为什么要学佛？

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究竟的快乐方法之一：修戒学

　　这个戒就是戒律，有人认为：哎呀，你是比丘啊，有那么多的戒律，是不是很难守啊？我说：你说错了，因为我从来没有把戒当作捆绑自己的一种枷锁，而是把它当作庄严自我的，比金银珠宝还要超出百倍的庄严装饰。由此二百五十三条比丘戒，使得我的行为和言谈举止非常的规范和完美，没有缺点和漏洞。因此，有了菩萨戒——十八根本戒或者二十八根本戒或者四十五堕戒等等的话，不仅仅是行为和言谈举止，包括心里的动念在内都会非常的清净、完美、规范。戒不是用来捆绑自己的，而是用来庄严自己的。所以说让我感到非常的庄严。

　　那么这个戒是以什么样的方法来规范自己起心动念、行为和言谈举止呢？无论是别解脱戒、还是菩萨戒、还是密宗戒，它们都是通过约束的方法来让你规范行为、言谈举止和心里的动念。实际上就像调伏一匹野马一样，首先通过用绳子来把它的四肢全部绑紧，然后再由许多人来抓住它，调伏它。同样，咱们这种淘气的心现在也是非常的野，需要调伏它。那用什么方法来调伏它呢？就是用戒律的方法来调伏它。只有通过戒律，才能驯好咱们这个心马，才能够让行为、言谈举止、起心动念达到完美，这就是第一步―——戒。

　　那么只要有戒就行了么？不，还要有定。

 

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究竟的快乐方法之二：修定学

　　定学，实际上就是很多经典里面所说的心学，是三学——戒学、心学、慧学的一种。因为禅定这个概念比较小，如果你要说定的话，一定要说修的内容为定，不能说禅定那种简单的定，说心的话就更恰当了。在《入菩萨行论》中就说的是戒学、心学。

　　那么这是什么呢？这是修心的方法，如果没有这种修心的方法，你要永远约束自己是绝对不可能的。那怎么办呢？若要让自己主动约束自己，从被动的约束行为言谈举止和念头，变成为主动的约束行为言谈举止和念头，这就要靠心学或者定学。如何做呢？一般心学或者定学分两个部分：一个是观察修，还有一个叫定修。

　　什么叫观察修呢？不用把自己的心放在某一处、一心不动，不要这样，可以去思考，但是思考的目的是围绕在如何改变某一种内心的习性，这就叫观察修。比如说咱们修的第一步就是亲近善知识，就是拜上师。为什么要拜师父呢？要是没有老师来教导你、引导你，你怎能从一个凡夫俗子最终达到智慧、慈悲和德能都圆满的无上菩提殊胜果位呢？是不可能的。这要有非常复杂及有次第的系列修行才能达到。所以说必须要有引路人，这就是善知识。

　　亲近善知识之理按照《菩提道第广论》来说，有如下几点：　

　　1、所亲近的对象——善知识应具备的德相；
　　2、亲近者——弟子应具备的条件；
　　3、亲近善知识的胜利功德；
　　4、不亲近善知识或不如法亲近善知识的过患；
　　5、心里如何亲近善知识；
　　6、行为如何亲近善知识。

　　大概总共有此六个部分。

　　然而《掌中解脱》中用四个方面来讲：　

　　1、亲近善于知识的胜利功德；
　　2、不亲近善知识的过患；　
　　3、心里如何亲近善知识；
　　4、身体的行为如何亲近善知识。

　　这个问题在《学佛为什么要拜师》这个光盘当中我已经讲过了，在这里不再多加阐述了。

　　总之，这种修行是非常重要的，因为宗喀巴大师说，一切修道之根本是如何修亲近善知识之理。说是一切修道的根本中的这个“根本”两个字非常重要，要是没有善知识的引导，修任何一个法都不可能得到任何一个成就，所以说学佛者必须拜师。没有师父或没有如法的亲近善知识，不会得到任何一个功德及增长。

　　然后就要修暇满人身难得，要知道现在咱们得到的人身就有“八暇十满”这么好的条件。然后，咱们要充分了解咱们人身的无比价值，并能够充分发挥具有无限作用的人身价值。然后要明白人身虽是无价之宝，可是他很短暂，随时都有可能失去生命，因此要取“大义”。这个暇满人生难得之法，将来我也会讲怎样才能做到。人生有意义就如这样所说。

　　然后，要修习生命无常、三恶道的痛苦，以及皈依三宝。因为你没有生起怖畏三恶道痛苦之心的话，你不可能真正的皈依三宝，所以说要观三恶道的苦，它是生起皈依心的最根本的因。

　　那为什么要皈依？皈依谁？如何皈依？以及皈依之后的学处等等，以后我会详细讲到的。若修好了这个三皈依后，若不修善有善报、恶有恶报的因果业报之心的话，你仍然不明白为什么会堕落三恶道，为什么会投生到三善道，有什么办法让我们免去三恶道的痛苦，让我得到三善道，来得到人天之快乐——荣华富贵幸福等等，以及如何才能得到的方法。所以说，我将来也会专门讲一讲因果报应。

　　为什么说善有善报、恶有恶报呢？就有业果这样一个内容，通过学习你就可以详细明白善恶的因果报应，以及让自己多得到一个善报、少得到一个恶报的一种方法。

　　然后要修六道轮回的苦，我们通过三苦、六苦、八苦来认识六道轮回的苦。佛教为什么说轮回是苦海呢？刚才我已经讲到了一些简单的道理，更深刻的要在心中体悟才可以明白。

　　那么完了之后你要学会十二缘起支。什么叫十二缘起支呢？一个人为什么会死了之后进入中有？中有之后为什么有投生？投生之后为什么会老死？这要学习从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死这样的十二缘起的顺转和逆转之理。一旦明白了这个之后，你就会明白我们人从哪里来、将往哪里去，你就明白这个道理了。这个将来我也会非常详细的阐述。

　　然后要学菩提心，通过七支因果和自他相换的菩提心这两种方法来修菩提心。

　　然后要修布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、到禅定波罗蜜之前的，智慧波罗蜜以下的部分。这些都是属于观察修。到了禅定波罗密的时候，就是定修了。因为这个时候他就不允许转动，必须要一心不动修禅定，直到通过九住心的修法，得到身安乐、心安乐的这种真正的“奢摩他”为止。有了这样的奢摩他之后呢，你要修这个智慧波罗蜜，智慧波罗蜜就要修万法自性皆空。只是性空和禅定结合起来才能破除我执和法执。要证悟座上如空似的性空正见和座下如梦幻似的性空正见等等。因此你要通达因为缘起就皆空、因为是皆空的所以说它才是缘起的这个道理。

　　正如龙树菩萨所说：

　　众因缘生法　我说即是空
　　亦为是假名　亦是中道义

　　他就这样说的。所以说你才能够明白这个道理。

 

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究竟的快乐方法之三：修慧学

　　那么慧是什么呢？就是我刚才所说的六波罗蜜当中智慧波罗蜜的部分，那就是慧了。因为有智慧波罗蜜才能破除一切“我执”和“法执”，这个智慧波罗蜜具体认识我执和法执，从而加以破除。破除我执法执后的这种万法皆空的状态还需要由奢摩他来安住，这就是说止观双运的修法，也就是这里面的所说的慧学。因为你光有定学，虽然你的意识形态会达到安住一处，但你还没有明白万事万物的真正本来的面貌。只有通过智慧来观察，你才会明白一切万事万物的自性皆空和现象妙有的这种真正的本来面貌。所以说他才会真正通达“性空假有”，或者如僧肇法师所说的“性空假有”，或者就是咱们通常中观派所说的“性空妙有”之理。由此你可以彻底消除一切所知障和烦恼障，铲除一切我执和法执，证得我刚才所说的这种涅槃清净的灭果——永久的快乐，这就是说佛陀说趋入道。

 

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修持和弘扬佛法的伟大之处

　　苦、集、灭、道，我已经简单的阐述了，佛教为什么能减轻痛苦？为什么能增长快乐？就是我刚才所说的这些，比如说智慧波罗密蜜来破我执和法执，虽然暂时达不到这种很高的境界，但哪怕能破掉一点点，也会破除世间的这种迷惑，或者迷住或者执著，或者在乎的这种心态，因此做人就轻松多了。

　　看问题要看得稳、看的广，要高瞻远瞩啊，所以说佛教里面所说的这些法，我刚才说了，它不是说这是随便的，仅仅因为是佛说的所以就说它是对的，不是的。因为事物它的本身的原理就这样，所以说我才这样说的。因此说佛教的真理，确实是完美的哲学和人生的哲理，具有这样法的佛陀菩萨或者能弘扬这样佛法的佛陀菩萨真是非常非常的伟大。寂天菩萨他说过这么一句话：

　　若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事
　　谁以诸乐令满足　而为断除诸苦痛
　　愚痴暗昧能遣除　如此善心何能匹
　　如斯善友何可得　如斯福德何能及

　　就是这样说的，包括人类在内的一切万物生灵，你们知道他最需要的是什么？他最需要就是快乐，他最缺乏的也就是快乐，即使是具有家产万贯、荣华富贵和名声地位的权力拥有者，他所欠缺的也是内心的快乐，内心的平静，内心的好受。

　　街道上要饭的乞丐、整天干活的这些老百姓以及工人，他们最需要的也是快乐，最匮乏、最欠缺的也就是快乐，包括万物生灵当中苍蝇蚊子在内的一切众生，整天不停的奔波，他们最欠缺的是什么？还是快乐，它们最需要的也是快乐。

　　那么，即使是具有权力、名声、地位以及荣华富贵的这种富翁或者这种上层人物，他最多的又是什么呢？忧愁、烦恼、痛苦和伤心。街道上要饭的乞丐，天天拼命干活的平民百姓以及中层人等，上上下下全世界的所有的人，他们心中最多的也是忧愁，最多的是难受，最多的就是担心，最多的就是伤心和烦恼心。天下一切万物生灵包括苍蝇蚊子在内，在不断地奔波的这一切苍生，他们最多的就是恐惧、痛苦、忧伤和灾难。

　　既然如此，有谁能够（带领）这些欠缺快乐、有许多许多痛苦的这些一切天下苍生，到一个永久快乐及快乐因的这样的果位当中来，让他们满足于快乐，帮他们断除一切痛苦以及痛苦的来源的烦恼和业力呢？　

　　能做到这些的人，你说天下哪有比这个人更为伟大的呢？哪有比这样的人更为应该尊重的呢？哪有比这个人更为有恩德之人呢？他才是真正的恩公啊！　

　　而且他不但能消除痛苦，还能将一切痛苦来源——愚痴和暗昧之心从咱们的心里面遣除，让咱们得到一个光明的智慧，谁能做到这个，他才是我们真正的所崇拜的对象、顶礼的对象、磕头的对象，磕十万百万千万个头都在所不惜。

　　平常人们说我帮帮你、你帮帮我，也算是好心人，但要帮天下一切万物生灵的这种心，谁有呢？你们说，还有比这个更为善的人吗？咱们说朋友呀，因为是朋友，所以可以帮我们排忧解难，他排的忧不过只是一次的忧，解的难只不过是小小的一次的难而已。而让你从根本上明白痛苦以及痛苦的真正的根源，让你彻底破除一切痛苦以及痛苦的来源这样的朋友，如果我们有这样的朋友，那还有比这个更为亲近的朋友吗？没有。没有比这个亲近。

　　若谁能做到这一点：拿一点钱来做一些供养，做一些布施，解救几十个、几百个贪困户，我们都说他是善人。如果让天下一切众生得到永久的快乐，造这样的福报，有比这个还大的福德者吗？没有。他是谁呀？他就是咱们的佛祖释迦牟尼佛，他就是咱们佛教当中，二千五百年以来的历代的这些高僧大德啊！

　　他们专门牺牲自己的一切来研究这一项、观察这一项，一再的去强调和宣扬这一项，并且自己充实的这项事业。因此，他们才是我们真正应五体投地所顶礼、所皈依之处。

　　所以说，我们为什么要皈依三宝？为什么要学佛？因为它能让咱们明白一个通达快乐的道路，通达智慧的道路，通达慈悲的道路，让我们走上一条从此结束一切痛苦和烦恼到达永久安乐的彼岸的一个道路。如果我们不去亲近他，不去皈依他，不学他的法，就好比是一个快饿死的人，给它许多美食让他随意享用，但他却苦苦的等待饿死而不吃一样，没有比这个人愚昧的了。

　　所以我今天讲《为什么要学佛呢？》。这个道理比较简单的这么讲了，以后大家要不断地去看佛教正规的经典，佛教正规的论典，因为我觉得佛教的三藏经典，那是无价之宝的如意宝藏的宝库，其中的妙乐是享不尽的，其中的受用是用不尽的。

　　今天我说这些话，愿能够听到我的这个法的、能知道我所说的道理的所有的人，愿你们远离一切内心的忧愁、烦恼、痛苦和外在身体的一切灾难、魔障等等，愿你们永久的快乐，现前具备福、禄、寿以及具备一切修炼佛法的顺缘，消除一切修炼佛法的恶缘，能够家庭幸福美满、工作顺利、万事如意！

　　吉祥圆满！

 

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本文作者为格鲁派高僧夏坝仁波切

 

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夏坝·格勒克珠·降白降措（1968年10月6日－）俗名降央克珠，法名格勒克珠·降白降措，藏族，今四川省理塘县下坝片区觉吾乡觉吾村人，第四世（不计追认）夏坝活佛。

生平
1968年10月6日（农历八月十五日）生于觉吾村的荣贞家。6岁入夏坝小学读书。8岁时，在下坝麻通寺法台赤勒绕央的座下剃度出家，起法名为“格勒克珠·降白降措”。此后9年中，随赤勒绕央学习以《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》为主的格鲁派显密教法。17岁时，被下密院住持果索及益西旺秋共同认定为理塘县长青春科尔寺第三世夏坝活佛夏坝·昂旺罗桑丹增应巴的转世灵童，随后入色拉寺学习五部大论。1995年10月，国家正式认定其为第四世夏坝活佛，并举办坐床典礼。

夏坝活佛曾经先后赴拉萨三大寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺等寺院修习显密教授，并曾经相继拜十世班禅、阿旺提秋、果索、永嘉、益西旺秋、阿钦等30余位格鲁派高僧为师。他还曾经在北京大学宗教学系研究生班进修。

1989年起，夏坝活佛在理塘县长青春科尔寺法相院任教。1994年，出任下坝麻通寺住持。1997年，夏坝活佛主持了下坝麻通寺的整体修复工程，并且设立教育基金会、法务基金会、建设基金会以及福利医院。1998年，出任理塘长青春科尔寺法相院住持。2000年，出任理塘长青春科尔寺金刚上师。2000年，为理塘长青春科尔寺修建了以如来八宝塔为主题的长达四千米的千塔围墙。2002年4月25日，出任理塘长青春科尔寺第九十三代住持。同年，应沈阳市宗教局及沈阳市佛教协会的邀请，经甘孜藏族自治州宗教局同意，于2002年7月21日兼任沈阳北塔护国法轮寺住持。2004年，主持修复了下坝麻通寺文殊院。2005年，向拉萨三大寺、扎什伦布寺等11座寺院近万名僧众供养袈裟以及法帽。2006年5月，应大庆市人民政府、大庆市宗教局、大庆市佛教协会的邀请，经四川省宗教局同意，兼任大庆富余正洁寺住持。

夏坝活佛曾任理塘县人民政府副县长，理塘县政协副主席。后来出任四川省佛教协会常务理事、中国宗教学会理事、甘孜藏族自治州政协委员、理塘县人大常委会副主任。

夏坝活佛还经常进行佛教交流活动。1996年，代表四川省佛教协会接待了第一次访问中国的俄罗斯佛教代表团。1997年10月，作为四川省藏语系佛教代表，到日本参加中国、日本、韩国三国佛教友好交流会。1998年初，应泰国邀请，作为中国藏传佛教的代表，参加泰国法身寺法身塔装藏仪式及中泰佛教友好交流会。