要特別小心。換句話說，要特別的保護，保守，特別的禱告，不要給她擄去。
你若不得已和不信的人結婚，也必須先把條件講清楚。你要告訴這不的人說，我已經信了，你信不信我不勉強你，可是你不能干涉我信仰的事，你要給我完全的自由。還有兒女的問題，也必須題起。關於兒女信仰的事，你必須給我自由帶他信主。我要我的兒女相信主，我不要他們拜偶像，或者效法世人的樣子。你把這些話說得差不多的時候，也許這一個問題可以勉強過去。
我要對年長一點的弟兄姊妹說幾句話，當你們看到初信的弟兄姊妹遇見這樣的問題時，你們要小心，不要給他們把門開得太大，以致他們隨便與不信的人結婚。另一面，不要把門關得太緊，以致他們不犯行政上的罪，而去犯道德上的罪。寧可讓他們碰著神的行政，落在神政治的手裏，不可讓他們犯道德上的罪。
關於這一面的事，我有一點意見。各地的青年弟兄姊妹並不少，若是在擇配上發生難處，主要是因許多弟兄姊妹對於人的出身，對於人的背景看得太重。如果要一個身分高一點的弟兄，娶一個身分低一點的姊妹，他就不樂意。如果要一個身分高一點的姊妹，嫁給一個身分低一點的弟兄，她就不樂意。今天，弟兄並不缺少，姊妹也不缺少。就是由於這個門第問題，發生了許多難處。我想，如果弟兄姊妹對於職業的看法有點改變，這一個問題就容易解決。如果看種地的弟兄不是低的，姊妹出嫁就容易。如果看種地的姊妹不是低的，弟兄娶也容易。今天我們把神所以為高的職業看為低，把人所以為高的職業看為高，所以就不容易解決。今天在我們中間，不缺少姊妹，不缺少弟兄，所缺少的是門第上的相配。而這一個門第是世界的。所以，要將職業的觀念完全轉過來，這個問題纔能解決。
結婚的對象
在婚姻的事情上，神曾安排下條件，就是與誰能結婚，與誰不能結婚。神在聖經裏給我們看見彀清楚，神的子民的婚姻，只應當限於神的子民之中。換句話說，如果有婚姻的事，是應該以神的子民為對象，不應該在神的子民之外來結婚。
一 舊約的命令
在舊約裏，就有彀多的命令，給我們看見說，神的子民不應該在神的子民之外與別的人結婚。
申命記七章三至四節告訴我們，不可與以色列人之外的迦南人結婚。不可將女兒嫁給他們的兒子，也不可叫兒子娶他們的女兒。因為他們必使我們轉離不跟從主，去事奉別神。所以，妻子跟著丈夫去拜偶像，是容易的事。丈夫跟著妻子拜偶像，也是容易的事。因為既然結婚，就很容易去拜他們的神。
約書亞二十三章十二至十三節，也警戒以色列人，不要與當地的人結婚。他們要成為一個網羅，要成為你的刺，結果你們要落到網羅裏去。
在尼希米的時候，以色列人從被擄之地回到猶太地後，有許多人因為娶外邦女子為妻，結果落到一個地步，他們不能講猶太的話。在這裏你們要看見，與外邦的女子結婚，有一個難處，就是你所生的兒女，遲早要跟他們走，不能和你一同事奉神。你們如果娶外邦人，或是嫁給外邦人，你們的兒女很容易跟著他們走，落到世界裏去，這是相當難的事。
瑪拉基三章十一節給我們看見，以色列人有許多詭詐的罪，他們褻瀆神的聖潔，因他們娶外邦人為妻。以神的眼光來看，娶外邦女子，就是褻瀆神的聖潔。
我們從所羅門的事也可以得到一個鑑戒。所羅門是有智慧的王，但因為娶外邦的女子，就也拜偶像，陷入拜偶像的地步。
二 新約的話
在新約裏，保羅對我們說的話彀清楚。林前七章三十九節，他對寡婦說，要嫁給在主裏的人。
林後六章十四節，這是一段頂有名的聖經，給我們看見，信的和不信的不能同負一軛。這句話不只是指著婚姻的，但是也包括婚姻在內。信的和不信的不要作同樣的事，不要為著同一個目的，就像把一個軛擺在兩個人的背上來犁田，這是神不許可的。在舊約裏面，一隻牛不能和一匹馬擺在一個軛底下犁田，一匹驢也不能和一匹馬擺在一個軛底下犁田。不能一個快，一個慢。不能一個往這一邊走，一個往那一邊走。不能一個往天上去，一個往世界去。不能一個要得著屬靈的祝福，一個要得著世界的豐富。一個拉這這一邊，一個拉那一邊，這一個軛非折斷不可。
在信的和不信的不能同負一軛的事情上，沒有一件事比婚姻更厲害。從合股作生意起，或者加入甚麼事起，一直到婚姻為止，最厲害的軛是婚姻。信的人和不信的人一同在那裏負起家庭的責任，結果定規是相當的難。所以，最理想的結婚對象必須是弟兄，是姊妹。千萬不要隨意去找不信的人。你如果隨意去找外面不信的人，將來定規相當困難，一個拉這一邊，一個拉那一邊。一個往天上去，一個往世界去。一個尋求天上的恩賜，一個尋求世界的豐富。其間不知道差多少倍。所以聖經的命令，要嫁娶在主裏面的人。
需要結婚而找不到信的對象怎麼辦
在這件事上，在聖經裏沒有教訓。不過，我們要摸保羅的感覺。保羅在林前七章裏盼望，寡婦不出嫁更好。但是他又說，盼望寡婦嫁給在主裏的人。所以，當有需要的時候，寡婦可以出嫁。我們根據這一個原則，就能看見說，一個弟兄最好是娶在主裏面的姊妹。如果沒有那一個可能，他能彀不娶是最好，他如果需要娶的話，我們還是願意他娶。就是不信的，我們還是願意他娶。
我如果不結婚會犯罪，那是犯道德上的罪。我如果娶不信的女子，我是犯神行政上的罪。罪有兩種，一種是道德上有罪，一種是神行政上的罪。請你們記得，道德上的罪比行政上的罪重。我寧可犯神行政上的罪，不可犯道德上的罪。今天一個弟兄有結婚的需要卻找不到姊妹，他如果能彀不娶更好，如果不能不娶，他就是娶不信的人，也只能讓他娶。
如果你娶不信的人，你的眼睛必須開起來，必須知道難處非常大。一個人信主之後，如果娶一個不信的人，難處特別大。這比一對不信的夫妻，後來有一個相信了，所遭受的難處要大得多。後來信主的丈夫或妻子，他在家庭裏面遇到難處，但許多時候主要把他帶過去。一個人已經相信了主，再去娶不信的人，許多時候，的確有許多難為。我們要告訴他，他的眼睛必須開著，知道在前面有難處。
一個人如果娶一個不信的人，還要告訴他，必須防備給對方帶走。請記得，你娶不信的人，稍微不小心，很容易就給她帶走。已經結了婚的，或者已經訂了婚的，固然也要小心，但是這一個要特別小心。換句話說，要特別的保護，保守，特別的禱告，不要給她擄去。
你若不得已和不信的人結婚，也必須先把條件講清楚。你要告訴這不的人說，我已經信了，你信不信我不勉強你，可是你不能干涉我信仰的事，你要給我完全的自由。還有兒女的問題，也必須題起。關於兒女信仰的事，你必須給我自由帶他信主。我要我的兒女相信主，我不要他們拜偶像，或者效法世人的樣子。你把這些話說得差不多的時候，也許這一個問題可以勉強過去。
我要對年長一點的弟兄姊妹說幾句話，當你們看到初信的弟兄姊妹遇見這樣的問題時，你們要小心，不要給他們把門開得太大，以致他們隨便與不信的人結婚。另一面，不要把門關得太緊，以致他們不犯行政上的罪，而去犯道德上的罪。寧可讓他們碰著神的行政，落在神政治的手裏，不可讓他們犯道德上的罪。
關於這一面的事，我有一點意見。各地的青年弟兄姊妹並不少，若是在擇配上發生難處，主要是因許多弟兄姊妹對於人的出身，對於人的背景看得太重。如果要一個身分高一點的弟兄，娶一個身分低一點的姊妹，他就不樂意。如果要一個身分高一點的姊妹，嫁給一個身分低一點的弟兄，她就不樂意。今天，弟兄並不缺少，姊妹也不缺少。就是由於這個門第問題，發生了許多難處。我想，如果弟兄姊妹對於職業的看法有點改變，這一個問題就容易解決。如果看種地的弟兄不是低的，姊妹出嫁就容易。如果看種地的姊妹不是低的，弟兄娶也容易。今天我們把神所以為高的職業看為低，把人所以為高的職業看為高，所以就不容易解決。今天在我們中間，不缺少姊妹，不缺少弟兄，所缺少的是門第上的相配。而這一個門第是世界的。所以，要將職業的觀念完全轉過來，這個問題纔能解決。
耶书仑
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初信造就：婚姻（四）解除關係
本篇信息，我們要來看四件事：
一，已與不信的人訂了婚，怎麼辦？
二，已結婚的有一方不信，怎麼辦？
三，離婚。
四，配偶過世以後。
一 已與不信的人訂了婚怎麼辦
還有的弟兄姊妹有另外的難處，就是已經和不信的人訂了婚，那應該怎麼辦？
要看重約定，不能自己片面解約
既然有了婚約，對方不會因為你信了主，就很容易的放手。這個時候要記得說，我與人訂婚是與人立了一個約，那一個約就是我在神面前所給人的一個應許。基督徒不能因著自己信了主的緣故隨便毀約。他可以題議離開，你也可以題議離開。但他如果一定要我履行婚約，我就必定要履行。因為一個基督徒，話說出去了，就必須履行，不能破壞。神就是照著話行，所以有救恩。神如果說話不算數，就連救恩都沒有了。
詩篇十五篇裏說，『他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。』當以色列人進了迦南地後，基遍人欺騙了他們，用霉的餅，破的衣服，破的鞋子，來說他們是遠處的人。約書亞就應許不殺他們。後來找出來他們是近處的人，但因已經立了約，所以神不許殺他們，至多叫他們作砍柴挑水的人。所以，在聖經裏，非常看重守約的事。如果他不樂意放棄，我就不能放棄。基遍的事是非常厲害的。後來因為掃羅違約殺了基遍人，天就不下雨。大衛沒有辦法，就問基遍人怎麼辦？基遍人要把掃羅的子孫七個人懸掛在樹上，大衛只得照辦。所以，神不許可我們馬馬虎虎的毀約。我們必須學習，立了約就應當按著約行。我們不能作一件不義的事。
要先講好條件
和人訂了婚約，現在你信了主，對方一定要嫁，或者一定要娶，這怎麼辦？
在這裏有一件事你可以作，就是和對方先約好。
你說，『我定規娶你，或者嫁你；不過有幾件事，在沒有結婚之前，我要和你講好。』那幾件事呢？
第一，你必須讓我能事奉主。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必須給我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。
第二，如果將來有兒女，必須按著主的教訓來養育他們。你信不信是你的事，但是我們的兒女，必須照主的教訓來養育。話要說在先。這一件事絕對要題起，豫先說好。不豫先說好就有難處，豫先說好就沒有難處。要減少損失，減少難處，我們就得先說好。你要給我自由，兒女要信主。
我已經作基督徒，我不往世界去。我已經作基督徒，我是往主那一邊去。你如果覺得好就好，你如果覺得不好就解約。我們要把將來的行為擺在他們面前。我想，如果這樣作，可以稍微減少一點難處。
二 已結婚的有一方不信怎麼辦
假定有一個弟兄已經結婚了，他的妻子是不信的；或者有一個姊妹，她的丈夫是不信的，那該怎麼辦？
不可自己主動分手
這一件事，在林前七章裏有記載。七章十二節、十三節、十五節，答覆這一個問題說，如果夫妻中有一個信了主，在家庭裏面發生了難處，要怎麼辦？
請你們記得，今天因為許多人信主信得不徹底，所以家庭裏的難處不多；信主的人如果信得徹底，家庭裏就要發生事情。路加福音裏所說的三個和兩個相爭，兩個和三個相爭，都是因著信主而發生的。所以，今天如果有一個丈夫，因著妻子信主的緣故，他走開；他說，你信了主，我不要你。這時，這位妻子該怎麼辦？主在林前七章這裏的話是彀清楚的，就是讓他走。所以，如果有丈夫因著妻子信主的緣故要走開，如果有妻子因著丈夫信主的緣故要走開，就讓他離開罷。
可是，這一件事必須弄清楚，就是說，主動的不是我們，乃是他。不是我說要走開，乃是他說要走開。是他在那裏不滿意，以為你相信了主，沒有前途，所以他要走。如果他要走，就讓他走。
你怎麼知道主不會救他
如果他無所謂，保羅說，那就不必離開。因為你怎麼知道主不會因著你拯救他？
他如果無所謂，他如果要住下去，保羅說，我們就應該和人和睦，我們不應該離開。他說，不信的人能彀因為著信的人被聖別。同時他說，你怎麼知道不能拯救呢？如果他要離開，那是他的事，不是你的事。如果他不離開，我們相信主會救他，並且保羅說，救他是相當容易的事。因為這個人是你的人，主救他特別容易。
三 離婚
在聖經裏，有離婚的規定。但是，在聖經裏，離婚只根據一個條件。世界各國的法律，對於離婚有許多規定；但是在聖經裏，只有一個條件可以離婚，那惟一的條件就是犯姦淫。人精神喪失也好，失蹤多年也好，這些都不是條件。乃是與別人有性的行為，這是惟一的條件。主耶穌在馬太十九章，路加十六章裏清楚給我們看見，人如果犯了姦淫，就可以離婚。
神所配合的，人不可分開
你們也許要問，為著甚麼犯姦淫就可以離婚呢？
因為神所配合的，人不可分開。換句話說，從神看來，夫妻乃是合一的，任何的離婚都是破壞這一個合一。甚麼叫作犯姦淫？就是破壞那一個合一。你在你自己的丈夫之外，你在你自己的妻子之外有性的行為，你犯了奻淫，你就是破壞了合一。所以，請你們記得，不管一個人失蹤了多年也好，精神喪失也好，精神虐待也好，或者其他的理由也好，他的丈夫或妻子若是離開，去和別人結婚，就是破壞合一，犯了姦淫。
合一已失去，才可以離開
為甚麼犯姦淫可以離婚呢？因為你已經把合一破壞了。你本來和你的丈夫是合一的，你的丈夫一犯姦淫，你就可以自由。本來是合一的，所以你要保守。現在那一個合一他已經失去了，所以你可以自由。所以，犯姦淫是惟一離婚的條件。丈夫犯姦淫，妻子要離開，可以。如果有一個姊妹，她的丈夫犯姦淫，或者娶妾，這一個姊妹可以離婚，教會不能攔阻。她不只可以離婚，還可以改嫁。任何破壞這一個合一的，都是罪。所以只有犯姦淫可以離開，因為犯姦淫已經破壞了那合一。離婚不過是宣佈說，我和我丈夫的合一已經沒有了。沒有合一，她要改嫁就可以。
馬太十九章，路加十六章，是兩個彀清楚的地方，我們要好好的注意。離婚是根據姦淫。夫妻不再是一個，是兩個了，所以可以離婚。為甚麼可以離婚？因為已經沒有合一了。所以，夫妻的離婚，是在一方犯姦淫的時候，不是在辦離婚手續的時候。今天所謂的離婚，不過是手續而已。婚姻的存在，是宣告那一個合一的存在；離婚，是宣佈那一個合一已經不存在。所以，犯了姦淫可以離婚。沒有犯姦淫而離婚，結果雙方都是犯姦淫。假定說，丈夫和妻子都沒有犯姦淫的事，就是相處不好。一旦離婚了，就是犯姦淫。那一個合一還在，如果改嫁改娶，都是犯姦淫。只有合一不存在，纔可以離婚。
所以我們要認識，甚麼叫作婚姻？婚姻就是合一。兩個人不再是兩個人，是一體。姦淫是拆毀合一。離婚是宣佈合一的拆毀。今天合一在我們中間已經沒有了，所以可以改嫁。合一如果還在，兩個人就是吵得頂厲害，不相和，要離婚；世界的人許可，世界的法律也許可，但從神的眼光來看，不許可。我們一定要看見說，神所配合的，不能分開。既然有了配合，千萬不要分開。
四 配偶過世以後
為著這個緣故，聖經裏也就許可，已經死了妻子的人可以再娶，寡婦可以再嫁。婚姻只到死為止。
婚姻的關係，復活的時候不存在。復活的時候，人也不娶，也不嫁。娶和嫁是在這一個世界裏面的事。天使也不娶也不嫁。復活的人也不娶也不嫁。嫁娶是今生的事，不是來生的事。所以，婚姻是到死為止。到了死的時候，你如果為已往情感的緣故，不娶不嫁也可以。你如果要再娶或再嫁，聖經裏許可這件事。
我們可以注意羅馬七章的教訓。羅馬七章給我們看見說，丈夫管人是在活著的時候，丈夫死了，妻子就可以再嫁。凡丈夫沒有死而另嫁的，就是淫婦。羅馬七章的教訓說，律法沒有死，我們不能屬乎基督。我們本來是嫁給律法的人，是屬乎律法的人。但因著基督，我們已經死了；今天我們揀選基督，不是淫婦。我們都是再嫁給基督的人。所以，羅馬七章說，丈夫管妻子是到死為止。丈夫一死，妻子就有自由。
在教會裏，絕不應該有一個觀念，以為寡婦是錯的。如果寡婦像守童身的人一樣，不再嫁人，這是好的。保羅說，我盼望寡婦和沒有嫁娶的人，能像我一樣。如果是為著事奉主，也像守童身那樣獨身是對的。如果是因著社會上人的批評，社會上人的看法而不結婚，這是錯的。我盼望在教會裏能除去這一個看法。
保羅對提摩太說，我盼望年輕的寡婦出嫁，這就像一個弟兄再娶一樣。今天的問題，是你有沒有那一個需要。有的在生理上有那一個需要。有的人覺得孤單，這是心理的需要。有的人家庭環境有需要。如果有的弟兄死了妻子，結婚是對的。如果有的姊妹死了丈夫，結婚也是對的。基督徒不可在這件事上有批評。
本篇信息，我們要來看四件事：
一，已與不信的人訂了婚，怎麼辦？
二，已結婚的有一方不信，怎麼辦？
三，離婚。
四，配偶過世以後。
一 已與不信的人訂了婚怎麼辦
還有的弟兄姊妹有另外的難處，就是已經和不信的人訂了婚，那應該怎麼辦？
要看重約定，不能自己片面解約
既然有了婚約，對方不會因為你信了主，就很容易的放手。這個時候要記得說，我與人訂婚是與人立了一個約，那一個約就是我在神面前所給人的一個應許。基督徒不能因著自己信了主的緣故隨便毀約。他可以題議離開，你也可以題議離開。但他如果一定要我履行婚約，我就必定要履行。因為一個基督徒，話說出去了，就必須履行，不能破壞。神就是照著話行，所以有救恩。神如果說話不算數，就連救恩都沒有了。
詩篇十五篇裏說，『他發了誓，雖然自己喫虧，也不更改。』當以色列人進了迦南地後，基遍人欺騙了他們，用霉的餅，破的衣服，破的鞋子，來說他們是遠處的人。約書亞就應許不殺他們。後來找出來他們是近處的人，但因已經立了約，所以神不許殺他們，至多叫他們作砍柴挑水的人。所以，在聖經裏，非常看重守約的事。如果他不樂意放棄，我就不能放棄。基遍的事是非常厲害的。後來因為掃羅違約殺了基遍人，天就不下雨。大衛沒有辦法，就問基遍人怎麼辦？基遍人要把掃羅的子孫七個人懸掛在樹上，大衛只得照辦。所以，神不許可我們馬馬虎虎的毀約。我們必須學習，立了約就應當按著約行。我們不能作一件不義的事。
要先講好條件
和人訂了婚約，現在你信了主，對方一定要嫁，或者一定要娶，這怎麼辦？
在這裏有一件事你可以作，就是和對方先約好。
你說，『我定規娶你，或者嫁你；不過有幾件事，在沒有結婚之前，我要和你講好。』那幾件事呢？
第一，你必須讓我能事奉主。我今天是基督徒，是嫁你也好，是娶你也好，你必須給我自由事奉主，你不能干涉我的事奉主。
第二，如果將來有兒女，必須按著主的教訓來養育他們。你信不信是你的事，但是我們的兒女，必須照主的教訓來養育。話要說在先。這一件事絕對要題起，豫先說好。不豫先說好就有難處，豫先說好就沒有難處。要減少損失，減少難處，我們就得先說好。你要給我自由，兒女要信主。
我已經作基督徒，我不往世界去。我已經作基督徒，我是往主那一邊去。你如果覺得好就好，你如果覺得不好就解約。我們要把將來的行為擺在他們面前。我想，如果這樣作，可以稍微減少一點難處。
二 已結婚的有一方不信怎麼辦
假定有一個弟兄已經結婚了，他的妻子是不信的；或者有一個姊妹，她的丈夫是不信的，那該怎麼辦？
不可自己主動分手
這一件事，在林前七章裏有記載。七章十二節、十三節、十五節，答覆這一個問題說，如果夫妻中有一個信了主，在家庭裏面發生了難處，要怎麼辦？
請你們記得，今天因為許多人信主信得不徹底，所以家庭裏的難處不多；信主的人如果信得徹底，家庭裏就要發生事情。路加福音裏所說的三個和兩個相爭，兩個和三個相爭，都是因著信主而發生的。所以，今天如果有一個丈夫，因著妻子信主的緣故，他走開；他說，你信了主，我不要你。這時，這位妻子該怎麼辦？主在林前七章這裏的話是彀清楚的，就是讓他走。所以，如果有丈夫因著妻子信主的緣故要走開，如果有妻子因著丈夫信主的緣故要走開，就讓他離開罷。
可是，這一件事必須弄清楚，就是說，主動的不是我們，乃是他。不是我說要走開，乃是他說要走開。是他在那裏不滿意，以為你相信了主，沒有前途，所以他要走。如果他要走，就讓他走。
你怎麼知道主不會救他
如果他無所謂，保羅說，那就不必離開。因為你怎麼知道主不會因著你拯救他？
他如果無所謂，他如果要住下去，保羅說，我們就應該和人和睦，我們不應該離開。他說，不信的人能彀因為著信的人被聖別。同時他說，你怎麼知道不能拯救呢？如果他要離開，那是他的事，不是你的事。如果他不離開，我們相信主會救他，並且保羅說，救他是相當容易的事。因為這個人是你的人，主救他特別容易。
三 離婚
在聖經裏，有離婚的規定。但是，在聖經裏，離婚只根據一個條件。世界各國的法律，對於離婚有許多規定；但是在聖經裏，只有一個條件可以離婚，那惟一的條件就是犯姦淫。人精神喪失也好，失蹤多年也好，這些都不是條件。乃是與別人有性的行為，這是惟一的條件。主耶穌在馬太十九章，路加十六章裏清楚給我們看見，人如果犯了姦淫，就可以離婚。
神所配合的，人不可分開
你們也許要問，為著甚麼犯姦淫就可以離婚呢？
因為神所配合的，人不可分開。換句話說，從神看來，夫妻乃是合一的，任何的離婚都是破壞這一個合一。甚麼叫作犯姦淫？就是破壞那一個合一。你在你自己的丈夫之外，你在你自己的妻子之外有性的行為，你犯了奻淫，你就是破壞了合一。所以，請你們記得，不管一個人失蹤了多年也好，精神喪失也好，精神虐待也好，或者其他的理由也好，他的丈夫或妻子若是離開，去和別人結婚，就是破壞合一，犯了姦淫。
合一已失去，才可以離開
為甚麼犯姦淫可以離婚呢？因為你已經把合一破壞了。你本來和你的丈夫是合一的，你的丈夫一犯姦淫，你就可以自由。本來是合一的，所以你要保守。現在那一個合一他已經失去了，所以你可以自由。所以，犯姦淫是惟一離婚的條件。丈夫犯姦淫，妻子要離開，可以。如果有一個姊妹，她的丈夫犯姦淫，或者娶妾，這一個姊妹可以離婚，教會不能攔阻。她不只可以離婚，還可以改嫁。任何破壞這一個合一的，都是罪。所以只有犯姦淫可以離開，因為犯姦淫已經破壞了那合一。離婚不過是宣佈說，我和我丈夫的合一已經沒有了。沒有合一，她要改嫁就可以。
馬太十九章，路加十六章，是兩個彀清楚的地方，我們要好好的注意。離婚是根據姦淫。夫妻不再是一個，是兩個了，所以可以離婚。為甚麼可以離婚？因為已經沒有合一了。所以，夫妻的離婚，是在一方犯姦淫的時候，不是在辦離婚手續的時候。今天所謂的離婚，不過是手續而已。婚姻的存在，是宣告那一個合一的存在；離婚，是宣佈那一個合一已經不存在。所以，犯了姦淫可以離婚。沒有犯姦淫而離婚，結果雙方都是犯姦淫。假定說，丈夫和妻子都沒有犯姦淫的事，就是相處不好。一旦離婚了，就是犯姦淫。那一個合一還在，如果改嫁改娶，都是犯姦淫。只有合一不存在，纔可以離婚。
所以我們要認識，甚麼叫作婚姻？婚姻就是合一。兩個人不再是兩個人，是一體。姦淫是拆毀合一。離婚是宣佈合一的拆毀。今天合一在我們中間已經沒有了，所以可以改嫁。合一如果還在，兩個人就是吵得頂厲害，不相和，要離婚；世界的人許可，世界的法律也許可，但從神的眼光來看，不許可。我們一定要看見說，神所配合的，不能分開。既然有了配合，千萬不要分開。
四 配偶過世以後
為著這個緣故，聖經裏也就許可，已經死了妻子的人可以再娶，寡婦可以再嫁。婚姻只到死為止。
婚姻的關係，復活的時候不存在。復活的時候，人也不娶，也不嫁。娶和嫁是在這一個世界裏面的事。天使也不娶也不嫁。復活的人也不娶也不嫁。嫁娶是今生的事，不是來生的事。所以，婚姻是到死為止。到了死的時候，你如果為已往情感的緣故，不娶不嫁也可以。你如果要再娶或再嫁，聖經裏許可這件事。
我們可以注意羅馬七章的教訓。羅馬七章給我們看見說，丈夫管人是在活著的時候，丈夫死了，妻子就可以再嫁。凡丈夫沒有死而另嫁的，就是淫婦。羅馬七章的教訓說，律法沒有死，我們不能屬乎基督。我們本來是嫁給律法的人，是屬乎律法的人。但因著基督，我們已經死了；今天我們揀選基督，不是淫婦。我們都是再嫁給基督的人。所以，羅馬七章說，丈夫管妻子是到死為止。丈夫一死，妻子就有自由。
在教會裏，絕不應該有一個觀念，以為寡婦是錯的。如果寡婦像守童身的人一樣，不再嫁人，這是好的。保羅說，我盼望寡婦和沒有嫁娶的人，能像我一樣。如果是為著事奉主，也像守童身那樣獨身是對的。如果是因著社會上人的批評，社會上人的看法而不結婚，這是錯的。我盼望在教會裏能除去這一個看法。
保羅對提摩太說，我盼望年輕的寡婦出嫁，這就像一個弟兄再娶一樣。今天的問題，是你有沒有那一個需要。有的在生理上有那一個需要。有的人覺得孤單，這是心理的需要。有的人家庭環境有需要。如果有的弟兄死了妻子，結婚是對的。如果有的姊妹死了丈夫，結婚也是對的。基督徒不可在這件事上有批評。
