阴历六月初三（7月18日）：佛门护法韦陀菩萨圣诞

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【韦驮菩薩简介】
参见“韦驮天”。韦驮，作违驮天。本为婆罗门教之神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀。此神被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲）。世传佛陀涅盘时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身着甲冑，合掌，腕捧宝剑。于我国，自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。（《佛光大辞典》）​

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「一心观礼，尽虚空，遍法界，常住三宝，十方护法菩萨，金刚、梵、天、龙、神，圣贤等众。南无阿弥陀佛」（《净修捷要》 第三十一拜）

顶礼护法韦陀菩萨​

 

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农历六月初三：护法韦驮尊天菩萨圣诞 （来源：学佛网）

　　今逢护法韦驮尊天菩萨圣诞(农历六月初三 )

　　佛教护法神韦陀，“顶天立地擎金杵，愿为龙华助转轮”。韦陀(韦驮)菩萨，又称韦陀天，梵名音译为私建陀提婆，意为阴天，原是印度婆罗门教的天神，后来归化为佛教的护法天神。

　　相传释迦涅盘时，诸天和众王把佛陀火化后的舍利子分了，各自回去建塔供养。韦陀也分得一颗佛牙，正准备回天堂。一个捷疾鬼混水摸鱼，偷走一对佛牙舍利，撒腿就跑。韦陀奋起直追，剎那间将捷疾鬼抓获，夺回了佛舍利。诸天和众王纷纷夸奖韦陀能驱除邪魔外道、保护佛法。于是，韦陀被人们称为护法菩萨。在中国的寺院殿宇叫印度血统的韦陀已经汉化了，成了一名地道的中国武将，英俊威武。他身披铠甲，手持金刚杵，降魔去妖，威风凛凛。天王殿中所塑的韦陀，一般具有两种站立的姿态：一个是双手合十，横杵于腕上，直挺而立；一个是一手握杵拄地，另一手叉腰。前者双手合十，表示此地是十方丛林，欢迎来客，远游的行脚僧可安心住下。后者则示本寺不接待来僧挂单，行脚僧不要自讨没趣，最好另投山门。

　　韦驼菩萨现天大将军身担当佛教中驱除邪魔，保护佛法的重任，为佛教中护法金刚力士的代表之一，相传，浙江临安东天目山是韦驮菩萨的道场。

　　《道宣律师天人感通传》中记载，唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常周行东南西三洲（北洲少有佛法），护助诸出家人。宋代以后，便在佛教寺院中塑韦驮天像，又和佛经中所说韦驮天相应，一般称为韦驮菩萨。《感通传》中云“韦将军童真梵行。不受天欲。一王之下。有八将军四王三十二将。周四天下往还。护助诸出家人。四天下中北天一州少有佛法。余三天下佛法大弘。然出家人多犯禁戒少有如法。东西天下人少黠慧。烦恼难化。南方一洲虽多犯罪。化令从善。心易调伏。佛临涅盘。亲受付属。并令守护。不使魔娆。若不守护如是破戒。谁有行我之法教者。故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁愍而护之。若见一善。万过不咎。事等忘瑕。不存往失。且人中臭气。上熏于空四十万里。诸天清净无不厌之。但以受佛付属令守护法。尚与人同止。诸天不敢不来。韦将军三十二将之中最存弘护。多有魔子魔女轻弄比丘。道力微者并为惑乱。将军移遑奔赴应机除剪。故有事至须往四王所。时王见皆起。为韦将军修童真行护正法故。”。

　　宣化上人《妙法莲华经法师功德品浅释》云：“现在护法韦驮菩萨，就是（四王天）三十二员大将之一，他在贤劫千佛中，将为最后一位佛，名号为楼至佛。”楼至佛成佛的授记和经历，事见《大宝积经密迹金刚力士会》，经中称为楼由佛，楼由佛在先世为太子时，曾发愿在成佛前为密迹金刚力士，“法意太子曰。吾自要誓诸人成得佛时。当作金刚力士。常亲近佛在外威仪。省诸如来一切秘要。常委托依。普闻一切诸佛秘要密迹之事。信乐受喜不怀疑结。”（另一译本为《佛说如来不思议秘密大乘经》）及《大乘悲分陀利经》（经中楼至佛作菩萨时，菩萨过去生名为无垢明药王菩萨，在另一译本《悲华经》中，名持力捷疾、亦得名为火净药王菩萨。）。
阿弥陀佛

 

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《韦陀赞》

韦驮天将，菩萨化身，拥护佛法誓弘深。宝杵镇魔军，功德难伦，祈祷副群心。
南无普眼菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。

1、韦陀是佛的护法神：

是南方增长天王属下八神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法。

2、看韦陀菩萨的韦陀杵的方向：

（1）如果韦陀杵扛在肩上，表示这个寺庙是大的寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住三天；
（2）如果韦陀杵平端在手中，表示这个寺庙是中等规模寺庙，可以招待云游到此的和尚免费吃住一天；
（3）如果韦陀杵杵在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

......
阿弥陀佛

 

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韦驮菩萨大愿

世尊。我愿于尔时修菩萨道。修诸苦行持戒布施多闻精进忍辱爱语福德智慧。种种助道悉令具足。贤劫诸佛垂成佛时。愿我在初奉施饮食。般涅盘后收取舍利。起塔供养。护持正法。见毁戒者劝化安止令住持戒。远离正见堕诸见者。劝化安止令住正见。散乱心者劝化安止令住定心。无威仪者劝化安止住圣威仪。 若有众生欲行善根。我当为其开示善根。彼诸世尊般涅盘后正法垂灭。我于尔时当护持之令不断绝。于世界中然正法灯。刀兵劫时。我当教化一切众生。持不杀戒乃至正见。于十恶中拔出众生。安止令住十善道中。灭诸盲冥开示善法。我当灭此劫浊命浊众生浊烦恼浊见浊。令无有余。于饥馑劫。我当劝化一切众生。安止住于檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。亦如是我劝众生住六波罗蜜时。众生所有一切饥饿。黑闇秽浊怨贼斗诤。及诸烦恼悉令寂静。于疾疫劫。我当教化一切众生。悉令住于六和法中。亦令安止住四摄法。众生所有疾疫黑闇当令灭尽。 于半贤劫断灭众生如是苦恼。一千四佛。于半劫中出世。涅盘。正法灭已。然后我当成阿耨多罗三藐三菩提。如千四佛所得寿命声闻弟子。我之寿命声闻弟子。亦复如是等无差别。如千四佛于半劫中调伏众生。愿我亦于半贤劫之中调伏众生。是半劫中诸佛所有声闻弟子。毁于禁戒堕在诸见。于诸佛所无有恭敬。生于嗔恚恼害之心。破法坏僧诽谤贤圣。毁坏正法作恶逆罪。世尊。我成阿耨多罗三藐三菩提时。悉当拔出于生死污泥。令入无畏涅盘城中。我般涅盘后正法贤劫一时灭尽。若我涅盘正法贤劫俱灭尽已。我之齿骨并及舍利。悉当变化作佛形像。三十二相璎珞其身。一一相中有八十种好。次第庄严遍至十方无量无边无佛世界。一一化佛以三乘法。教化无量无边众生悉令不退。 若彼世界病劫起时无有佛法。是化佛像亦当至中。教化众生如前所说。若诸世界无珍宝者。愿作如意摩尼宝珠。雨诸珍宝自然发出纯金之藏。若诸世界所有众生。离诸善根诸苦缠身。我当于中雨忧陀娑香栴檀沉水种种诸香。令诸众生断烦恼病诸邪见病身四大病。于三福处勤心修行。令命终时生天人中。世尊。我行菩萨道时。当作如是利益众生。

我成阿耨多罗三藐三菩提已。当作如是佛事。般涅盘后舍利复至无量世界。如是利益众生。世尊。若我所愿不成不得己利。不能与诸众生作大医王。不能利益者。我今便为欺诳十方无量世界在在处处现在诸佛如来。今者亦复不应与我授阿耨多罗三藐三菩提记。世尊。所与无量无边亿阿僧只众生。授阿耨多罗三藐三菩提记者。我亦不得见如是人。亦不闻佛音声法僧之声行善法声。常堕阿鼻地狱中。世尊。若我所愿成就得己利者。如来今者当称赞我。 时佛即赞持力捷疾。善哉善哉。善男子。汝于来世作大医王。令诸众生离诸苦恼。是故字汝为火净药王。佛告火净药王。汝于来世过一恒河沙等阿僧只劫。入第二恒河沙阿僧只劫。后分贤劫中一千四佛。垂成阿耨多罗三藐三菩提。汝当悉得奉施饮食。乃至如上汝之所愿。那罗延胜叶。般涅盘后正法灭已。汝当成于阿耨多罗三藐三菩提。号楼至如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命半劫。汝之所得声闻弟子。如千四佛所有弟子等无差别。所化众生。般涅盘后。正法灭已贤劫俱尽。齿骨舍利悉化作佛。乃至生天人中亦复如是......

来源：学佛网​

阿弥陀佛

 

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【韦驮菩薩护法故事一则】

出佛身血。这个缘由是从提婆达多来的，提婆达多跟释迦牟尼佛是兄弟。释迦成佛了，得到大众的拥护，国王、大臣皈依，他心生嫉妒，起了恶念，想把释迦牟尼佛害死，他来作佛，夺取佛的地位。

有一次，他知道佛每天出去托钵，要从一个山崖下面经过，他就在岩石顶上放了块大石头，释迦佛从下面经过，石头推下去把他打死。佛的福报大，韦驮菩萨护法，石头推下去之后，韦驮菩萨用金刚杵把它拦截住。这一拦截，石头就碎片了，碎片落下之后砸到释迦牟尼佛的脚，流了一点血，叫出佛身血。

这是地狱罪，无间地狱罪。佛是人天导师，跟佛不结罪，佛大慈大悲不会怪你，你杀他他也不会怪你。跟谁结罪？跟这一切众生，失掉这个好老师，失掉了智慧光明，从这里结罪的。所以你害佛、害菩萨、害佛教，与佛菩萨都不结罪，佛菩萨大慈大悲，绝对不会怪你，为众生结罪。

佛菩萨在这个世间住多久，他的影响力多大，他能教多少众生，他的影响时间多长，你把他杀掉了，这些人得不到佛法、闻不到佛法，这个罪你要完全承当。所以这个事情不能做，害人最后反害自己。提婆达多生身陷入地狱，真的大地裂开，堕下去。

现在佛也不在了，为什么还有这一条？恶意破坏佛的身像有同等的罪业。不是恶意没有关系，无意的没有罪。痛恨，恨他，要把他灭掉、除掉，这就是阿鼻地狱的罪，所以有这一条。最后一条叫破和合僧，六和敬的僧团，你造谣生事去破坏它，这个罪也是无间地狱罪。五逆罪。

（净空法师《净土大经科注》）​

 

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与韦驮菩萨相关故事一则 | 海贤和尚讲老德的故事

海贤和尚经常、甚至是不厌其烦地给大家讲一位僧人——老德和尚的故事，孤峰寺的演强法师和清泉寺的印生法师也都提起过这位僧人。

老德和尚和海贤和尚是同龄人，幼年丧父，随母亲乞讨度日。一个奇冷无比的冬天，饱受冻饿之苦的老德母子乞讨至桐柏县平氏镇的金山寺，哀求住持海参法师慈悲收留，并希望法师能够收老德为徒。海参法师没有答应给老德剃度，而是把他带到韦驮菩萨像前，让他拜韦驮菩萨为师。因为老德呆傻愚钝，所以他母亲唤他叫“老呆”，南阳方言中“呆” 与“德”同音，所以传得久了，“老呆”就演变成了“老德”。

老德就这样出家了，没有剃度师，也没有法名，更不曾受戒。从此，平氏镇方圆几十里的百姓都记住了一个每日肩搭布袋出外化缘的呆和尚。

海参法师教他走路时念“阿弥陀佛”，他果然老老实实地边走边念。村里的妇女和顽童们看他呆傻，就常拿他取笑。老德也不生气，只是一再给人作揖，口中不断地念叨“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”

有人愚弄他说：“老德，你磕个头我给你粮食。”老德说：“没有佛我不磕。” 人家指着一块石头说：“这里面有佛。”

老德放下布袋，对着石头跪下就磕响头。人们以为好玩儿，就常常这样捉弄他，以至于把老德的额头磕出了一个鸡蛋大的包。更有些欺人太甚的，指着牛粪对老德说：“这里面有佛。”老德说：“有佛我就拜。”然后就对着牛粪磕头。

有人把一根线搭在他的耳朵上说：“老德，我把你拴在这里了，你动不了啦！”老德便站在太阳底下哭起来，半晌不动地方。后来有人经过，问他为什么哭，他说被人拴住了。人家问用什么拴的，他说用线。问他拴住哪儿了，他说拴住耳朵了。人家把线从耳朵上给他拿下来说：“我给你解开了，你可以走动了。”老德马上破涕为笑，连连给人家作揖念佛。

老德化缘回寺之后，一定先到韦驮菩萨像前跪拜，说：“师父，我回来了。”然后再把化来的东西拿到大殿供佛。白天出外化缘，夜晚拜韦驮菩萨，年复一年，日日如是。

一九五四年腊月，老德和尚生病了，但是拒进汤药。见人就问：“哪天是腊月初八？”每天必然要问几遍。海参法师私下问他：“你总是问腊月初八干什么？”老德和尚回答说：“我师父告诉我说，腊月初八那天阿弥陀佛来接我走。”海参法师默记在心，暗暗赞叹。

转眼到了腊月初八这天，老德反而不再问了。寺内僧人告诉他：“今天就是腊月初八，你到底想干什么呀？”老德一听此言，好像很惊讶地说：“是吗？那我得走了。”请人为他打来一盆洗澡水，他沐浴更衣后，便端坐念佛而终。

老德和尚往生将近两年的时候，有几位客商到武汉做生意，在武汉街头遇到一个肩搭布袋正在化缘的呆和尚，大家都说像老德，于是上前打招呼说：“老德，你怎么跑到武汉来了？” 呆和尚看着他们，傻傻地笑着说：“化缘嘛！”大家说：“和我们一起回去吧？”呆和尚说：“我过几天再回去。”

等到这几位客商从武汉归来，向平氏镇的百姓们讲起他们在武汉街头遇到老德的事情，才得知老德已经往生两年了。但是他们依然非常肯定地说，他们遇到的就是老德和尚。

老德和尚的故事在南阳的僧众当中几乎是无人不知。《桐柏县志》上对这位老德和尚也有记载：“老德和尚，字传实，住平氏金山寺，生性憨愚，小便不知避人，饮食不知饥饿，行路直前，不掉头、不旁观，行迹乖异，令人难测，每天募化村落，为妇童所戏，夜则礼拜韦陀，竟宵不眠，每拜佛头必磕地作声，碰得额部隆起，如是数十年，不间寒暑。

五四年冬月卧病，拒进医药，每日即问何是腊月八，人皆以实答之，一直问至腊月八这天，德即索水沐浴换衣，端坐念佛而终。”

老德和尚、海贤老和尚、海贤老和尚的师弟海庆和尚，他们一生就是一句名号。他们修行的方法就是拜佛、念佛、绕佛，生活没有离开佛号，工作也不离开佛号，待人接物，名号都没有中断过。只有睡觉的时候没有念佛，可是醒过来佛号就接上，养成了习惯，心里真正有阿弥陀佛。这是真念佛人的样子！

阿弥陀佛​