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报告分享：「中国人的史观—循天理、畏因果」
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惭愧弟子越溪，今天向师父、诸位老师、学长们恭敬报告的题目是「中国人的史观—循天理、畏因果」
一、开宗明义—学史的意义
西哲有言：「人而无知一己民族的历史，终将在劫难逃。」《战国策》亦云：「前事不忘后事之师。」这是说历史经验、前车之鉴，可以导后世远邪径、入正途，持久昌盛。然而，西方俗语又言：「历史不断重复（History repeats itself）」。眼见人类在历史上犯同样的错误，一次又一次，不知回头—这是研究世界史学者的共同心声。的确，古希腊因个人主义、耽於逸乐而被古罗马帝国吞并，号称圣神的古罗马帝国又因个人主义、道德沦丧而消亡。现代西方社会，远承希腊、罗马两个古文明传统而发展出令人叹为观止的物质文明。然而，现代的西方社会再次出现个人主义膨胀、背弃伦理道德的情况—在公元二十一世纪，历史若再次重蹈覆辙，其结果，并非某个国家的没落，而是整个人类文明的灭亡，科技与全球化将整个地球融成了一个唇亡齿寒的共同体。
历史已经逝去，时间不会倒流，但若不吸取其中的教训，学习先贤的智慧，必将重蹈覆辙而付出惨痛的代价。因此，如果问历史学家：历史都告诉我们了什么？他们会说：人类社会数千年的历史，证明天理昭彰、因果可畏；虚心学史，未雨绸缪、趋吉避凶之道自然明了。诚如西方著名的历史哲学家汤恩比博士《在未来中生存》一书中劝诫人类：如果不能吸取历史教训，解决道德沦丧的问题，那么，人类就是在自取灭亡。这就是为什么要学习历史。
随著西风东渐，西化日益的当代中国，我们极需正确学习历史的智慧，也就是古圣先贤传承给子孙的人生历练。对多数的国人而言，特别是年轻的一代，五千年的历史不是骄傲，而是包袱；古圣先贤不是「至圣先师」，而是需要「怀疑和批判的对象」。然而，正如个人无法与其父母、祖父母割裂开来，当代国人也无法回避有著惊人连续性的国史。若将上下五千年的国史，视为「老人言」，恭敬、谨慎的向它学习，那么国人所拥有的，将是五千年的经验、五千年的实践以及被验证了五千年的真实智慧，而这份宝贵的文化遗产，全世界唯有中国人独有。
其实，如何面对国史，早在二千五百年前的孔子已经说清道明了。首先，孔子说自己：「信而好古，述而不作。」这是说圣人以恭敬的心对待历史、对待真理，丝毫不敢有自己的意见。其次，对於历史变迁，孔子说：「殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」意思是说，从朝代更迭中，看到其兴衰所由、典章制度之继承与扬弃、伦理道德、因果教育之成败（即「损益」），从而明了「道」之所在。於己则长善救失，於世则可落实习主席「弘扬优良传统，造福当今社会」的号召。这就是学习历史对个人、国家和世界的意义。
一、开宗明义—学史的意义
西哲有言：「人而无知一己民族的历史，终将在劫难逃。」《战国策》亦云：「前事不忘后事之师。」这是说历史经验、前车之鉴，可以导后世远邪径、入正途，持久昌盛。然而，西方俗语又言：「历史不断重复（History repeats itself）」。眼见人类在历史上犯同样的错误，一次又一次，不知回头—这是研究世界史学者的共同心声。的确，古希腊因个人主义、耽於逸乐而被古罗马帝国吞并，号称圣神的古罗马帝国又因个人主义、道德沦丧而消亡。现代西方社会，远承希腊、罗马两个古文明传统而发展出令人叹为观止的物质文明。然而，现代的西方社会再次出现个人主义膨胀、背弃伦理道德的情况—在公元二十一世纪，历史若再次重蹈覆辙，其结果，并非某个国家的没落，而是整个人类文明的灭亡，科技与全球化将整个地球融成了一个唇亡齿寒的共同体。
历史已经逝去，时间不会倒流，但若不吸取其中的教训，学习先贤的智慧，必将重蹈覆辙而付出惨痛的代价。因此，如果问历史学家：历史都告诉我们了什么？他们会说：人类社会数千年的历史，证明天理昭彰、因果可畏；虚心学史，未雨绸缪、趋吉避凶之道自然明了。诚如西方著名的历史哲学家汤恩比博士《在未来中生存》一书中劝诫人类：如果不能吸取历史教训，解决道德沦丧的问题，那么，人类就是在自取灭亡。这就是为什么要学习历史。
随著西风东渐，西化日益的当代中国，我们极需正确学习历史的智慧，也就是古圣先贤传承给子孙的人生历练。对多数的国人而言，特别是年轻的一代，五千年的历史不是骄傲，而是包袱；古圣先贤不是「至圣先师」，而是需要「怀疑和批判的对象」。然而，正如个人无法与其父母、祖父母割裂开来，当代国人也无法回避有著惊人连续性的国史。若将上下五千年的国史，视为「老人言」，恭敬、谨慎的向它学习，那么国人所拥有的，将是五千年的经验、五千年的实践以及被验证了五千年的真实智慧，而这份宝贵的文化遗产，全世界唯有中国人独有。
其实，如何面对国史，早在二千五百年前的孔子已经说清道明了。首先，孔子说自己：「信而好古，述而不作。」这是说圣人以恭敬的心对待历史、对待真理，丝毫不敢有自己的意见。其次，对於历史变迁，孔子说：「殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」意思是说，从朝代更迭中，看到其兴衰所由、典章制度之继承与扬弃、伦理道德、因果教育之成败（即「损益」），从而明了「道」之所在。於己则长善救失，於世则可落实习主席「弘扬优良传统，造福当今社会」的号召。这就是学习历史对个人、国家和世界的意义。
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二、追本溯源—何为历史
《说文解字》言「历」（），「过也，从止，厤声」。「止」本意是根基，而「厤」意为「治」。《说文解字》言「史」（），「记事者也。从又持中。中，正也。」意思是有一个人，手里拿了一根笔，将事情正确的记录下来。所谓「正」，本意为「是」，「从止，一以止」。也就是说，并非所有的记事可以称为「史」，只有能够实事求是而且是以「一」为出发点的记事，才称得上「史」；这样的历史记录，读者阅后，能奠定治国、治家的根基。
所以，古代社会十分重视史官，因为天理之昭彰、因果之阐明，全依赖史官记事，以明天下。正因如此，上古创立汉字的仓颉，便是黄帝的史官；孔子欲正视听、弘大道，便写下周朝的历史《春秋》；确立史书写法的司马迁，也说写史应当「究天人之际，穷古今之变」。我国古人之所以如此慎重的对待历史，是对於天、地、人的恭敬，对宇宙人生真理的敬畏，正所谓：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」意思是敬畏因果、敬畏道义、敬畏圣人的教导。这个思想，贯穿了整个中国历史，反应在记载历史的文章之中。是故，古代社会，即使贵为天子，也会对史官心存敬畏。其原因无它，皆因敬畏天道、敬畏因果耳。现代社会对历史，多有戏说，以悦大众。这种对於国史的态度，如同家有传世之宝，而子孙却不当回事，任意处置。多么可惜！
什么是以「一」为出发点？古人云：「道立於一。」宇宙万物的真相是万法归一，即佛法所言的真如自性，用汤恩比博士的话来说：每个人的生命最终都是要与宇宙背后的终极精神实相归为一体（the ultimate spiritual reality behind the universe）。它体现在生活上，便是承认「天地与我同根，万物与我同体」，待人接物一切恭敬，无缘大慈，同体大悲；它体现在学问上，便是一门深入，长时薰修，最终融会贯通至理事无碍、事事无碍；它体现在工作上，便是能够恒顺众生以曲成万善。是故，以「一」为出发点的记史，就是以万法一体之孝、敬之心，恭敬忠实的将事情记录下来，为后世所师法。若为善事，则必显扬其所益以期后世慕之、从之；若为恶事，则必隐其恶、明其损以期后世得免此过、觉悟回头。也就是说，史家记事，事虽万端，原则未曾有异—万法一体，止於至善。
圣人孔子在春秋时代，曾经为当世著《春秋》，也就是当时的历史。周朝至春秋时代，已经礼崩乐坏，悖理事件多起来，面对这样的局面，孔子只讲述事情的结果，却并不铺陈其中的过程。他的用心，在以史言义，令读史可明道义所在。后人称此为「春秋笔法，微言大义」。其效果的确启发了人们的本性本善、端正了社会风气，孔子逝世之后，周朝直到末代周幽王，社会都没有继续混乱下去。孟子有言：「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。」乱臣贼子所惧怕的，不仅是史家正气，更是因果报应、上天垂象。《春秋》多次记录日食、月食、流星等天相，显示出弑君、弑父等逆行，与天相、灾变相关。据说，全球最早有关哈雷彗星的记录，就出自《春秋》。
值得一提的是，孔子时代，之所以称史书为「春秋」，是因为当时每年以春祭和秋祭为国家最重要活动。因此，史书便以两次祭祀为名。说明写史最初即是记录祭祀的情况，也就是缅怀祖德、树立正气、宣扬圣贤教化的文字资料。故《礼记》有言：「史载笔，士载言。」历史就是用笔将道义记录下来以传世，做为读书明理的知识分子（士），其本分就是将宇宙人生的真理，讲给大家听。因此，如果一份记录，虽属实，但却无益於端正世风，便非正史。而正史之记载，多围绕祭祀展开。这是因为祭祀就是传统教育（即长善救失、教孝教敬）的起点，也是教育的终点。
欧洲於文艺复兴之后，出现许多史论，例如马基亚维利内容多谈权诈，并以此为忠实事实，与我国传统史学大异其趣。西方於罗马帝国亡国之后，再无统一；如今，科技日益昌明，社会动荡日渐加剧，究其原因，谈史实而轻道义之学者难逃其责。若孔子生在文艺复兴的义大利半岛，他一定会将删述做为首要的工作吧。
伟大的诗人李白，生於盛唐，卒於乱世，他颠沛流离的一生以弘扬正声为己任。他说：大雅久不作，吾衰竟谁陈……正声何微芒，哀怨起骚人……我志在删述，垂辉映千春。这个志向，至宋朝初年，便是以良相自期的范仲淹所言之「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」；其门生张载则善述师之志，直言「为往圣继绝学，为万世开太平」，与李白「垂辉映千春」、孔子删诗书、言正声遥相呼应。此为国人历史思想之承传。
正因如此，中华民族五千年之历史，纵然有朝代更迭，但文化延续不断、人民生活各居其位，勤修礼让，以和为贵。而今日的社会虽物质日趋丰饶而纷争起於父子、竞争兴於手足，道德沦丧至极，时有所闻，这些都是有史以来所未曾见。究其原因，与我们对历史的误解有关，我们将国史视为封建，因果视为迷信，还将伦理道德教育误以为压抑人性。「人而无知一己民族的历史，终将在劫难逃」，误解本民族之历史，亦近乎自取灭亡。回归传统圣贤历史教育，可以说是当务之急。故撰写历史必以端正世风、化导天下为目的。遗憾的是，孔子微言大义之风，不行於世已久！若今日史家皆能史载笔，士载言，必赢得天下清明，幸甚至哉！
《说文解字》言「历」（），「过也，从止，厤声」。「止」本意是根基，而「厤」意为「治」。《说文解字》言「史」（），「记事者也。从又持中。中，正也。」意思是有一个人，手里拿了一根笔，将事情正确的记录下来。所谓「正」，本意为「是」，「从止，一以止」。也就是说，并非所有的记事可以称为「史」，只有能够实事求是而且是以「一」为出发点的记事，才称得上「史」；这样的历史记录，读者阅后，能奠定治国、治家的根基。
所以，古代社会十分重视史官，因为天理之昭彰、因果之阐明，全依赖史官记事，以明天下。正因如此，上古创立汉字的仓颉，便是黄帝的史官；孔子欲正视听、弘大道，便写下周朝的历史《春秋》；确立史书写法的司马迁，也说写史应当「究天人之际，穷古今之变」。我国古人之所以如此慎重的对待历史，是对於天、地、人的恭敬，对宇宙人生真理的敬畏，正所谓：「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。」意思是敬畏因果、敬畏道义、敬畏圣人的教导。这个思想，贯穿了整个中国历史，反应在记载历史的文章之中。是故，古代社会，即使贵为天子，也会对史官心存敬畏。其原因无它，皆因敬畏天道、敬畏因果耳。现代社会对历史，多有戏说，以悦大众。这种对於国史的态度，如同家有传世之宝，而子孙却不当回事，任意处置。多么可惜！
什么是以「一」为出发点？古人云：「道立於一。」宇宙万物的真相是万法归一，即佛法所言的真如自性，用汤恩比博士的话来说：每个人的生命最终都是要与宇宙背后的终极精神实相归为一体（the ultimate spiritual reality behind the universe）。它体现在生活上，便是承认「天地与我同根，万物与我同体」，待人接物一切恭敬，无缘大慈，同体大悲；它体现在学问上，便是一门深入，长时薰修，最终融会贯通至理事无碍、事事无碍；它体现在工作上，便是能够恒顺众生以曲成万善。是故，以「一」为出发点的记史，就是以万法一体之孝、敬之心，恭敬忠实的将事情记录下来，为后世所师法。若为善事，则必显扬其所益以期后世慕之、从之；若为恶事，则必隐其恶、明其损以期后世得免此过、觉悟回头。也就是说，史家记事，事虽万端，原则未曾有异—万法一体，止於至善。
圣人孔子在春秋时代，曾经为当世著《春秋》，也就是当时的历史。周朝至春秋时代，已经礼崩乐坏，悖理事件多起来，面对这样的局面，孔子只讲述事情的结果，却并不铺陈其中的过程。他的用心，在以史言义，令读史可明道义所在。后人称此为「春秋笔法，微言大义」。其效果的确启发了人们的本性本善、端正了社会风气，孔子逝世之后，周朝直到末代周幽王，社会都没有继续混乱下去。孟子有言：「孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。」乱臣贼子所惧怕的，不仅是史家正气，更是因果报应、上天垂象。《春秋》多次记录日食、月食、流星等天相，显示出弑君、弑父等逆行，与天相、灾变相关。据说，全球最早有关哈雷彗星的记录，就出自《春秋》。
值得一提的是，孔子时代，之所以称史书为「春秋」，是因为当时每年以春祭和秋祭为国家最重要活动。因此，史书便以两次祭祀为名。说明写史最初即是记录祭祀的情况，也就是缅怀祖德、树立正气、宣扬圣贤教化的文字资料。故《礼记》有言：「史载笔，士载言。」历史就是用笔将道义记录下来以传世，做为读书明理的知识分子（士），其本分就是将宇宙人生的真理，讲给大家听。因此，如果一份记录，虽属实，但却无益於端正世风，便非正史。而正史之记载，多围绕祭祀展开。这是因为祭祀就是传统教育（即长善救失、教孝教敬）的起点，也是教育的终点。
欧洲於文艺复兴之后，出现许多史论，例如马基亚维利内容多谈权诈，并以此为忠实事实，与我国传统史学大异其趣。西方於罗马帝国亡国之后，再无统一；如今，科技日益昌明，社会动荡日渐加剧，究其原因，谈史实而轻道义之学者难逃其责。若孔子生在文艺复兴的义大利半岛，他一定会将删述做为首要的工作吧。
伟大的诗人李白，生於盛唐，卒於乱世，他颠沛流离的一生以弘扬正声为己任。他说：大雅久不作，吾衰竟谁陈……正声何微芒，哀怨起骚人……我志在删述，垂辉映千春。这个志向，至宋朝初年，便是以良相自期的范仲淹所言之「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」；其门生张载则善述师之志，直言「为往圣继绝学，为万世开太平」，与李白「垂辉映千春」、孔子删诗书、言正声遥相呼应。此为国人历史思想之承传。
正因如此，中华民族五千年之历史，纵然有朝代更迭，但文化延续不断、人民生活各居其位，勤修礼让，以和为贵。而今日的社会虽物质日趋丰饶而纷争起於父子、竞争兴於手足，道德沦丧至极，时有所闻，这些都是有史以来所未曾见。究其原因，与我们对历史的误解有关，我们将国史视为封建，因果视为迷信，还将伦理道德教育误以为压抑人性。「人而无知一己民族的历史，终将在劫难逃」，误解本民族之历史，亦近乎自取灭亡。回归传统圣贤历史教育，可以说是当务之急。故撰写历史必以端正世风、化导天下为目的。遗憾的是，孔子微言大义之风，不行於世已久！若今日史家皆能史载笔，士载言，必赢得天下清明，幸甚至哉！
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三、学史重在建立史识—畏因果
如果说，写史重在言义，则读史亦重在明道、明因果。故建立明道、取义的史识，是学史真正能够修身济世之所在。
传统教学，必先从童蒙养正开始，立一生德行的根基，接著教孩子识字、学《说文解字》，称之为「小学」（字面上的意思是：「小时候所当学的」）。接下来，就是读经书，以儒家四书为主。经书大致通达，对宇宙人生之真相有所体认，浮躁之气潜消，君子谦敬、中和之气养成。此时方始读史。因为内心有正气，遂令其所学皆可以用於修身济世，而不至於被历史记录中的功过是非所转。
历史是活生生的、超越时空的道义与因果的教育。教人以义，若举例弘农杨氏，自然人人趋义如勇士。东汉杨震为人光明磊落，拒受门人於暗夜之中送来的重金贿赂，说：「天知、地知、你知、我知。」其孙杨赐，因德学兼备而被委任为汉灵帝的太师，为了让经书有一个标准的版本，上奏将七部儒家经典刻石以传世，这就是著名的「熹平石经」。这项保存文化传承的功绩，令弘农杨氏经汉末至南北朝三百年间，虽遇乱世却家道不衰，其九世孙便是统一天下、开创隋朝的隋文帝杨坚。入唐，杨氏家族虔诚奉佛，成为皇家结亲的对象，历史第一位女皇武则天的母亲荣国夫人，便是杨坚的后代。及至宋，理学家杨时亦是弘农杨震之后。一九九Ｏ年代，尊杨震为开基祖的杨氏四知堂的后代，旅居缅甸，还不忘兴建一座四知堂供族人祭祖。杨氏家族近两千年的历史，令人们真正看到「忠孝传家远」之圣教，真实不虚。
西方对於忠孝的教育，也存在於《圣经》之中。现代许多历史学家试图定出以色列人逃离埃及的具体时间，随著考古学的发展，许多最新的考古发现也与《圣经・出埃及记》相呼应。说明了《圣经》记录，是历史而并非仅仅是传说。据记录，耶稣基督曾劝勉背井离乡的色列人，若能孝敬父母、光宗耀祖，必蒙福佑、必将在天赐之土地上生生不息。（“Honor your father and your mother, so that you may live long in the land the LORD your God is giving you. (Exodus 20:12)）天主教遂将孝顺父母定为「天主十诫（Ten Commandments）」之一。西方的历史，和国史记录都证实孝、敬之重要。换言之，如果有人问耶稣基督，如何能够让家道兴盛、国祚绵长久远？他也会回答说「孝敬父母、光宗耀祖」（honor your father and your mother）。真实智慧放之四海而皆准。
总之，学习历史，首重扎好伦理道德因果教育的根基，在这个基础上，翻阅人类数千年的文字记录，自能从中看到古圣先贤所言不虚。对个人而言，恭敬阅读历史可以长养浩然正气；对家族而言，借鉴历史经验可以令家道恒昌；对国家而言，正确看待历史可以让民族生生不息、国运蒸蒸日上。
如果说，写史重在言义，则读史亦重在明道、明因果。故建立明道、取义的史识，是学史真正能够修身济世之所在。
传统教学，必先从童蒙养正开始，立一生德行的根基，接著教孩子识字、学《说文解字》，称之为「小学」（字面上的意思是：「小时候所当学的」）。接下来，就是读经书，以儒家四书为主。经书大致通达，对宇宙人生之真相有所体认，浮躁之气潜消，君子谦敬、中和之气养成。此时方始读史。因为内心有正气，遂令其所学皆可以用於修身济世，而不至於被历史记录中的功过是非所转。
历史是活生生的、超越时空的道义与因果的教育。教人以义，若举例弘农杨氏，自然人人趋义如勇士。东汉杨震为人光明磊落，拒受门人於暗夜之中送来的重金贿赂，说：「天知、地知、你知、我知。」其孙杨赐，因德学兼备而被委任为汉灵帝的太师，为了让经书有一个标准的版本，上奏将七部儒家经典刻石以传世，这就是著名的「熹平石经」。这项保存文化传承的功绩，令弘农杨氏经汉末至南北朝三百年间，虽遇乱世却家道不衰，其九世孙便是统一天下、开创隋朝的隋文帝杨坚。入唐，杨氏家族虔诚奉佛，成为皇家结亲的对象，历史第一位女皇武则天的母亲荣国夫人，便是杨坚的后代。及至宋，理学家杨时亦是弘农杨震之后。一九九Ｏ年代，尊杨震为开基祖的杨氏四知堂的后代，旅居缅甸，还不忘兴建一座四知堂供族人祭祖。杨氏家族近两千年的历史，令人们真正看到「忠孝传家远」之圣教，真实不虚。
西方对於忠孝的教育，也存在於《圣经》之中。现代许多历史学家试图定出以色列人逃离埃及的具体时间，随著考古学的发展，许多最新的考古发现也与《圣经・出埃及记》相呼应。说明了《圣经》记录，是历史而并非仅仅是传说。据记录，耶稣基督曾劝勉背井离乡的色列人，若能孝敬父母、光宗耀祖，必蒙福佑、必将在天赐之土地上生生不息。（“Honor your father and your mother, so that you may live long in the land the LORD your God is giving you. (Exodus 20:12)）天主教遂将孝顺父母定为「天主十诫（Ten Commandments）」之一。西方的历史，和国史记录都证实孝、敬之重要。换言之，如果有人问耶稣基督，如何能够让家道兴盛、国祚绵长久远？他也会回答说「孝敬父母、光宗耀祖」（honor your father and your mother）。真实智慧放之四海而皆准。
总之，学习历史，首重扎好伦理道德因果教育的根基，在这个基础上，翻阅人类数千年的文字记录，自能从中看到古圣先贤所言不虚。对个人而言，恭敬阅读历史可以长养浩然正气；对家族而言，借鉴历史经验可以令家道恒昌；对国家而言，正确看待历史可以让民族生生不息、国运蒸蒸日上。
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四、教学为先—正确的史识是循天理
公元六二六年，初登基的唐太宗有感於祖宗智慧真实不虚，遂虚心求教，常与当时著名的文官召对，显示出皇帝对於传统文化的恭敬。唐朝初年君臣召对以明道义，匡扶天下以行正道，颇为后世所艳羡。太宗励精图治，与文臣萧德言、房玄龄等谈历史经验，并躬身实践。萧德言是兰陵萧氏之后，也就是南朝梁武帝家族的后代，萧氏家族忠孝传家、家学渊源，为国学的整理与传承做出了巨大贡献。萧德言为人十分恭敬，每读经书，必将衣带整好，洗净双手，危坐桌前，终日不辍。妻子见状，怜惜他年老，问他：「您这样一天，不累吗？」萧德言说：「恭敬古圣先贤之言，怎么能怕危坐一天！」太宗不仅常向他请教，还任命他教育太子。
为了向古人学习，太宗命名臣魏徵与熟读经书的萧德言、博通六艺的房玄龄等一起，将上古至两晋所存之八万九千多卷古籍中，选取六十五种典籍，撷取精华，整理歷代帝王治国资政史料，有关修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、效果、经验，用以指导执政，名为《群书治要》。书成之后，史称「太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：『使我稽古临事不惑者，卿等力也。』」也就是说，好好向古人学习，真的能够解决好眼前的所有问题。两百年后，自称「元和小臣」的白居易做新乐府，十分缅怀太宗的德政，说：「太宗意在陈王业。」道出了太宗学习《群书治要》的目的。而唐太宗虚心向古圣先贤学习，从而临事不惑而大行王道的经验，对今人持家、经营乃至治国都可以借鉴。
事实上，太宗刚刚执政之初，国家十分困窘，连年大旱令国库空虚，即使京畿地区也曾断粮，米价腾贵，人民苦不堪言。然而，仅仅二、三年之后，国家已是一派欣欣向荣，不仅米价恢复低价，民风也变得十分淳厚，彼此信赖，就算对陌生人也充满友善。因此，旅行在外的人们，可以不必带盘缠，沿路大家都会给予帮助，史称「路不拾遗，夜不闭户」，比拟三代大同之世。
人民是可以教好的。许多人看到这段记录，常会怀疑，人民难道这么好教吗？及至二ＯＯ五年末至二ＯＯ六年初，在庐江的时间才证实了太宗的实践，真实不虚；圣贤教育的效果卓著，不可思议。
公元六二六年，初登基的唐太宗有感於祖宗智慧真实不虚，遂虚心求教，常与当时著名的文官召对，显示出皇帝对於传统文化的恭敬。唐朝初年君臣召对以明道义，匡扶天下以行正道，颇为后世所艳羡。太宗励精图治，与文臣萧德言、房玄龄等谈历史经验，并躬身实践。萧德言是兰陵萧氏之后，也就是南朝梁武帝家族的后代，萧氏家族忠孝传家、家学渊源，为国学的整理与传承做出了巨大贡献。萧德言为人十分恭敬，每读经书，必将衣带整好，洗净双手，危坐桌前，终日不辍。妻子见状，怜惜他年老，问他：「您这样一天，不累吗？」萧德言说：「恭敬古圣先贤之言，怎么能怕危坐一天！」太宗不仅常向他请教，还任命他教育太子。
为了向古人学习，太宗命名臣魏徵与熟读经书的萧德言、博通六艺的房玄龄等一起，将上古至两晋所存之八万九千多卷古籍中，选取六十五种典籍，撷取精华，整理歷代帝王治国资政史料，有关修身、齐家、治国、平天下的智慧、理念、方法、效果、经验，用以指导执政，名为《群书治要》。书成之后，史称「太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。曰：『使我稽古临事不惑者，卿等力也。』」也就是说，好好向古人学习，真的能够解决好眼前的所有问题。两百年后，自称「元和小臣」的白居易做新乐府，十分缅怀太宗的德政，说：「太宗意在陈王业。」道出了太宗学习《群书治要》的目的。而唐太宗虚心向古圣先贤学习，从而临事不惑而大行王道的经验，对今人持家、经营乃至治国都可以借鉴。
事实上，太宗刚刚执政之初，国家十分困窘，连年大旱令国库空虚，即使京畿地区也曾断粮，米价腾贵，人民苦不堪言。然而，仅仅二、三年之后，国家已是一派欣欣向荣，不仅米价恢复低价，民风也变得十分淳厚，彼此信赖，就算对陌生人也充满友善。因此，旅行在外的人们，可以不必带盘缠，沿路大家都会给予帮助，史称「路不拾遗，夜不闭户」，比拟三代大同之世。
人民是可以教好的。许多人看到这段记录，常会怀疑，人民难道这么好教吗？及至二ＯＯ五年末至二ＯＯ六年初，在庐江的时间才证实了太宗的实践，真实不虚；圣贤教育的效果卓著，不可思议。
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庐江中华文化教育中心在安徽庐江汤池小镇进行传统文化教育试点，三十七位志同道合的教师，以身行言教教授当地人传统文化，内容主要是我国传统蒙学教材《弟子规》，力求自身将《弟子规》中一百一十三件事完全落实，以德行配合言教，将汤池小镇建设成为礼义家邦。原本预计二、三年可以出成果，然而，没有想到的是，短短四个月时间，小镇民风居然焕然一新。犯罪率下降到零，离婚率减少了一倍，孩子知道孝顺父母了，纷争的家庭和睦了，脏乱的街道整洁了，人们笑容多了，在外打工的人们纷纷选择回去建设家乡了。有乘客将七、八万元现金遗失在出租车上，司机不但想办法将钱送还给失主，还说：接受了圣贤教育后，汤池的每位出租车司机，都会拾金不昧。四个月间发生的巨大变化，令许多原本存疑观望的人们信心大增，有人感叹：「人是教得好的，人民原来是这么好教的！」真的是「人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教，性乃迁。」
老祖宗告诉我们：「百善孝为先。」孝道圆满，即成佛道。庐江中华文化教育中心的老师们，挨家挨户教学的第一个课题，就是孝顺老人如同孝顺自己的父母。孝心开显之后，所有的善心、善行都可以启发出来。这让我们深刻体会到一句话：文化是民族的灵魂，教育是文化的生机。中华民族几千年的生生不息，就是靠教育！教育的成败决定了国家的兴亡，尤其是德行的教育！中华民族是最重教育的民族，我们从清代陈弘谋先生选辑的《五种遗规》，可略见中华民族重视德行教育的程度。《五种遗规》刊行於乾隆四年（西元一七三九年），书内刊载《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《在官法戒录》等五大类。世界上很少有民族能够给后人如此完整的教育，更何况中国的祖先为后代子孙留下的资产又何止这这一套而已。惭愧与感恩之心油然生起！有了汤池的真实经验，再回顾历史，就会理解贞观年间，社会环境在二、三年之内发生巨大改变是真的。由此生起对中国传统文化的信心，真正相信五伦五常四维八德能够带来持久的和平繁荣。
《资治通鉴》记录：贞观六年（公元六三三年）夏天，唐太宗视察死囚的监狱，听到死囚们思念老迈双亲，感到非常怜悯，就让他们都回家孝养父母，约好来年的秋后再回来就死，即今人所谓「生死之约」。次年秋天，竟然「无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者」。这些人竟没有一个人逃亡生死之约，都自发回来等待斩首。接著，太宗就都赦免了他们。对此，白居易赞为「功成理定何神速，速在推心置人腹」，但却被今人视为作秀，这是因为现代人多疑少信。其实，太宗重视孝道，十分仰慕亲尝汤药的汉文帝。因存孝心，看到死囚萌生一念孝心，就感同身受而「闵之」，此即「推心置人腹」。孝心之开显，必得忠信，故死囚皆自发归来就死。如此，死囚亦因孝心、孝行而转恶为善矣！既为善人，何须行刑？故太宗赦之。是故白居易评为：「以心感人人心归」，这就是太宗以好学、德行成就了「天下所归往」之王道。
将唐太宗时代的死囚与汤池的经验合参，可知：若以真心去教，人心向善之速，不可思议；影响之深远，亦不可思议。是故，今与史，皆如唐太宗贞观二年夏天之诏书所言：彰君臣之义，著人伦之道，便能「笃厚风俗，化成天下」。
综观历史，每个美好时代皆为重视圣贤教育所致、皆是力行孝悌忠信所致。隋朝国库丰厚而人皆言其为乱世；贞观长安困窘而世咸目之为太平。是故治乱之分野，并非在於经济指标、富裕程度，全在於是否有人真正在用其德行施行教化。真的是「建国君民，教学为先；太平盛世，教学为先」！
贞观之治的实践告诉我们：圣贤教育对於个人之福祉、国家之治乱、世道之昌盛至关重要。而《群书治要》又是推行圣贤教育、建立正确史识的宝书。而且这部书分量不大，现代人有能力阅读。加上马来西亚汉学院还将此书进一步做摘录，以３６０句为一卷，更能令生活紧张的现代人，得以力行而收获真实的利益。
老祖宗告诉我们：「百善孝为先。」孝道圆满，即成佛道。庐江中华文化教育中心的老师们，挨家挨户教学的第一个课题，就是孝顺老人如同孝顺自己的父母。孝心开显之后，所有的善心、善行都可以启发出来。这让我们深刻体会到一句话：文化是民族的灵魂，教育是文化的生机。中华民族几千年的生生不息，就是靠教育！教育的成败决定了国家的兴亡，尤其是德行的教育！中华民族是最重教育的民族，我们从清代陈弘谋先生选辑的《五种遗规》，可略见中华民族重视德行教育的程度。《五种遗规》刊行於乾隆四年（西元一七三九年），书内刊载《养正遗规》、《教女遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《在官法戒录》等五大类。世界上很少有民族能够给后人如此完整的教育，更何况中国的祖先为后代子孙留下的资产又何止这这一套而已。惭愧与感恩之心油然生起！有了汤池的真实经验，再回顾历史，就会理解贞观年间，社会环境在二、三年之内发生巨大改变是真的。由此生起对中国传统文化的信心，真正相信五伦五常四维八德能够带来持久的和平繁荣。
《资治通鉴》记录：贞观六年（公元六三三年）夏天，唐太宗视察死囚的监狱，听到死囚们思念老迈双亲，感到非常怜悯，就让他们都回家孝养父母，约好来年的秋后再回来就死，即今人所谓「生死之约」。次年秋天，竟然「无人督帅，皆如期自诣朝堂，无一人亡匿者」。这些人竟没有一个人逃亡生死之约，都自发回来等待斩首。接著，太宗就都赦免了他们。对此，白居易赞为「功成理定何神速，速在推心置人腹」，但却被今人视为作秀，这是因为现代人多疑少信。其实，太宗重视孝道，十分仰慕亲尝汤药的汉文帝。因存孝心，看到死囚萌生一念孝心，就感同身受而「闵之」，此即「推心置人腹」。孝心之开显，必得忠信，故死囚皆自发归来就死。如此，死囚亦因孝心、孝行而转恶为善矣！既为善人，何须行刑？故太宗赦之。是故白居易评为：「以心感人人心归」，这就是太宗以好学、德行成就了「天下所归往」之王道。
将唐太宗时代的死囚与汤池的经验合参，可知：若以真心去教，人心向善之速，不可思议；影响之深远，亦不可思议。是故，今与史，皆如唐太宗贞观二年夏天之诏书所言：彰君臣之义，著人伦之道，便能「笃厚风俗，化成天下」。
综观历史，每个美好时代皆为重视圣贤教育所致、皆是力行孝悌忠信所致。隋朝国库丰厚而人皆言其为乱世；贞观长安困窘而世咸目之为太平。是故治乱之分野，并非在於经济指标、富裕程度，全在於是否有人真正在用其德行施行教化。真的是「建国君民，教学为先；太平盛世，教学为先」！
贞观之治的实践告诉我们：圣贤教育对於个人之福祉、国家之治乱、世道之昌盛至关重要。而《群书治要》又是推行圣贤教育、建立正确史识的宝书。而且这部书分量不大，现代人有能力阅读。加上马来西亚汉学院还将此书进一步做摘录，以３６０句为一卷，更能令生活紧张的现代人，得以力行而收获真实的利益。
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五、正视历史—循天理，得善报
纵观希腊史和罗马史，眼见人类社会最高的建树最终归於毁灭，实在令人瞠目结舌。面对历史波澜壮阔之升沉，汤恩比博士力劝大众要正视历史：「人类生活在时间的长河之中，当下的所作所为不仅预示著未来，而且还是过去之延续。如果你刻意忽视从前、回避过去，或者诋毁历史，那么你实际令自己在当下则无法理智行动。」
人类需要的理性，来自於正念，而正念来自於受教。现代社会的经验，可谓「苟不教，性乃迁」。不教尚且不可，若在媒体上不断宣扬负面的信息，进行负面的教育，其结果，就不是「性乃迁」，而是恶心恶行当家做主。如此舍身容易舍见难，不仅社会风俗不断恶化、战争不断升级，人们的生活更是生生世世沉溺苦海，难以回头！是故，圣贤教育对个人、对国家民族之重要性，无可比拟。
古人言教学，必同时包括经、史、子三个方面。经书将宇宙人生真相揭示出来；历史则将这些真相如何在人类社会的各个层面中展开，从而以史为鉴，古为今用；而子书则进一步令学问提升至哲学层面，令有德之君子，著书立言以百世劝人。这就是为什么要学习历史，为什么要传承传统文化。惟其如此，罗马希腊前车之鉴，今人可免，三代虞唐之大同盛世，未来可期。
以上是不肖弟子师从香港中文大学张瑞威教授、已故李白研究专家安琪教授的一点粗浅心得，老师教导：读史要读原典，弟子受用不尽、感恩不尽！在此恳请尊敬的师父，尊敬的诸位老师、学长，慈悲赐教！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
纵观希腊史和罗马史，眼见人类社会最高的建树最终归於毁灭，实在令人瞠目结舌。面对历史波澜壮阔之升沉，汤恩比博士力劝大众要正视历史：「人类生活在时间的长河之中，当下的所作所为不仅预示著未来，而且还是过去之延续。如果你刻意忽视从前、回避过去，或者诋毁历史，那么你实际令自己在当下则无法理智行动。」
人类需要的理性，来自於正念，而正念来自於受教。现代社会的经验，可谓「苟不教，性乃迁」。不教尚且不可，若在媒体上不断宣扬负面的信息，进行负面的教育，其结果，就不是「性乃迁」，而是恶心恶行当家做主。如此舍身容易舍见难，不仅社会风俗不断恶化、战争不断升级，人们的生活更是生生世世沉溺苦海，难以回头！是故，圣贤教育对个人、对国家民族之重要性，无可比拟。
古人言教学，必同时包括经、史、子三个方面。经书将宇宙人生真相揭示出来；历史则将这些真相如何在人类社会的各个层面中展开，从而以史为鉴，古为今用；而子书则进一步令学问提升至哲学层面，令有德之君子，著书立言以百世劝人。这就是为什么要学习历史，为什么要传承传统文化。惟其如此，罗马希腊前车之鉴，今人可免，三代虞唐之大同盛世，未来可期。
以上是不肖弟子师从香港中文大学张瑞威教授、已故李白研究专家安琪教授的一点粗浅心得，老师教导：读史要读原典，弟子受用不尽、感恩不尽！在此恳请尊敬的师父，尊敬的诸位老师、学长，慈悲赐教！惭愧弟子越溪顶礼敬呈。
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老法师点评：
越溪这篇报告就是一篇很好的论文，有益於现时。现在社会出了很多问题，怎么解决？确实应了古人一句话说，「皆是不读书之过」。这个书是圣贤书，是中国的国宝：经、史、子、集，这四部。她说得很好。这四部都是很大的分量，从哪里读起？我们要感恩唐太宗，要感恩陈弘谋。陈弘谋的《五种遗规》，我们在年轻的时候跟随李炳南老居士，老师将这部书指定做为我们课外必修的第一部书。佛法讲戒律，老师把这部书看作这是我们中国传统的戒律。我们也认真学习过。虽然学习，老师没有给我们考试，没有严格的督促我们。我曾经问过老师，为什么不认真教？老师说：认真教，师生关系就没有了。这句话语重心长，学生不能接受，能看看，知道有这么回事情，提起来还有印象，就算不错了，真正发心学习，他得受用。真学的同学，我相信有，不多；读了，没有依教奉行的，我觉得很多，十之八九。这个有原因，我也常常说。第一个，我们要知道，我们跟老师的时候，年龄都不小了，都二十多岁了。我跟老师，三十一岁，我学哲学跟方东美先生，二十六岁，三十一岁跟李老师，比我小的大概都是二十五岁以上，习气根深了，不是从小培养的。中国古时候人那种气节，我们看了叹为观止，什么原因？人家从小培养的，是父母从怀胎的时候培养的，我们怎么能跟人比？那个才叫根深蒂固。所谓「三岁看八十」，古人说的，三岁扎下的根，八十岁不会改变，是真的，我们真相信。
在历史上看到，每个朝代忠臣烈士，他为什么能做到？根扎得深。现在为什么不行？李老师这样的感叹，跟方老师同样的感叹。我亲近方老师的时候，方老师说（六十几年前的学校）：先生不像先生，学生不像学生。不认真了，先生不认真教，学生不认真学。以后我慢慢懂了，不是先生不教，是学生不肯学，教了没用，他不听，所以逼著先生不能教。这多遗憾！我们是失学多年，学业没办法完成，总想补一点课，想到学校听老师授课，旁听。老师给我说，没有这个必要，你到学校去听会一无所得，会大失所望。当时我不理解，以后懂了，真的不是老师不教。我们真想学，老师就给我开个班，学生就我一个。我感恩，改变我一生。给我补这个课，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，学生就我一个人。我们就懂得，不是老师不愿意教，老师真教。逼著老师不得已，著书立说，传给有缘人。在课堂里真叫敷衍塞责，不教，生活没有来源，一生教书，靠这点生活费用，不能不教。学生不听，变成现代学生还批评老师，这个老师来年要不要聘请，完全看学生的意思，这怎么得了呢？从来没听说过，历史上没这种记载，这还能把学生教好吗？不可能的事情。学生喜欢这个老师，学校下一届聘请他；不喜欢，底下一届不聘，老师就失业了。教育怎么会变成这种样子？可悲，可悲到极处！文化没有了，文化断绝了，这是世间最可悲的事情，没有比这个更可悲的了。有文化才有生机，文化灭掉了，生命就结束了。
有几个人真正懂得，真正发心，这一生在这个世间不求名闻利养，我们要学习传统文化，要把传统文化发扬光大，还要承传下去？这是祖宗、是历史给我们的使命，这个使命非常神圣、非常伟大，要真正像佛法讲的有善根、有福德、有因缘的人才能成就，不可以少善根福德因缘成就这桩大事。这桩大事，救自己、救家庭、救家族、救国家、救社会、救全世界，再苦都得要干。像海贤老和尚，一生吃的是苦、穿的是补，居住是茅屋几间，九十二年不拐弯，他成功了。在世的时候默默无闻，往生之后他度多少人！多少人在修道的半途当中，摇摇摆摆，没有定性，看到老人家的表法，信心生起来了，愿心巩固了，度亿万人不止。这些亿万人半信半疑，看到老和尚表法，心定了，不再疑惑。让夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集解得以顺利的传世，大家爱好学习，度多少众生！我们也要认真学习，不要自己以为有一点佛学常识，讲经多少年，跟老和尚比，差一大截。应该以老和尚为老师，我们是老和尚的学生，依教奉行，他有成就，我们必定也会有成就，要谦虚，要真诚，要恭敬。
越溪这篇报告就是一篇很好的论文，有益於现时。现在社会出了很多问题，怎么解决？确实应了古人一句话说，「皆是不读书之过」。这个书是圣贤书，是中国的国宝：经、史、子、集，这四部。她说得很好。这四部都是很大的分量，从哪里读起？我们要感恩唐太宗，要感恩陈弘谋。陈弘谋的《五种遗规》，我们在年轻的时候跟随李炳南老居士，老师将这部书指定做为我们课外必修的第一部书。佛法讲戒律，老师把这部书看作这是我们中国传统的戒律。我们也认真学习过。虽然学习，老师没有给我们考试，没有严格的督促我们。我曾经问过老师，为什么不认真教？老师说：认真教，师生关系就没有了。这句话语重心长，学生不能接受，能看看，知道有这么回事情，提起来还有印象，就算不错了，真正发心学习，他得受用。真学的同学，我相信有，不多；读了，没有依教奉行的，我觉得很多，十之八九。这个有原因，我也常常说。第一个，我们要知道，我们跟老师的时候，年龄都不小了，都二十多岁了。我跟老师，三十一岁，我学哲学跟方东美先生，二十六岁，三十一岁跟李老师，比我小的大概都是二十五岁以上，习气根深了，不是从小培养的。中国古时候人那种气节，我们看了叹为观止，什么原因？人家从小培养的，是父母从怀胎的时候培养的，我们怎么能跟人比？那个才叫根深蒂固。所谓「三岁看八十」，古人说的，三岁扎下的根，八十岁不会改变，是真的，我们真相信。
在历史上看到，每个朝代忠臣烈士，他为什么能做到？根扎得深。现在为什么不行？李老师这样的感叹，跟方老师同样的感叹。我亲近方老师的时候，方老师说（六十几年前的学校）：先生不像先生，学生不像学生。不认真了，先生不认真教，学生不认真学。以后我慢慢懂了，不是先生不教，是学生不肯学，教了没用，他不听，所以逼著先生不能教。这多遗憾！我们是失学多年，学业没办法完成，总想补一点课，想到学校听老师授课，旁听。老师给我说，没有这个必要，你到学校去听会一无所得，会大失所望。当时我不理解，以后懂了，真的不是老师不教。我们真想学，老师就给我开个班，学生就我一个。我感恩，改变我一生。给我补这个课，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，学生就我一个人。我们就懂得，不是老师不愿意教，老师真教。逼著老师不得已，著书立说，传给有缘人。在课堂里真叫敷衍塞责，不教，生活没有来源，一生教书，靠这点生活费用，不能不教。学生不听，变成现代学生还批评老师，这个老师来年要不要聘请，完全看学生的意思，这怎么得了呢？从来没听说过，历史上没这种记载，这还能把学生教好吗？不可能的事情。学生喜欢这个老师，学校下一届聘请他；不喜欢，底下一届不聘，老师就失业了。教育怎么会变成这种样子？可悲，可悲到极处！文化没有了，文化断绝了，这是世间最可悲的事情，没有比这个更可悲的了。有文化才有生机，文化灭掉了，生命就结束了。
有几个人真正懂得，真正发心，这一生在这个世间不求名闻利养，我们要学习传统文化，要把传统文化发扬光大，还要承传下去？这是祖宗、是历史给我们的使命，这个使命非常神圣、非常伟大，要真正像佛法讲的有善根、有福德、有因缘的人才能成就，不可以少善根福德因缘成就这桩大事。这桩大事，救自己、救家庭、救家族、救国家、救社会、救全世界，再苦都得要干。像海贤老和尚，一生吃的是苦、穿的是补，居住是茅屋几间，九十二年不拐弯，他成功了。在世的时候默默无闻，往生之后他度多少人！多少人在修道的半途当中，摇摇摆摆，没有定性，看到老人家的表法，信心生起来了，愿心巩固了，度亿万人不止。这些亿万人半信半疑，看到老和尚表法，心定了，不再疑惑。让夏莲居老居士的会集本、黄念祖老居士的集解得以顺利的传世，大家爱好学习，度多少众生！我们也要认真学习，不要自己以为有一点佛学常识，讲经多少年，跟老和尚比，差一大截。应该以老和尚为老师，我们是老和尚的学生，依教奉行，他有成就，我们必定也会有成就，要谦虚，要真诚，要恭敬。
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越溪这篇文章，要把它翻成英语。今天整个世界问题都出在教育，正确的教育。这篇文章都讲到了，讲到经，讲到史，讲到尊师重道。任何一个国家地区，我遇到一些领导人，有些人真的我很佩服、我很尊敬，他们确实爱老百姓，不知道怎么做法。根就是孝敬，有孝敬才得加持。谁加持？祖宗加持，众神加持，你才会有悟处。这个悟处，用现在的话说就是智慧。和谐、和平，决定是平等对待，和睦相处。一家，家人能够平等对待、和睦相处，家和万事兴。社团如此，社会如是，无论是大小团体亦如是，都是从这里扎根，都是从这里做起。谁带头？自己带头。觉悟的人，无论你是这个团体里面的主管，还是团体里面的一员，主管，那带的风气快；你是里头一个小职员，你能这样做，那要熬个三年五载，人家看出来，产生变化，十年、二十年你成就了。时间要长，要有耐心，一定要知道丢的时间太久了，不是几年几个月，不是几十年几个月，至少丢掉一百五十年，恢复起来哪有那么简单？所以要有坚毅的毅力，能忍。心要定在上面，不为外境所动，一心一意坚持下来，我活一天，我就干一天。默默无闻，不需要宣传，让人家慢慢看清楚、看明白。自己宣传反而收反效果，你是在作秀，你是在沽名钓誉，那就错了。
老老实实的干，像海贤老和尚一样，我明白，我知道，师父说了，不能讲，不要讲。师父的话有道理，师父的话真有智慧，真正高明。看到别人好的东西、好的言论，我们看懂了就要干，无论他是什么身分，他讲得有道理、讲得好，对我真有帮助，我就恭恭敬敬来受持。影响有缘人，无缘的你影响他不了。老师在学校的课堂里为什么不影响学生？影响不了，没办法，不是老师的过失。这就是什么？风气，这是现代的时代风气，你不能不顺从，你不顺从不能立足。能立足，那就得要受苦受难，修忍辱波罗蜜，这就是真正英雄豪杰在今天这个时代他扮演的形象。真正有智慧、有德行的人看出来，看出来也点头，他也不说，为什么？风尚如是。我们自己心里明白，我们看到佩服、欢喜。
老老实实的干，像海贤老和尚一样，我明白，我知道，师父说了，不能讲，不要讲。师父的话有道理，师父的话真有智慧，真正高明。看到别人好的东西、好的言论，我们看懂了就要干，无论他是什么身分，他讲得有道理、讲得好，对我真有帮助，我就恭恭敬敬来受持。影响有缘人，无缘的你影响他不了。老师在学校的课堂里为什么不影响学生？影响不了，没办法，不是老师的过失。这就是什么？风气，这是现代的时代风气，你不能不顺从，你不顺从不能立足。能立足，那就得要受苦受难，修忍辱波罗蜜，这就是真正英雄豪杰在今天这个时代他扮演的形象。真正有智慧、有德行的人看出来，看出来也点头，他也不说，为什么？风尚如是。我们自己心里明白，我们看到佩服、欢喜。
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「天地间不可少之书—陈弘谋先生《五种遗规》」
开吉法师：
尊敬的师父上人：惭愧弟子今天汇报的主题是「天地间不可少之书—陈弘谋先生《五种遗规》」
在中国的历史中，盛世之治的教育典章不仅蔚为大观，而且是深入人心。汉朝时期武帝「罢黜百家，独尊儒术」、大唐贞观编订《群书治要》、清代康干盛世编订《四库全书》，此乃独步寰宇的盛世华章，是华夏民族浩瀚典籍中的明珠。
《礼记》曰：「建国君民，教学为先。」建立国家，领导人民，安邦定国，教学为先，教育是排在首位。唯有提倡全民伦理、道德、因果、圣贤教育，才能使国家真正长治久安。清朝时期著名的教育家陈弘谋先生，以毕生之实践力行，印证了圣贤教育的治世之效。（图一：陈弘谋是康干盛世的名臣，图为清高宗乾隆皇帝朝服像）
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甲、陈弘谋先生生平
陈弘谋（一六九六—一七七一），字汝谘，号榕门，諡号文恭，广西临桂（今广西桂林）人，清代著名的教育家、理学家，康干盛世名臣。他家境贫寒，幼有大志，素好读书，刻苦自励，「为诸生即以泽物为己任，常曰『吾平生耻作自了汉』，及入仕益讲求经世策」，识者皆知其志向远大。
甲一、诚一不欺，以国为家
陈弘谋先生的哲学思想源於宋五子，以薛瑄、高攀龙为宗。他为人、治学以「诚一不欺」为本，以一「诚」字贯彻始终，宋儒司马光对其影响颇深。诚如弘谋先生在书室中所题写的：「莫作心上过不去之事，莫萌事上行不去之心」，这体现出他对於「诚」字的深刻理解。
做为康干盛世的名臣，陈弘谋「以民心为己心，视国事如家事」。雍正九年，清世宗曾经在他上奏的奏摺中批示道：「『敬慎』二字，时刻不可释诸怀。」这句金玉良言成为弘谋先生为官做人的准则。
据《清史稿》记载，在乾隆时期的「封疆大吏」（执掌数省最高军政权力的朝廷要员）中，以尹继善与陈弘谋最为贤明。陈弘谋为官三十多年，担任过十二个省的巡抚、总督，累官至吏部尚书、东阁大学士。在地方任职之时，他革新铜政，兴建水利，兴办义学，刊刻书籍。他所到之处都兴办教育，化民成俗，《清史稿》说，这就是「古所谓大儒之效也」。在他的传记中记载：「（弘谋先生）义仓乡学随地建设，州县入见，如老妪训儿，谆谆絮语，不惮舌敝。」（袁枚《东阁大学士陈文恭公传》）百年之后，人们依旧感戴他的德政。
历任三朝的军机大臣张廷玉是陈弘谋的老师，会试后曾以「远大」相许，并亲书「培远」为其堂额，因此后来弘谋先生的著述都冠以「培远堂」，以纪念他的老师。张廷玉在奏疏中曾经举荐过这位门生，称弘谋「能以民心为己心」，亦「视国事如家事」，并谦虚自称「臣所不如」（语出《圣清渊源录》）。可见其德政深为长上所嘉许。（图二：清代教育家陈弘谋先生，他是乾隆时期最为贤明的封疆大吏）
陈弘谋（一六九六—一七七一），字汝谘，号榕门，諡号文恭，广西临桂（今广西桂林）人，清代著名的教育家、理学家，康干盛世名臣。他家境贫寒，幼有大志，素好读书，刻苦自励，「为诸生即以泽物为己任，常曰『吾平生耻作自了汉』，及入仕益讲求经世策」，识者皆知其志向远大。
甲一、诚一不欺，以国为家
陈弘谋先生的哲学思想源於宋五子，以薛瑄、高攀龙为宗。他为人、治学以「诚一不欺」为本，以一「诚」字贯彻始终，宋儒司马光对其影响颇深。诚如弘谋先生在书室中所题写的：「莫作心上过不去之事，莫萌事上行不去之心」，这体现出他对於「诚」字的深刻理解。
做为康干盛世的名臣，陈弘谋「以民心为己心，视国事如家事」。雍正九年，清世宗曾经在他上奏的奏摺中批示道：「『敬慎』二字，时刻不可释诸怀。」这句金玉良言成为弘谋先生为官做人的准则。
据《清史稿》记载，在乾隆时期的「封疆大吏」（执掌数省最高军政权力的朝廷要员）中，以尹继善与陈弘谋最为贤明。陈弘谋为官三十多年，担任过十二个省的巡抚、总督，累官至吏部尚书、东阁大学士。在地方任职之时，他革新铜政，兴建水利，兴办义学，刊刻书籍。他所到之处都兴办教育，化民成俗，《清史稿》说，这就是「古所谓大儒之效也」。在他的传记中记载：「（弘谋先生）义仓乡学随地建设，州县入见，如老妪训儿，谆谆絮语，不惮舌敝。」（袁枚《东阁大学士陈文恭公传》）百年之后，人们依旧感戴他的德政。
历任三朝的军机大臣张廷玉是陈弘谋的老师，会试后曾以「远大」相许，并亲书「培远」为其堂额，因此后来弘谋先生的著述都冠以「培远堂」，以纪念他的老师。张廷玉在奏疏中曾经举荐过这位门生，称弘谋「能以民心为己心」，亦「视国事如家事」，并谦虚自称「臣所不如」（语出《圣清渊源录》）。可见其德政深为长上所嘉许。（图二：清代教育家陈弘谋先生，他是乾隆时期最为贤明的封疆大吏）
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甲二、培远施教，兴办义学
作为一位政教并行的教育家，陈弘谋在四十余年的为官生涯中，始终视教育为其施政之要务。陈弘谋他非常重视书院教育，不但给学生丰厚的待遇，还聘请贤明的老师来教导他们，公余之暇，自己也会去书院亲自教学，身行言教，不厌其烦，必「为发明孔孟之旨，以反身实践为归」（陈弘谋先生《墓志铭》）。」可见他的教学是以孔孟学说为要旨，且重视实践力行，不尚浮华空谈。在教学的过程中，弘谋先生还举荐、提拔了不少人才。
在云南为官四年，陈弘谋兴办新旧义学六百五十多所，在振兴少数民族地区教育上贡献很大。乾隆二年，云南义学已建成七百多所。他还为各郡的义学筹备资金，增加田产，倡导各级官员捐献资金以兴办教育。此外，他还刊刻许多书籍，如《孝经》、《小学》、《近思录》、《大学衍义》等，分发到各学校、书院，以助於培养人才。弘谋先生政教并行的德政，感动了老百姓，当他离任之时，百姓「空市出送」，学生「攀辕挽留」，少数民族的百姓们「毕集邮亭，有感激至於泣下者」。这便是「建国君民，教学为先」。而孝悌忠信、礼义廉耻的教学，重在身行而后言教，人民纵然文化背景不同，生活经历不同，也能感受到力行孝、敬才是幸福生活之根基。弘谋先生感动少数民族，依依不舍，便是圣贤君子，既在一方为官，必以父母官自期，为人民作之君、作之亲、作之师。弘谋先生兴义学以帮助少数民族没有能力在家中受教的子弟；又在管辖之地，亲自到府学、县学（即国家将知识分子培养成为公务员的学校）教授，发明古圣先贤设教之要旨，从中为国家发现贤才以培养后进。这是君子成教於国。然而，弘谋先生深知，家教才是人才辈出之根本。所以，他一直努力将古圣先贤关於家庭教育、为官从政之重要教诲，汇集成为一册，便於天下学习、力行。这些方方面面的教育汇成一起，就是《五种遗规》。（图三：乾隆二十五年紫阳书院本《御选唐宋诗醇》中，有江苏巡抚臣陈弘谋谨奏为恭请重刊的一篇奏摺，图为奏摺的书影）
作为一位政教并行的教育家，陈弘谋在四十余年的为官生涯中，始终视教育为其施政之要务。陈弘谋他非常重视书院教育，不但给学生丰厚的待遇，还聘请贤明的老师来教导他们，公余之暇，自己也会去书院亲自教学，身行言教，不厌其烦，必「为发明孔孟之旨，以反身实践为归」（陈弘谋先生《墓志铭》）。」可见他的教学是以孔孟学说为要旨，且重视实践力行，不尚浮华空谈。在教学的过程中，弘谋先生还举荐、提拔了不少人才。
在云南为官四年，陈弘谋兴办新旧义学六百五十多所，在振兴少数民族地区教育上贡献很大。乾隆二年，云南义学已建成七百多所。他还为各郡的义学筹备资金，增加田产，倡导各级官员捐献资金以兴办教育。此外，他还刊刻许多书籍，如《孝经》、《小学》、《近思录》、《大学衍义》等，分发到各学校、书院，以助於培养人才。弘谋先生政教并行的德政，感动了老百姓，当他离任之时，百姓「空市出送」，学生「攀辕挽留」，少数民族的百姓们「毕集邮亭，有感激至於泣下者」。这便是「建国君民，教学为先」。而孝悌忠信、礼义廉耻的教学，重在身行而后言教，人民纵然文化背景不同，生活经历不同，也能感受到力行孝、敬才是幸福生活之根基。弘谋先生感动少数民族，依依不舍，便是圣贤君子，既在一方为官，必以父母官自期，为人民作之君、作之亲、作之师。弘谋先生兴义学以帮助少数民族没有能力在家中受教的子弟；又在管辖之地，亲自到府学、县学（即国家将知识分子培养成为公务员的学校）教授，发明古圣先贤设教之要旨，从中为国家发现贤才以培养后进。这是君子成教於国。然而，弘谋先生深知，家教才是人才辈出之根本。所以，他一直努力将古圣先贤关於家庭教育、为官从政之重要教诲，汇集成为一册，便於天下学习、力行。这些方方面面的教育汇成一起，就是《五种遗规》。（图三：乾隆二十五年紫阳书院本《御选唐宋诗醇》中，有江苏巡抚臣陈弘谋谨奏为恭请重刊的一篇奏摺，图为奏摺的书影）
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乙、《五种遗规》的编订
《五种遗规》是陈弘谋先生与其同年王罕皆、老友葛正笏（他是陈弘谋先生学术事功上「最得力的僚友」）、张少仪先生采录先儒格言，多年来共同「挑灯商榷，以定去取」编订而成。用於流布乡塾，推行儒家教化，被誉为「天地间不可少之书」，因其教化的精义通於心性，乃人性本具的至善至德。
《五种遗规》涵括了《养正遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《教女遗规》和《在官法戒录》。举凡人的一生，始从蒙养胎教、家庭教育、学校教育、社会教育，乃至出仕入世、为人做官，无不包罗殆尽。
《五种遗规》序言说：「天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始；人材之端，自儿童始。……君子之所以果行育德者，於是乎在。故『蒙以养正，是为圣功』，义至深矣。」这就是所谓「养正」之义，也是陈弘谋编辑本书的指导思想。陈弘谋认为《养正遗规》「凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之於大学之途，庶几源洁流清，於世教不无少助乎！」（图四：华藏净宗学会出版的《五种遗规》）
《五种遗规》是陈弘谋先生与其同年王罕皆、老友葛正笏（他是陈弘谋先生学术事功上「最得力的僚友」）、张少仪先生采录先儒格言，多年来共同「挑灯商榷，以定去取」编订而成。用於流布乡塾，推行儒家教化，被誉为「天地间不可少之书」，因其教化的精义通於心性，乃人性本具的至善至德。
《五种遗规》涵括了《养正遗规》、《训俗遗规》、《从政遗规》、《教女遗规》和《在官法戒录》。举凡人的一生，始从蒙养胎教、家庭教育、学校教育、社会教育，乃至出仕入世、为人做官，无不包罗殆尽。
《五种遗规》序言说：「天下有真教术，斯有真人材。教术之端，自闾巷始；人材之端，自儿童始。……君子之所以果行育德者，於是乎在。故『蒙以养正，是为圣功』，义至深矣。」这就是所谓「养正」之义，也是陈弘谋编辑本书的指导思想。陈弘谋认为《养正遗规》「凡所以笃伦理、砥躬行、兴道艺者，悉已引其端，由是以之於大学之途，庶几源洁流清，於世教不无少助乎！」（图四：华藏净宗学会出版的《五种遗规》）
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乙一、《养正遗规》：蒙以养正圣功也
《养正遗规》卷上、卷下成书於乾隆四年己未（一七三九年），即陈弘谋授天津分巡河道之时。至乾隆七年壬戌（一七四二年），任江西巡抚时完成补编。《养正遗规》采录从北齐到清代共二十四篇关於「童蒙养正」的篇章，是童蒙教育的最佳教材。
《易经•彖辞》曰：「蒙以养正，圣功也。」「蒙」是代表天地初开，万物幼小脆弱，要善加保护养育，始能生长，及至成材。陈弘谋先生於《四种遗规》总跋中说，（童蒙养正是）「人才之所由出，而立教之始基也」。这个教育根基非常的重要，是关乎一生成圣成贤的根本，是关乎世道人心的源流。「先生以子弟入学，宜端蒙养，乃辑前人教导童蒙之言为此书」（《年谱》）。这就是编订《养正遗规》的由来。
陈弘谋对幼儿的教育，首重循规蹈矩、收摄身心。这是培养圣贤的第一步。所以他在《童蒙须知》上，特别指出「凡一物、一则、一事、一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶。」在幼时就帮助孩子长养安定之气。
读书首重立志，即使是童蒙，要想长养其浩然正气，不可忽视立志。因此，即使是初开知识的童稚，也务必教其读书志在圣贤。为此，弘谋先生特别嘱咐父母师长，务必放下功名利禄的心，教育子女。他说「世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳……所夸材隽，不过泛滥於记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事」。可见，令子女成长成为急功近利、心浮气躁的原因，还在於父母长辈要特别注意，不能让名利之心给孩子负面的影响，令其读书愈多，傲慢愈盛，贪心愈多。
立志而无实行，是为空愿。所以，谨言慎行是童蒙养正之重要教育。陈弘谋先生主张，教育子弟不能疏忽小节：「毋轻小节，毋骛速成，循循规矩。」希望所有的孩子都能从小就奠定身心修养的深厚基础，在天真的性情还没有受到染污之时，就能通过教育而不忘失「身心交治之功」，渐而扩充他的「良知良能」，这样就能够脚踏实地，而不至於空谈心性、流於记问之学了。
《养正遗规》的编写正是用以端蒙养、笃伦理、成人材、兴教化。其选材都是「本末略备」、简要而易通行的先贤教诲，从本到末，从理到事，无不齐备。理论上，格致诚正、学问思辨、修齐治平等儒家教学的原理原则均有涉及；方法上，儿童的一言一动，生活的方方面面的具体规范，都详加训诫。是一本不可多得的好书。（图五、圣贤是教出来的，教学最重要的理念，就是要承认和肯定人性本善。）
《养正遗规》卷上、卷下成书於乾隆四年己未（一七三九年），即陈弘谋授天津分巡河道之时。至乾隆七年壬戌（一七四二年），任江西巡抚时完成补编。《养正遗规》采录从北齐到清代共二十四篇关於「童蒙养正」的篇章，是童蒙教育的最佳教材。
《易经•彖辞》曰：「蒙以养正，圣功也。」「蒙」是代表天地初开，万物幼小脆弱，要善加保护养育，始能生长，及至成材。陈弘谋先生於《四种遗规》总跋中说，（童蒙养正是）「人才之所由出，而立教之始基也」。这个教育根基非常的重要，是关乎一生成圣成贤的根本，是关乎世道人心的源流。「先生以子弟入学，宜端蒙养，乃辑前人教导童蒙之言为此书」（《年谱》）。这就是编订《养正遗规》的由来。
陈弘谋对幼儿的教育，首重循规蹈矩、收摄身心。这是培养圣贤的第一步。所以他在《童蒙须知》上，特别指出「凡一物、一则、一事、一宜，虽至纤至悉，皆以闲其放心，养其德性，为异日进修上达之阶。」在幼时就帮助孩子长养安定之气。
读书首重立志，即使是童蒙，要想长养其浩然正气，不可忽视立志。因此，即使是初开知识的童稚，也务必教其读书志在圣贤。为此，弘谋先生特别嘱咐父母师长，务必放下功名利禄的心，教育子女。他说「世人所谓立志，志科名耳，志利禄耳……所夸材隽，不过泛滥於记诵词章，而不复知孝弟忠信为何事」。可见，令子女成长成为急功近利、心浮气躁的原因，还在於父母长辈要特别注意，不能让名利之心给孩子负面的影响，令其读书愈多，傲慢愈盛，贪心愈多。
立志而无实行，是为空愿。所以，谨言慎行是童蒙养正之重要教育。陈弘谋先生主张，教育子弟不能疏忽小节：「毋轻小节，毋骛速成，循循规矩。」希望所有的孩子都能从小就奠定身心修养的深厚基础，在天真的性情还没有受到染污之时，就能通过教育而不忘失「身心交治之功」，渐而扩充他的「良知良能」，这样就能够脚踏实地，而不至於空谈心性、流於记问之学了。
《养正遗规》的编写正是用以端蒙养、笃伦理、成人材、兴教化。其选材都是「本末略备」、简要而易通行的先贤教诲，从本到末，从理到事，无不齐备。理论上，格致诚正、学问思辨、修齐治平等儒家教学的原理原则均有涉及；方法上，儿童的一言一动，生活的方方面面的具体规范，都详加训诫。是一本不可多得的好书。（图五、圣贤是教出来的，教学最重要的理念，就是要承认和肯定人性本善。）
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乙二、《教女遗规》：闺门为王化之原
《教女遗规》的编订成书是在乾隆七年壬戌（一七四二年），陈弘谋先生任江西巡抚时。此书采录了十篇古人关於「女德」的训诲，强调了女子应具的人格规范，以及所承担的社会责任。其编订是缘自於女子教育的重要性，正所谓「男女均不可无教，闺门为王化之原也」。（《四种遗规》总跋）
弘谋先生在《教女遗规》序中提出，受良好的教育是天下人共有的权利，对女子而言更是如此：「有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙，王化始於闺门，家人利在女贞。」由此可见女子教育的重要性。
弘谋《教女遗规》，开篇便是《女诫》，因为它道出了教导女子的两个重要的原则：「始之以卑弱，终之以谦和」。这也对现代社会非常具有启发性，对母亲如何教育子女方面特别有指导意义。（图六：山东邹城孟子庙中的孟母殿外所立石碑）
《教女遗规》的编订成书是在乾隆七年壬戌（一七四二年），陈弘谋先生任江西巡抚时。此书采录了十篇古人关於「女德」的训诲，强调了女子应具的人格规范，以及所承担的社会责任。其编订是缘自於女子教育的重要性，正所谓「男女均不可无教，闺门为王化之原也」。（《四种遗规》总跋）
弘谋先生在《教女遗规》序中提出，受良好的教育是天下人共有的权利，对女子而言更是如此：「有贤女然后有贤妇，有贤妇然后有贤母，有贤母然后有贤子孙，王化始於闺门，家人利在女贞。」由此可见女子教育的重要性。
弘谋《教女遗规》，开篇便是《女诫》，因为它道出了教导女子的两个重要的原则：「始之以卑弱，终之以谦和」。这也对现代社会非常具有启发性，对母亲如何教育子女方面特别有指导意义。（图六：山东邹城孟子庙中的孟母殿外所立石碑）
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