TheAlmightyGod
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请解答。
学佛到底是学什么，读什么经，那本经书是佛教的圣经？
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佛经深奥难懂，而且佛陀多是因机施教，佛的思想体系散布与浩如烟海的经典之中, 直接读经有难度。我推荐这两个网站:
http://www.zhibeifw.com/cn/
http://www.huidengzhiguang.com/index.shtml
六道轮回是佛学非常重要的基础，对它能生起定解很有必要，这个推荐你看:
http://www.huidengzhiguang.com//ffysm/smlh/1.shtml
http://www.huidengzhiguang.com//ffysm/qsjsl/1.shtml
祝你吉祥如意！
iWen
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劝学《亲友书》公开信
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
以学习《入菩萨行论》为缘起，很多道友得到了不同程度的受益，逐渐树立起对佛法的正知正见，深深体会到了菩提心的重要性，言行举止也有明显的改观，种种现象令人喜闻乐见。但我们作为一名大乘佛子，不能仅仅满足于修学一部论典，而应尽己所能了解更多的大乘经论，只有具备了一定的闻思基础，才能端正自己的学佛动机，使今后的修行步入正轨。
为令大家进一步对佛法生起不共的信心和意乐，对修行的基础和本体产生稳固定解，经过再三考虑和观察，下一部法我决定传龙猛菩萨的《亲友书》。之后，假如各方面因缘具足，打算继续传讲《大圆满前行》和《藏传净土法》。
《亲友书》的作者龙猛菩萨，号称“第二大佛陀”，是释迦佛在诸多大乘经典中亲自授记的登地菩萨。在印度，他被喻为“二圣六庄严”之一；在藏地，众所周知他开创了两大车轨中的甚深见派；在汉地，他被禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、密宗等八大宗派奉为开山始祖。因而，此论金刚语的加持力不可思议，有缘值遇并学习者，会为今生来世种下殊胜无比的解脱善根。
显宗最甚深的窍诀，其实莫过于《亲友书》。在藏地，它是各教派四众弟子必学之课，由于是作者对乐行王的教言，故尤其适合在家居士学习。本论内容并不多，充其量只有一本讲义，但佛教最基本的坚信因果、诚信三宝以及为人处世等诸多窍诀，都包括在这120多颂当中了。
这部论典，法王以前相当重视，曾于学院传讲过多次，如今学院藏汉弟子大多数都背过此论，且对其精义了如指掌。1999年我也在学院传过一次，并依之整理成《亲友书略释》，后来又于2005年，翻译了麦彭仁波切的《亲友书释·白莲鬘》，所以在学习的过程中，大家最好能参考这些资料，以加深对其进一步的理解。
这次参加学习的条件，除了菩提学会的成员外，我也特别开许，凡是对本论有兴趣者，皆可报名听受，年龄不限，宗派不限，报名邮箱和联系电话详见下方。届时将凭报名名单，统一分发讲记、视频或音频。希望大家报名之后，自己能善始善终、圆满传承，并尽量将此教义传播给更多的众生。
《亲友书》是藏地尤为重视的一部论典，若与其失之交臂，则非常可惜。世间那些不重要的机会，失去了也不要紧，但对自他今生来世都有利的机会，希望大家不要错过！
报名邮箱：qinyoushu@foxmail.com
报名电话：0836-8521296 0836-8525366 （工作时间：13：00∼16：00）
索达吉
2008年9月1日
顶礼大恩根本上师！
各方丛林大德长老、信众居士：
以学习《入菩萨行论》为缘起，很多道友得到了不同程度的受益，逐渐树立起对佛法的正知正见，深深体会到了菩提心的重要性，言行举止也有明显的改观，种种现象令人喜闻乐见。但我们作为一名大乘佛子，不能仅仅满足于修学一部论典，而应尽己所能了解更多的大乘经论，只有具备了一定的闻思基础，才能端正自己的学佛动机，使今后的修行步入正轨。
为令大家进一步对佛法生起不共的信心和意乐，对修行的基础和本体产生稳固定解，经过再三考虑和观察，下一部法我决定传龙猛菩萨的《亲友书》。之后，假如各方面因缘具足，打算继续传讲《大圆满前行》和《藏传净土法》。
《亲友书》的作者龙猛菩萨，号称“第二大佛陀”，是释迦佛在诸多大乘经典中亲自授记的登地菩萨。在印度，他被喻为“二圣六庄严”之一；在藏地，众所周知他开创了两大车轨中的甚深见派；在汉地，他被禅宗、净土宗、天台宗、华严宗、密宗等八大宗派奉为开山始祖。因而，此论金刚语的加持力不可思议，有缘值遇并学习者，会为今生来世种下殊胜无比的解脱善根。
显宗最甚深的窍诀，其实莫过于《亲友书》。在藏地，它是各教派四众弟子必学之课，由于是作者对乐行王的教言，故尤其适合在家居士学习。本论内容并不多，充其量只有一本讲义，但佛教最基本的坚信因果、诚信三宝以及为人处世等诸多窍诀，都包括在这120多颂当中了。
这部论典，法王以前相当重视，曾于学院传讲过多次，如今学院藏汉弟子大多数都背过此论，且对其精义了如指掌。1999年我也在学院传过一次，并依之整理成《亲友书略释》，后来又于2005年，翻译了麦彭仁波切的《亲友书释·白莲鬘》，所以在学习的过程中，大家最好能参考这些资料，以加深对其进一步的理解。
这次参加学习的条件，除了菩提学会的成员外，我也特别开许，凡是对本论有兴趣者，皆可报名听受，年龄不限，宗派不限，报名邮箱和联系电话详见下方。届时将凭报名名单，统一分发讲记、视频或音频。希望大家报名之后，自己能善始善终、圆满传承，并尽量将此教义传播给更多的众生。
《亲友书》是藏地尤为重视的一部论典，若与其失之交臂，则非常可惜。世间那些不重要的机会，失去了也不要紧，但对自他今生来世都有利的机会，希望大家不要错过！
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索达吉
2008年9月1日
顶礼楼主善知识！
想接触佛法就是缘！佛法有8万4千法门，都是对应有缘人
佛弟子孜孜以求的是「愿解如来真实意」，因为很多时候人们的理解和佛祖的本意有差距。但是绝非深奥难懂，而是凭借每个人的慧根不同，理解层度不同。
禅宗六祖惠能不识文字，只是路过的时候听到有人读颂「金刚经」的一句「应无所住而生其心」即升起求法之心。不介意别人的白眼，迷懑求法，最后成就为一代祖师
为何要求法？因为是人都有解不开的心结，去哲学里找、去科学里找都是走迷宫找不到出路
在佛法中找，最小的收获是烦恼渐少；大的收获是得解脱，直到菩提彼岸
本论坛置顶的佛经必读请先过目，如有疑问可共同探讨。阿弥陀佛
http://bbs.comefromchina.com/threads/1118620/
想接触佛法就是缘！佛法有8万4千法门，都是对应有缘人
佛弟子孜孜以求的是「愿解如来真实意」，因为很多时候人们的理解和佛祖的本意有差距。但是绝非深奥难懂，而是凭借每个人的慧根不同，理解层度不同。
禅宗六祖惠能不识文字，只是路过的时候听到有人读颂「金刚经」的一句「应无所住而生其心」即升起求法之心。不介意别人的白眼，迷懑求法，最后成就为一代祖师
为何要求法？因为是人都有解不开的心结，去哲学里找、去科学里找都是走迷宫找不到出路
在佛法中找，最小的收获是烦恼渐少；大的收获是得解脱，直到菩提彼岸
本论坛置顶的佛经必读请先过目，如有疑问可共同探讨。阿弥陀佛
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iWen
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http://wuming.xuefo.net/nr/12/120189.html
有人说“学佛应从读经入手，不应从读论入手”此话有道理吗
多识仁波切答: 持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字面的意思当成精神实质，会把局部当作全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，始终得不到佛法的全貌和要领。
造成这种情况的原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有些戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等。
不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说“佛说话常自相矛盾”。
要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二谛。如弥勒《现观庄严论》把全部《般若经》的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读《般若经》，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对《般若经》深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。
=========================================================================
多识仁波切
多识仁波切[,本名多识．洛桑图丹琼排，安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，系享受国务院特殊津贴专家。兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。
中文名: 多识仁波切 职 业: 西北民族大学藏语言文化学院教授
本 名:多识．洛桑图丹琼排
多识仁波切曾先后在拉卜楞寺、天堂寺等寺院拜十多位高僧学者为师，学习了五部四续显密经论及因明、声明等大小五明学科，得到藏传佛教格鲁派学修灌顶及随许的系统传承。
多识仁波切不但精通佛学，同时也精通藏，汉语言学以及历史，文化等诸多学科。他用两种文字撰写出版了十多本涉及多学科的图书。代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。
多识仁波切精通藏汉两种语言文字，译文通俗浅显，符合大部分中文读者的阅读口味。书由《佛教理论框架》和《佛教理论框架导读》两部分组成，书中多识教授对藏传佛教理论进行了高度的概括，以目标体系、修道体系、基本理论体系，三个体系勾勒出藏传佛教的总体面貌，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领、深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作之一。此书是为读者奉献的一份精神世界之旅的精确的导游图。
该书是多识教授对藏传佛教理论的高度概括，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领，深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作。
有人说“学佛应从读经入手，不应从读论入手”此话有道理吗
多识仁波切答: 持这种观点的人都是对佛教缺乏深入了解的人。
初学佛的人直接读佛经，无法掌握佛法的宗旨和精神实质，会把特定环境下对特定对象所说的法，当成普遍原则；会把字面的意思当成精神实质，会把局部当作全面。犹如瞎子摸象，会把象鼻当作象身，因而会产生许多偏见，始终得不到佛法的全貌和要领。
造成这种情况的原因是，佛是对不同层次的度化对象说不同的法，如良医治病，对症下药。因此，对一个事物，有时说有、有时说空、有时说非空非有；对同样的行为有时肯定、有时否定；有些戒行，对有些人严格禁止，对有些人放宽或开许等等。
不懂佛法的人看到这种情况就会对佛法产生不正确的看法，如有人说“佛说话常自相矛盾”。
要想真正懂得佛法，首先必须学习龙树、弥勒、无著等总结归纳解释佛经的疏论。在全方位理论的指导下，再读佛经就不至于迷失方向，混淆二谛。如弥勒《现观庄严论》把全部《般若经》的内容总结为八事七十义是对佛法理论的高度概括。若不懂《现观庄严论》，而直接读《般若经》，虽读得头白纸黄，也只有读经的善功德而已，对《般若经》深广义理的理解却没有任何效果。除非有龙树、弥勒、无著的博学天才，和与他们相同的证悟地道位。
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多识仁波切
多识仁波切[,本名多识．洛桑图丹琼排，安多华锐藏区天堂寺第六世转世活佛，西北民族大学藏语言文化学院教授，博士生导师，系享受国务院特殊津贴专家。兼任西藏大学客座教授等多种社会职务。雪域当代深孚众望的学者和教育工作者。
中文名: 多识仁波切 职 业: 西北民族大学藏语言文化学院教授
本 名:多识．洛桑图丹琼排
多识仁波切曾先后在拉卜楞寺、天堂寺等寺院拜十多位高僧学者为师，学习了五部四续显密经论及因明、声明等大小五明学科，得到藏传佛教格鲁派学修灌顶及随许的系统传承。
多识仁波切不但精通佛学，同时也精通藏，汉语言学以及历史，文化等诸多学科。他用两种文字撰写出版了十多本涉及多学科的图书。代表作为《爱心中爆发的智慧》书系。
多识仁波切精通藏汉两种语言文字，译文通俗浅显，符合大部分中文读者的阅读口味。书由《佛教理论框架》和《佛教理论框架导读》两部分组成，书中多识教授对藏传佛教理论进行了高度的概括，以目标体系、修道体系、基本理论体系，三个体系勾勒出藏传佛教的总体面貌，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领、深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作之一。此书是为读者奉献的一份精神世界之旅的精确的导游图。
该书是多识教授对藏传佛教理论的高度概括，他以自己深厚的佛学功底，在区区数万字之内，将博大精深的佛教理论给予了提纲挈领，深入浅出的阐释。作者曾自称这是他最满意并且最有代表性的著作。
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《读佛典的次第》
摘自谈锡永《佛家名相》
读经必先读论，经为佛所说，论则由论师造，用以解释经义，或发挥一宗的宗义，对我们来说，比较直接。
读论又必须先读唯识宗的论著，即所谓“有宗”，由有宗再入“空宗”，基础便稳。因为有宗所谈，是认识万法的现象，空宗所谈，则直探万法的本体。先知现象后知本体，立足点便不会错。
读过两宗论著之后，才可以读经。这时读经，便无头绪纷纭之弊。读过一些佛经后，再读中国佛家各宗的论著，这时便真有游园之乐。看中国各宗祖师，如何各自开辟“别有洞天”。建议读者先看净土五经，再看天台宗的论著，然后探讨华严宗，最后才看密宗。
如是用功十年，自能得正见，不复受人所愚。
=================================================================
王亭之（1935年－），本名談錫永，筆名王亭之，來自“姑妄言之，姑妄聽之”的“妄聽之”，是香港的佛學家及專欄作家，亦是紫微斗數(中州派)、玄空風水及中國畫的專家。為藏傳佛教寧瑪派上師，致力於宣揚如來藏義理。
生平
出身
談錫永1935年生於廣州，原籍鐵嶺，是廣東南海漢八旗鑲白旗世家子弟，攻讀化學，從事金融。自稱熟習琴棋書畫、醫卜星相、西派道家諸學，對子平八字、易理更為有研究。
佛學
談在佛學亦自稱有很深造詣，並為佛教聯會撰寫多本有關佛教基本要理的書。二十八歲得機緣加入金剛乘學會，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿闍梨位，法名無畏金剛。後來成立了密乘佛學會[5]，翻譯寧瑪派叢書[6]。他亦精通梵文和藏文，會同一眾弟子翻譯、校勘與疏解佛教經論，致力於弘揚四重緣起與如來藏的義理與觀修。由於受學於20世紀寧瑪派領袖敦珠仁波切達20年，他作為精通漢藏佛學並有修行證量的為數不多的漢人上師之一，以如來藏為主線貫穿佛教各宗派的見地和修習，往往能闡發前人所未發的見解。
自1993年起，編輯、翻譯、著作四套叢書，由淺入深介紹如來藏。
他近年創辦北美漢藏佛學研究會，担任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顧問，同時還兼任中国人民大学国学院客座教授，主持中国人民大学汉藏佛学研究中心，並講學於浙江大學、中山大學等大學院校。
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可能你们中有些人会想：虽然我现在没有修加行，还无法修持大圆满，但学《心经》肯定不在话下，因为《心经》是很简单的法。
按照《中观根本慧论》的观点，般若空性法门也需要一段时间的修炼，而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授，否则是不能传授的。如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心，听《心经》可能会有些困难，有的内容不一定能接受，就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门，等打好基础后再听《心经》，这样可能要好一些。
-------《般若波罗蜜多心经》讲记---索达吉仁波切
按照《中观根本慧论》的观点，般若空性法门也需要一段时间的修炼，而且要在听众的根基、意乐等各方面稍微成熟的时候才可传授，否则是不能传授的。如果你觉得自己的心相续还没有对空性生起信心，听《心经》可能会有些困难，有的内容不一定能接受，就可以先听《大圆满前行引导文》或其他一些法门，等打好基础后再听《心经》，这样可能要好一些。
-------《般若波罗蜜多心经》讲记---索达吉仁波切
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据可靠史料得知，流传最广、最具权威的藏文《心经》，是从印度的梵文直接译成藏文的，译者是无垢友尊者，也就是密宗大圆满传承祖师中的布玛莫扎，他是非常了不起的一位译师。
《心经》的讲义在藏地也比较多，藏文《大藏经》的论著（也叫《丹珠尔》，是高僧大德解释经典的论典）里面，大概有八个讲义，还有觉囊派的达［日/阿］那塔、荣顿班智达等很多论师的解释。
尤其值得一提的是，当年国王赤松德赞因在修行等各方面进步神速而生起一些傲慢之想时，当时藏地非常有名的译师贝若扎那为了消除他的傲慢，就以密宗的方式解释了《心经》，并将讲义交给国王，结果收到了预期的功效。由此可知，在藏文的《心经》注解中，还有以密宗方式解释《心经》的论典。
古印度的班智达们对《心经》也非常重视，曾写下大量的《心经》释文。在所有论师的讲义中，布玛莫扎所解释的《心经》讲义流传最广。
当然，汉传佛教关于《心经》的讲义，也是相当多的，比如憨山大师的《心经直说》、耦益大师的《心经释要》、黄念祖老居士的《心经略说》等等。
据一些《心经》研究者的调查结果得知，汉传佛教中研究、解释《心经》的高僧大德或其他智者大概有一百多位。在整个佛教界，《心经》都是流传很广的一部经典。
-------《般若波罗蜜多心经》讲记---索达吉仁波切
《心经》的讲义在藏地也比较多，藏文《大藏经》的论著（也叫《丹珠尔》，是高僧大德解释经典的论典）里面，大概有八个讲义，还有觉囊派的达［日/阿］那塔、荣顿班智达等很多论师的解释。
尤其值得一提的是，当年国王赤松德赞因在修行等各方面进步神速而生起一些傲慢之想时，当时藏地非常有名的译师贝若扎那为了消除他的傲慢，就以密宗的方式解释了《心经》，并将讲义交给国王，结果收到了预期的功效。由此可知，在藏文的《心经》注解中，还有以密宗方式解释《心经》的论典。
古印度的班智达们对《心经》也非常重视，曾写下大量的《心经》释文。在所有论师的讲义中，布玛莫扎所解释的《心经》讲义流传最广。
当然，汉传佛教关于《心经》的讲义，也是相当多的，比如憨山大师的《心经直说》、耦益大师的《心经释要》、黄念祖老居士的《心经略说》等等。
据一些《心经》研究者的调查结果得知，汉传佛教中研究、解释《心经》的高僧大德或其他智者大概有一百多位。在整个佛教界，《心经》都是流传很广的一部经典。
-------《般若波罗蜜多心经》讲记---索达吉仁波切
