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- 撮譯自本人給朋友的英文版本 - Resigned from Christianity after 23 years of journey
真理叫你們得自由 —《聖經》
序
- 撮譯自本人給朋友的英文版本 - Resigned from Christianity after 23 years of journey
真理叫你們得自由 —《聖經》
序
離教者見證----結束23年基督徒生涯，辭別基督教
- 主题发起人 iBose
- 开始时间
慕道（即考慮相信基督教的）朋友
我相信你們可以被稱為慕道，都對基督教有一定好感，甚至有好好的朋友是基督徒邀請你返教會。和上面一樣，你們讀下去一定會非常不安，那些你認識的基督徒朋友從來沒有告訴你基督教有這些黑暗面，他們甚至不知道。要是你讀了覺得不妥，你自己考慮：
一、你要拿文章裡面的東西與你基督徒朋友質問導致傷了你們的情誼？
二、你還是讀了文章後覺得要考慮？
三、還是你沒有興趣考究，總之朋友信你都信，憑感受好了？
四、其它想法？
五、你相信宗教都是導人向善？
你想法可以很多，但我只說，如果信的東西是假的，不如老老實實的承認自己是迷信和拜祖先。
宗教都是導人向善是一種迷思。只要宗教無法防止人行惡，例如極端的回教原教旨主義、基督教右派、宗教徒的醜聞，就可以令我們想到，宗教都是導人向善是一廂情願、是幻想。導人向善而無法防止人行惡，和沒有宗教有何分別？
基督教在處理人生問題、導人向善上，並不比沒有信仰、無神論、信仰其他宗教有什麼明顯的好處，甚至佛教可能比基督教的傷害性更少[1]。
選擇一個宗教身份的決定不是只為了和朋友一起（為了和朋友一起不是不好，但不需要跟他們相信同一樣的宗教），而是知道自己決定信的是否合理。
我相信你們可以被稱為慕道，都對基督教有一定好感，甚至有好好的朋友是基督徒邀請你返教會。和上面一樣，你們讀下去一定會非常不安，那些你認識的基督徒朋友從來沒有告訴你基督教有這些黑暗面，他們甚至不知道。要是你讀了覺得不妥，你自己考慮：
一、你要拿文章裡面的東西與你基督徒朋友質問導致傷了你們的情誼？
二、你還是讀了文章後覺得要考慮？
三、還是你沒有興趣考究，總之朋友信你都信，憑感受好了？
四、其它想法？
五、你相信宗教都是導人向善？
你想法可以很多，但我只說，如果信的東西是假的，不如老老實實的承認自己是迷信和拜祖先。
宗教都是導人向善是一種迷思。只要宗教無法防止人行惡，例如極端的回教原教旨主義、基督教右派、宗教徒的醜聞，就可以令我們想到，宗教都是導人向善是一廂情願、是幻想。導人向善而無法防止人行惡，和沒有宗教有何分別？
基督教在處理人生問題、導人向善上，並不比沒有信仰、無神論、信仰其他宗教有什麼明顯的好處，甚至佛教可能比基督教的傷害性更少[1]。
選擇一個宗教身份的決定不是只為了和朋友一起（為了和朋友一起不是不好，但不需要跟他們相信同一樣的宗教），而是知道自己決定信的是否合理。
一切的開頭
我出生是富有的家庭，不愁衣食，家住高尚地方，自小進入今天人人爭崩頭的名校讀書。
學校是教會學校，必定有聖經故事聽。這些故事對一個小小孩子當然引人入勝，和安徒生、格林童話、西遊記一樣，不過，老師講這些聖經故事給你聽時候，一定說那些故事都是千真萬確的。
說來這些故事都很精彩，好像摩西帶希伯來人出埃及的神跡，耶利哥城如何給攻下，魅力逼人的詩人戰士的大衛王，聰明絕頂的所羅門王，約瑟和他十個哥哥的故事，還有耶穌（聖詩有 Jesus loves the little children, 小學時候學的）。
這些故事令我對基督教留下很正面的印象。而當時小學不少老師是基督徒，都是對學生愛護的好老師，我對基督教是沒有什麼反感的，甚至有點點嚮往，都是因為這些老師的吸引。
我很好學，喜歡學不同的東西。我和自己的哥哥弟弟自小就央求父母給我們買兒童百科全書，訂閱科普雜誌，當然我們也看兒童看的連環圖，不過對學問追求是我們幾個孩子的共同點。
我少年時候追看科普節目《宇宙》（ Cosmos, Carl Sagan）[2]和《生命之源》[3]，令我特別喜歡科學。
我想我是天生喜歡追求知識，好奇和對新事物有興趣，我也發覺我喜歡公義、正直和真理。
度過無憂無慮的小學生活後，我順利升到中學，又是這家名校的直屬中學。人大了點點，小學聽的聖經故事就都不過是故事，我沒有很認真理會宗教問題。
中學既然是教會學校，自然有老師是基督徒，也有很多學生是基督徒，多數的都是友善，當然也遇到同學向我傳教，我都沒有理會他們。學校宗教風氣濃烈，聖誕節、復活節必定可以提早放學，參加宗教活動和看宗教戲劇，總之可以早放學，學生一定開心。
個別基督徒老師，特別我記得負責中學宗教科的一位英國女士，她有一股不怒而威的正氣，人人都對她又怕又愛；她和一般硬銷基督教的信徒不同，肯用討論的態度談信仰，是少數我到現在仍然尊重的信徒之一。
最令我反感的就是一個聖經老師，居然教導中華漢字的船字是「舟 + 八 + 口」組成，和聖經記載挪亞一家（剛好八個人）上方舟一樣，以為漢字裡面含神的啟示，為傳教強姦中華文化[4]。
加上老師不斷空口講聖經如何有權威，要我們信，都非常令我反感。
我出生是富有的家庭，不愁衣食，家住高尚地方，自小進入今天人人爭崩頭的名校讀書。
學校是教會學校，必定有聖經故事聽。這些故事對一個小小孩子當然引人入勝，和安徒生、格林童話、西遊記一樣，不過，老師講這些聖經故事給你聽時候，一定說那些故事都是千真萬確的。
說來這些故事都很精彩，好像摩西帶希伯來人出埃及的神跡，耶利哥城如何給攻下，魅力逼人的詩人戰士的大衛王，聰明絕頂的所羅門王，約瑟和他十個哥哥的故事，還有耶穌（聖詩有 Jesus loves the little children, 小學時候學的）。
這些故事令我對基督教留下很正面的印象。而當時小學不少老師是基督徒，都是對學生愛護的好老師，我對基督教是沒有什麼反感的，甚至有點點嚮往，都是因為這些老師的吸引。
我很好學，喜歡學不同的東西。我和自己的哥哥弟弟自小就央求父母給我們買兒童百科全書，訂閱科普雜誌，當然我們也看兒童看的連環圖，不過對學問追求是我們幾個孩子的共同點。
我少年時候追看科普節目《宇宙》（ Cosmos, Carl Sagan）[2]和《生命之源》[3]，令我特別喜歡科學。
我想我是天生喜歡追求知識，好奇和對新事物有興趣，我也發覺我喜歡公義、正直和真理。
度過無憂無慮的小學生活後，我順利升到中學，又是這家名校的直屬中學。人大了點點，小學聽的聖經故事就都不過是故事，我沒有很認真理會宗教問題。
中學既然是教會學校，自然有老師是基督徒，也有很多學生是基督徒，多數的都是友善，當然也遇到同學向我傳教，我都沒有理會他們。學校宗教風氣濃烈，聖誕節、復活節必定可以提早放學，參加宗教活動和看宗教戲劇，總之可以早放學，學生一定開心。
個別基督徒老師，特別我記得負責中學宗教科的一位英國女士，她有一股不怒而威的正氣，人人都對她又怕又愛；她和一般硬銷基督教的信徒不同，肯用討論的態度談信仰，是少數我到現在仍然尊重的信徒之一。
最令我反感的就是一個聖經老師，居然教導中華漢字的船字是「舟 + 八 + 口」組成，和聖經記載挪亞一家（剛好八個人）上方舟一樣，以為漢字裡面含神的啟示，為傳教強姦中華文化[4]。
加上老師不斷空口講聖經如何有權威，要我們信，都非常令我反感。
人生危機出現
我以優異的會考升讀預科，感到前途無限，我更加參加學校辯論隊和參加校際朗誦節的演講比賽，訓練得一副精密思維和懂得辯論的技巧。我對前途很有信心，相信自己高級程度會考後，就算上不了香港的大學，也可以出國留學，攻讀我喜歡的科學或者電腦學。
我完全不知道家庭已經發生了巨變。
我中六那年，父親生意失敗，欠下巨債，家住的大屋給銀行收回，父親避債去了外地，和母親一起，母親和父親更後來分開。
由於家庭是比較保守，我自小被父母管得很緊，不許有自己空間，因此我自小缺乏信心，缺乏接納，這造就後來我容易接納基督教的因素。
由於家庭巨大打擊，我感到我認識的世界完全翻轉，什麼我預算的都化為烏有，我變得意志消沉，學業一落千丈，甚至開始做出越軌的行為，走堂，不回校等。
中七的時候我想振作，而同時有基督徒同學開始來關懷我。我當時很需要支持，因為實在我感到家庭發生的事情對我打擊太大，在一次佈道會上，被臺上牧師言論感動，他說信耶穌就得到內心的平安和喜樂，和真理，於是在激動下就信了耶穌。其實我是一個容易與人 empathize的人，讀感動人的故事我都這樣，我大概是給耶穌的故事感動，又非常需要精神的支持，於是就這樣決定了。
信主並沒有改變我家的巨變，我仍然要自己面對。
不過原來教會多數人都是出自比較好的家庭，好像我這樣的不是沒有，不過在教會氣氛下，你是不敢透露的。我稍微說了每天和父親吵架和壓力的事情，教會弟兄姐妹只懂得告訴我要忍耐父親，要按照聖經教導順從他。卻不知道父親給我的壓力令我無法集中精神讀書，到時候我無法畢業，邊個可憐 ? 最多不過幾句安慰，叫我靠神好了。
我不禁問，信了耶穌，不是有所謂聖靈內住嗎？聖靈為何無法給他們智慧令他們說我需要的安慰說話呢？最少不會說那些「行貨」答案罷[5]？
我知道有信徒一定質疑我是否有尋求神、有真的求問。其實說穿了，根本基督教沒有任何所謂確定尋求神的方法，但它肯定是，把個人一切不順利、不安樂，歸咎在哪人尋求神不力、不夠信心上，形成一種叫信徒自責的循環：不快樂、靈性不好，因為你沒有尋求神。你尋求神尋求不了，有話是你靈性不好。總而言之，人的問題是人自己的問題，神是完全沒有問題、基督教完全沒有問題，你去質疑神或者基督信仰就會給人家用負面的眼光、懷疑你的人格。
而不久後我慢慢發現，基督教原來根本經不起現實的考驗，教會裡面極端保護的場景令人無法面對自己和其他人的痛苦。
當時教會的文化，其實今日也是，就信徒只可以分享正面的東西，必須要感恩，必須要歸榮耀給神，必須要在分享有所謂屬靈的得著。如果你分享你的苦況、你的真實感覺，尤其是負面的憤怒、不滿、不快，而一句感恩或者信靠的說話都沒有，教會的人都幾乎必定覺得你有問題，缺乏信心。不要小看這種文化。基督教一位學者龔立人博士的太太因癌症去世，他分享妻子從患病到去世歷程寫的一本書《眼淚未抹乾》，得到好評，但龔立人憶述，某牧者對他說，那本書名字要改為《眼淚已抹乾》，言談顯示這個牧者覺得堂堂一個基督教神學博士如果哀悼亡妻寫的書仍然帶憂愁就不對[6]。
龔立人已經是大學神學教授都遭到這樣對待，可以看到教會報喜不報憂的文化是根深蒂固的。尤其教會每年除夕最喜歡辦感恩聚會，人家個個可以出去感恩，我自己一點感恩之情都沒有，要我聽人家面對困難可以感謝神。當中我真懷疑那些感恩多少是真心，多少作大？這些只是令人窒息和非常虛偽。
回想我所以信耶穌，其實我因為家庭打擊，當時變得非常脆弱，真的像走投無路一樣，好像遇溺的人，如果有人告訴我一根飲筒可以救我，我都會毫不猶豫抓住那根飲筒。
年青的人21歲前因為未定性，一般都有很波動的情緒，又同時很需要肯定自己，或者問人生的問題，進入長大成人時候為自己找尋定位和方向。
需要關懷的在基督教找到溫暖的群體，追求正義和真理這種理想主義的又可以看到基督教教義救世的吸引，在未受過獨立思考、邏輯思維訓練、缺乏歷史科學知識下，很容易就會對基督教的佈道產生反應。如果向我一樣面對人生危機，就更加容易信基督教[7]。
無論我最初信的動機如何，就算是錯，或者，其實仍然無法令基督教裡面虛假的東西變成真實、合理。
隨著時日，我慢慢發現基要主義[8]是不合理，福音派信仰裡面的信條自相矛盾，而基督教圈子，特別華人基督教，更加是驕傲、教條主義和偽善。
華人圈子口裡面說容許自由思考和異見，但都是說說，最後都是要信徒毫不質疑的接納他們一套。而為了推他們一套營造學術姿態兼不守學術游戲規則，更是近代令人憤怒的發展[9]。
天主教和東正教相對比較溫和，比較包容不同的人，但同樣也見教條主義。
自由派基督教[10]是我覺得做基督徒時代比較自在的日子，因為他們容許自由的思想（free thinking）。
我以優異的會考升讀預科，感到前途無限，我更加參加學校辯論隊和參加校際朗誦節的演講比賽，訓練得一副精密思維和懂得辯論的技巧。我對前途很有信心，相信自己高級程度會考後，就算上不了香港的大學，也可以出國留學，攻讀我喜歡的科學或者電腦學。
我完全不知道家庭已經發生了巨變。
我中六那年，父親生意失敗，欠下巨債，家住的大屋給銀行收回，父親避債去了外地，和母親一起，母親和父親更後來分開。
由於家庭是比較保守，我自小被父母管得很緊，不許有自己空間，因此我自小缺乏信心，缺乏接納，這造就後來我容易接納基督教的因素。
由於家庭巨大打擊，我感到我認識的世界完全翻轉，什麼我預算的都化為烏有，我變得意志消沉，學業一落千丈，甚至開始做出越軌的行為，走堂，不回校等。
中七的時候我想振作，而同時有基督徒同學開始來關懷我。我當時很需要支持，因為實在我感到家庭發生的事情對我打擊太大，在一次佈道會上，被臺上牧師言論感動，他說信耶穌就得到內心的平安和喜樂，和真理，於是在激動下就信了耶穌。其實我是一個容易與人 empathize的人，讀感動人的故事我都這樣，我大概是給耶穌的故事感動，又非常需要精神的支持，於是就這樣決定了。
信主並沒有改變我家的巨變，我仍然要自己面對。
不過原來教會多數人都是出自比較好的家庭，好像我這樣的不是沒有，不過在教會氣氛下，你是不敢透露的。我稍微說了每天和父親吵架和壓力的事情，教會弟兄姐妹只懂得告訴我要忍耐父親，要按照聖經教導順從他。卻不知道父親給我的壓力令我無法集中精神讀書，到時候我無法畢業，邊個可憐 ? 最多不過幾句安慰，叫我靠神好了。
我不禁問，信了耶穌，不是有所謂聖靈內住嗎？聖靈為何無法給他們智慧令他們說我需要的安慰說話呢？最少不會說那些「行貨」答案罷[5]？
我知道有信徒一定質疑我是否有尋求神、有真的求問。其實說穿了，根本基督教沒有任何所謂確定尋求神的方法，但它肯定是，把個人一切不順利、不安樂，歸咎在哪人尋求神不力、不夠信心上，形成一種叫信徒自責的循環：不快樂、靈性不好，因為你沒有尋求神。你尋求神尋求不了，有話是你靈性不好。總而言之，人的問題是人自己的問題，神是完全沒有問題、基督教完全沒有問題，你去質疑神或者基督信仰就會給人家用負面的眼光、懷疑你的人格。
而不久後我慢慢發現，基督教原來根本經不起現實的考驗，教會裡面極端保護的場景令人無法面對自己和其他人的痛苦。
當時教會的文化，其實今日也是，就信徒只可以分享正面的東西，必須要感恩，必須要歸榮耀給神，必須要在分享有所謂屬靈的得著。如果你分享你的苦況、你的真實感覺，尤其是負面的憤怒、不滿、不快，而一句感恩或者信靠的說話都沒有，教會的人都幾乎必定覺得你有問題，缺乏信心。不要小看這種文化。基督教一位學者龔立人博士的太太因癌症去世，他分享妻子從患病到去世歷程寫的一本書《眼淚未抹乾》，得到好評，但龔立人憶述，某牧者對他說，那本書名字要改為《眼淚已抹乾》，言談顯示這個牧者覺得堂堂一個基督教神學博士如果哀悼亡妻寫的書仍然帶憂愁就不對[6]。
龔立人已經是大學神學教授都遭到這樣對待，可以看到教會報喜不報憂的文化是根深蒂固的。尤其教會每年除夕最喜歡辦感恩聚會，人家個個可以出去感恩，我自己一點感恩之情都沒有，要我聽人家面對困難可以感謝神。當中我真懷疑那些感恩多少是真心，多少作大？這些只是令人窒息和非常虛偽。
回想我所以信耶穌，其實我因為家庭打擊，當時變得非常脆弱，真的像走投無路一樣，好像遇溺的人，如果有人告訴我一根飲筒可以救我，我都會毫不猶豫抓住那根飲筒。
年青的人21歲前因為未定性，一般都有很波動的情緒，又同時很需要肯定自己，或者問人生的問題，進入長大成人時候為自己找尋定位和方向。
需要關懷的在基督教找到溫暖的群體，追求正義和真理這種理想主義的又可以看到基督教教義救世的吸引，在未受過獨立思考、邏輯思維訓練、缺乏歷史科學知識下，很容易就會對基督教的佈道產生反應。如果向我一樣面對人生危機，就更加容易信基督教[7]。
無論我最初信的動機如何，就算是錯，或者，其實仍然無法令基督教裡面虛假的東西變成真實、合理。
隨著時日，我慢慢發現基要主義[8]是不合理，福音派信仰裡面的信條自相矛盾，而基督教圈子，特別華人基督教，更加是驕傲、教條主義和偽善。
華人圈子口裡面說容許自由思考和異見，但都是說說，最後都是要信徒毫不質疑的接納他們一套。而為了推他們一套營造學術姿態兼不守學術游戲規則，更是近代令人憤怒的發展[9]。
天主教和東正教相對比較溫和，比較包容不同的人，但同樣也見教條主義。
自由派基督教[10]是我覺得做基督徒時代比較自在的日子，因為他們容許自由的思想（free thinking）。
早年的基督徒日子
和好多初信的一樣，我經歷了一種亢奮，覺得好像很釋放，滿足，平安和喜樂。大概在行出去決志[11]時候我情緒洶湧爆發，激動的哭了，把埋在心裡面的不快發泄了。套用基督教的術語，就是所謂的「聖靈感動」。基督教裡面，其實對於「聖靈感動」根本沒有很清楚的界定，信徒求其有些 high ，感動、亢奮、甚至哭、笑，總之情緒表達，都好容易被歸入為所謂「聖靈感動」。聖經裡面講「聖靈感動」的部分，說穿了都是 heightened emotions，沒有所謂神秘的地方[12]。
我信主之後的 euphoria ，令我沐浴在一片釋放，滿足，平安和喜樂。我當然以為是基督入住內心，已經成為我生命的主﹔其實，年青的人未定性，是很重情緒和感受的，因此我也不例外地把這種感受當是「得救」的感覺。
我信的時候根本不夠成熟去細想，情緒的波動就好似一個巨浪把你推了去信。
然而，當我長大些後，我發覺這種感覺在不同的場合都會產生，就算不是信仰經歷也可以的。我朋友參加 Life Dymanics，感到被更新、重生，感覺和信耶穌的一樣。我朋友參加禪修，得到點化感動，感受內心的傷痛，也有這樣的反應。
我信耶穌後非常興奮，全情投入信仰，參加事奉，見證基督。
我是屬於聰明的人，在這種情況下腦袋轉數簡直好像電腦CPU超瀕一樣，半年的初信訓練根本就好似小學幼稚園東西，毫無難度。我投入教會生活，參加不同聚會，在不足一年，不認識我的還以為我信了很久。
在這信仰初期，我把所有我對科學的熱愛和我參加辯論時候運用的理性思維擱下超過15年，開始我和基督教維持兩年的蜜月期。
我參加的教會是屬於浸信會[13]，而採取基要派立場。不過多數裡面的會友對人都不錯。
基要派的世界觀影響我初期信仰日子很深。典型的是他們採取排他的觀點，不論是極端和溫和，都有所謂黑白二分的想法。只是“either or” ，非此即彼，也認為信主和不信主的固然不可以結婚，就算是工作不不會合作得好。當然少不了的是攻擊其他宗教，以自己為優越與並只有基督教擁有真理。
我維持這種信仰態度最少八、九年。這期間我不斷讀聖經和有關參考書，甚至開始涉獵神學題材的書[14]，又帶查經小組，參加教會詩班。
功課和教會，就是我的一切，此外我就很少理會其他東西（我有參加教會外的合唱團體的）。
基督教，特別福音派和基要派設計信徒的教會生活，其實就是把信徒的時間、空間、心靈儘量塞滿基督教的東西，讓他們不去接觸基督教外任何挑戰基督教的東西。這個方法就是耶穌來自聖經的比喻[15]。
當一個人時間、心思、朋友、地點都是基督教，放工都是教會，那個人就慢慢地在基督教建立了一個網羅，基督教一切都是那個人身份、生命的一部分，離開等於把自己從一處安身立命的地方割裂出來，絕對不容易。
操控性教會更加把這推前一步，連私人生活也受到他們所謂師傅的控制[16]。
和好多初信的一樣，我經歷了一種亢奮，覺得好像很釋放，滿足，平安和喜樂。大概在行出去決志[11]時候我情緒洶湧爆發，激動的哭了，把埋在心裡面的不快發泄了。套用基督教的術語，就是所謂的「聖靈感動」。基督教裡面，其實對於「聖靈感動」根本沒有很清楚的界定，信徒求其有些 high ，感動、亢奮、甚至哭、笑，總之情緒表達，都好容易被歸入為所謂「聖靈感動」。聖經裡面講「聖靈感動」的部分，說穿了都是 heightened emotions，沒有所謂神秘的地方[12]。
我信主之後的 euphoria ，令我沐浴在一片釋放，滿足，平安和喜樂。我當然以為是基督入住內心，已經成為我生命的主﹔其實，年青的人未定性，是很重情緒和感受的，因此我也不例外地把這種感受當是「得救」的感覺。
我信的時候根本不夠成熟去細想，情緒的波動就好似一個巨浪把你推了去信。
然而，當我長大些後，我發覺這種感覺在不同的場合都會產生，就算不是信仰經歷也可以的。我朋友參加 Life Dymanics，感到被更新、重生，感覺和信耶穌的一樣。我朋友參加禪修，得到點化感動，感受內心的傷痛，也有這樣的反應。
我信耶穌後非常興奮，全情投入信仰，參加事奉，見證基督。
我是屬於聰明的人，在這種情況下腦袋轉數簡直好像電腦CPU超瀕一樣，半年的初信訓練根本就好似小學幼稚園東西，毫無難度。我投入教會生活，參加不同聚會，在不足一年，不認識我的還以為我信了很久。
在這信仰初期，我把所有我對科學的熱愛和我參加辯論時候運用的理性思維擱下超過15年，開始我和基督教維持兩年的蜜月期。
我參加的教會是屬於浸信會[13]，而採取基要派立場。不過多數裡面的會友對人都不錯。
基要派的世界觀影響我初期信仰日子很深。典型的是他們採取排他的觀點，不論是極端和溫和，都有所謂黑白二分的想法。只是“either or” ，非此即彼，也認為信主和不信主的固然不可以結婚，就算是工作不不會合作得好。當然少不了的是攻擊其他宗教，以自己為優越與並只有基督教擁有真理。
我維持這種信仰態度最少八、九年。這期間我不斷讀聖經和有關參考書，甚至開始涉獵神學題材的書[14]，又帶查經小組，參加教會詩班。
功課和教會，就是我的一切，此外我就很少理會其他東西（我有參加教會外的合唱團體的）。
基督教，特別福音派和基要派設計信徒的教會生活，其實就是把信徒的時間、空間、心靈儘量塞滿基督教的東西，讓他們不去接觸基督教外任何挑戰基督教的東西。這個方法就是耶穌來自聖經的比喻[15]。
當一個人時間、心思、朋友、地點都是基督教，放工都是教會，那個人就慢慢地在基督教建立了一個網羅，基督教一切都是那個人身份、生命的一部分，離開等於把自己從一處安身立命的地方割裂出來，絕對不容易。
操控性教會更加把這推前一步，連私人生活也受到他們所謂師傅的控制[16]。
夏令營奇遇
我的教會每年都舉行夏令營。夏令營我去了幾次，最後一個晚上聚會叫「獻心會」，講員一定大談基督門徒的本分，要如何奉獻基督，然後就好似佈道會決志一樣，部分信徒就上前，不少都哭得很厲害，說他們要奉獻一生給主耶穌。
過了一些日子，我發現那些在「獻心會」哭得最厲害的，往往有不少後來是離開了教會。
現在回想，我推測，那些夏令營、奮興會[17]等，人出去奉獻，目的是從拾決志時候那種感覺，好似給一種熱力充滿的感覺，那種感動。那種感覺其實，是他們 identity ，或者最少是他們以為，的一部分。他們那刻是人生一個 defining moment，life changing moment，他們難以忘記，卻發現這種感覺最終沒有帶來他們真實的釋放、平安，為了重拾，他們要重演那個感覺。教會不斷聚會，也是帶這種方式的，不斷重演，要人相信那種感覺就是自己的一部分。
這種感動可能曾經令他暫時忘記了他當前的困難和自身的問題，可是亢奮過後，一切回復正常，他又面對同樣問題，當他發覺問題仍然困擾自己，他會感覺自己不「屬靈[18]」，感到內疚（覺得自己信得不好）。
正如好多表現非常熱心的信徒，都屬於熱得快，死得更快。我估計都是情緒感情因素多，而不是什麼很深思熟慮的事情。
我當時當然不知道我是因為情感需要而信耶穌。
信了七年八年，我那些排他思想慢慢的軟化，可能是因為我本性不是太排他，總覺得排他是要對一些不同（而非直接衝突）的擺出一副敵意，而因為我名校出生，思維上相對開明。
自己當時的教會仍然教導基督教排他的觀念，例如信和不信不可以結合（有教會某部部長因為和非信徒結婚，結果在一次會員投票中，有人質疑，想投反對票），強調分別為聖等。
我基本都對這種信仰有懷疑，但口裡面不會反對，心裡面開始不安。越見基督教一些我難以認同的做法，這種不安就增加，只是因為我在基督教感到安全，我沒有覺得需要面對我裡面的不安。
我不是那些「又天真又傻」的信徒，我當然知道很多對基督教的批評，但當時我被說服了基督教是真理，我如其它基督徒一樣，都是認為是少數壞的信徒迫害基督教名聲，從來沒有考慮基督教一切的信仰系統是「無根」的。
我和很多信徒一樣，實在是因為對歷史、科學和基督教本身缺乏認知，才以為我們從基督教學得和把握的東西，都是理所當然的正確，是真理。
基要派思想和材料最多的，首推中信月刊和海外校園[19]，兩本刊物的材料包含大量偽科學，蒙蔽教會的人。但因為我本身大學不是修科學科目，也不留意，和其它信徒一樣，我都相信那些鬼話。
不過當你自己甘心受到基要派信仰或者福音信仰所影響，你不會覺得這樣做是有問題的，因為你自己不自覺的停止自己的獨立思考，你只是不斷想到保護自己的信心，「認定」自己信的東西，然後只是不斷增加知識去堅固它，使它不動搖。至於那些知識是否真確，那不會有人問，反正只要可以堅固信心就一定接受。
這種要不斷鞏固信心的思維，一部分原因是教會鼓吹的，很簡單，你喪失信仰就喪失生命和天堂—別小看這個威脅，信徒一想到不可以上天堂，不一定是怕死，而是怕和自己信主的朋友分離，如果有至親好友是離開了世界的信徒，他們會渴望日後在天堂相遇。這種利用人心靈 attachment的渴求、對至親的依戀，是基督教的利器之一。此外，信得越久，你投入的感情、意志、心思越多，你越希望保護自己的「投資」，也害怕自己投入多年、安心立命的信仰原來是虛幻一場。
我的教會每年都舉行夏令營。夏令營我去了幾次，最後一個晚上聚會叫「獻心會」，講員一定大談基督門徒的本分，要如何奉獻基督，然後就好似佈道會決志一樣，部分信徒就上前，不少都哭得很厲害，說他們要奉獻一生給主耶穌。
過了一些日子，我發現那些在「獻心會」哭得最厲害的，往往有不少後來是離開了教會。
現在回想，我推測，那些夏令營、奮興會[17]等，人出去奉獻，目的是從拾決志時候那種感覺，好似給一種熱力充滿的感覺，那種感動。那種感覺其實，是他們 identity ，或者最少是他們以為，的一部分。他們那刻是人生一個 defining moment，life changing moment，他們難以忘記，卻發現這種感覺最終沒有帶來他們真實的釋放、平安，為了重拾，他們要重演那個感覺。教會不斷聚會，也是帶這種方式的，不斷重演，要人相信那種感覺就是自己的一部分。
這種感動可能曾經令他暫時忘記了他當前的困難和自身的問題，可是亢奮過後，一切回復正常，他又面對同樣問題，當他發覺問題仍然困擾自己，他會感覺自己不「屬靈[18]」，感到內疚（覺得自己信得不好）。
正如好多表現非常熱心的信徒，都屬於熱得快，死得更快。我估計都是情緒感情因素多，而不是什麼很深思熟慮的事情。
我當時當然不知道我是因為情感需要而信耶穌。
信了七年八年，我那些排他思想慢慢的軟化，可能是因為我本性不是太排他，總覺得排他是要對一些不同（而非直接衝突）的擺出一副敵意，而因為我名校出生，思維上相對開明。
自己當時的教會仍然教導基督教排他的觀念，例如信和不信不可以結合（有教會某部部長因為和非信徒結婚，結果在一次會員投票中，有人質疑，想投反對票），強調分別為聖等。
我基本都對這種信仰有懷疑，但口裡面不會反對，心裡面開始不安。越見基督教一些我難以認同的做法，這種不安就增加，只是因為我在基督教感到安全，我沒有覺得需要面對我裡面的不安。
我不是那些「又天真又傻」的信徒，我當然知道很多對基督教的批評，但當時我被說服了基督教是真理，我如其它基督徒一樣，都是認為是少數壞的信徒迫害基督教名聲，從來沒有考慮基督教一切的信仰系統是「無根」的。
我和很多信徒一樣，實在是因為對歷史、科學和基督教本身缺乏認知，才以為我們從基督教學得和把握的東西，都是理所當然的正確，是真理。
基要派思想和材料最多的，首推中信月刊和海外校園[19]，兩本刊物的材料包含大量偽科學，蒙蔽教會的人。但因為我本身大學不是修科學科目，也不留意，和其它信徒一樣，我都相信那些鬼話。
不過當你自己甘心受到基要派信仰或者福音信仰所影響，你不會覺得這樣做是有問題的，因為你自己不自覺的停止自己的獨立思考，你只是不斷想到保護自己的信心，「認定」自己信的東西，然後只是不斷增加知識去堅固它，使它不動搖。至於那些知識是否真確，那不會有人問，反正只要可以堅固信心就一定接受。
這種要不斷鞏固信心的思維，一部分原因是教會鼓吹的，很簡單，你喪失信仰就喪失生命和天堂—別小看這個威脅，信徒一想到不可以上天堂，不一定是怕死，而是怕和自己信主的朋友分離，如果有至親好友是離開了世界的信徒，他們會渴望日後在天堂相遇。這種利用人心靈 attachment的渴求、對至親的依戀，是基督教的利器之一。此外，信得越久，你投入的感情、意志、心思越多，你越希望保護自己的「投資」，也害怕自己投入多年、安心立命的信仰原來是虛幻一場。
網上基督教論壇 - 我第一個妥協
我本科修讀電腦，所以是很早使用撥號上網去互聯網的人。互聯網讓我看見一個普通信徒平日未必接觸的世界。在那裡我才知道教會告訴信徒的都未必盡是真實，甚至是作假、不確的。
初期，我在新聞組[24]除了和信徒討論，也和非信徒、反基督教、無神論者、和前信徒激烈辯論。這是我第一次感到自己信念遇到危機的時候。
當時激烈討論的就是有關基督教機構或者教會只聘請信徒的問題[25]。
一般來說，基督教機構、神學院、教會任何人員，連掃地的，都必須是信徒。當時一個討論就是，若果一個機構聘請的職位都不涉及傳教、帶宗教聚會、規劃宗教內容的工作，例如會計文員，或者網頁設計，甚至普通的打掃，為何一定是基督徒？
非信徒認為這是屬於歧視，剝奪了人工作機會。他們提出有佛教機構不計較一個人是基督徒而聘請他。我起初說因為機構事工是為神國的緣故，所以必須是基督徒。但網友說，既然是這樣，為何基督教機構租用非信徒的物業、使用非信徒提供的電力、通訊等設施呢？還有，基督教學校使用了政府公帑，怎可以這樣用來優待信徒？
我嘗試在不同地方找理由去解釋，但發現若果有關工作根本不涉及宗教成分，例如宣講或者製作宗教內容，信徒和非信徒是不可能有看得到的分別，更何況很多信徒是受僱在非基督教或者是其它宗教機構裡面，我們怎可雙重標準呢？
若果是普通信徒，例如基要派，當他們面對難以反駁的論據，他們大多是說對方的論點，是所謂「世上無用小學」[26]。
我自己對這種回應感到很不安。若果基督教是理直氣壯，若果基督教是有真理和智慧，何以無法回應呢？我自己也想，若果是基督教機構，只要掌管基督教信仰部分是信徒的話，那些職位反正是按指示行，如何會構成問題呢？
這爭論的結果令我開始懷疑基督教一些做法的合理性，而後來導致我發現基督教整個宗教的根源是源自不合理的基礎。
這次經驗我看見基督徒，包括我自己，回應這些問題時候，是採取了逃避的態度，不肯正面回答，甚至是把舉證責任推去別人或者是用其它問題轉移視線。
我想，正直的信徒為何需要這樣做呢？難道基督教沒有好的答案？
我最後發現我無法使用合理的解釋去合理化基督教機構只聘請信徒的理由，於是我就向其它版友表示妥協，認為基督教機構要求所有員工是信徒是不合理的。
我回想這種基要主義心態，自己感到不寒而慄。
幾番的思考，我就承認，基督教機構堅持任何受僱員工都必須是信徒是不合理的。縱然基督教是得到神啟示的真理，他們不能夠說有神啟示可以把錯變成對。企圖使用聖經去顛倒是非是非常錯誤的行為。
這種在心裡面出現的不安，稱為cognitive dissonance ，即認知與我實際認同的是不協調，不和諧的。我被人教導要相信某些東西，但實際上我隱隱約約覺得不妥當。
而這次事件不是獨立的事件，當我開始去真的看歷史、科學事實的時候，基督教教導的所謂真理越來越令我不安。
這種不安慢慢變成了我離開基督教的開端。
我本科修讀電腦，所以是很早使用撥號上網去互聯網的人。互聯網讓我看見一個普通信徒平日未必接觸的世界。在那裡我才知道教會告訴信徒的都未必盡是真實，甚至是作假、不確的。
初期，我在新聞組[24]除了和信徒討論，也和非信徒、反基督教、無神論者、和前信徒激烈辯論。這是我第一次感到自己信念遇到危機的時候。
當時激烈討論的就是有關基督教機構或者教會只聘請信徒的問題[25]。
一般來說，基督教機構、神學院、教會任何人員，連掃地的，都必須是信徒。當時一個討論就是，若果一個機構聘請的職位都不涉及傳教、帶宗教聚會、規劃宗教內容的工作，例如會計文員，或者網頁設計，甚至普通的打掃，為何一定是基督徒？
非信徒認為這是屬於歧視，剝奪了人工作機會。他們提出有佛教機構不計較一個人是基督徒而聘請他。我起初說因為機構事工是為神國的緣故，所以必須是基督徒。但網友說，既然是這樣，為何基督教機構租用非信徒的物業、使用非信徒提供的電力、通訊等設施呢？還有，基督教學校使用了政府公帑，怎可以這樣用來優待信徒？
我嘗試在不同地方找理由去解釋，但發現若果有關工作根本不涉及宗教成分，例如宣講或者製作宗教內容，信徒和非信徒是不可能有看得到的分別，更何況很多信徒是受僱在非基督教或者是其它宗教機構裡面，我們怎可雙重標準呢？
若果是普通信徒，例如基要派，當他們面對難以反駁的論據，他們大多是說對方的論點，是所謂「世上無用小學」[26]。
我自己對這種回應感到很不安。若果基督教是理直氣壯，若果基督教是有真理和智慧，何以無法回應呢？我自己也想，若果是基督教機構，只要掌管基督教信仰部分是信徒的話，那些職位反正是按指示行，如何會構成問題呢？
這爭論的結果令我開始懷疑基督教一些做法的合理性，而後來導致我發現基督教整個宗教的根源是源自不合理的基礎。
這次經驗我看見基督徒，包括我自己，回應這些問題時候，是採取了逃避的態度，不肯正面回答，甚至是把舉證責任推去別人或者是用其它問題轉移視線。
我想，正直的信徒為何需要這樣做呢？難道基督教沒有好的答案？
我最後發現我無法使用合理的解釋去合理化基督教機構只聘請信徒的理由，於是我就向其它版友表示妥協，認為基督教機構要求所有員工是信徒是不合理的。
我回想這種基要主義心態，自己感到不寒而慄。
幾番的思考，我就承認，基督教機構堅持任何受僱員工都必須是信徒是不合理的。縱然基督教是得到神啟示的真理，他們不能夠說有神啟示可以把錯變成對。企圖使用聖經去顛倒是非是非常錯誤的行為。
這種在心裡面出現的不安，稱為cognitive dissonance ，即認知與我實際認同的是不協調，不和諧的。我被人教導要相信某些東西，但實際上我隱隱約約覺得不妥當。
而這次事件不是獨立的事件，當我開始去真的看歷史、科學事實的時候，基督教教導的所謂真理越來越令我不安。
這種不安慢慢變成了我離開基督教的開端。
分析基要派心態
在這裡，我會稍微討論一下我體會的基要派心態。
假如我學一個死硬基要主義者，我一定不會理會我是理據不足、不會理會我根本沒有事實支持我的觀點。什麼邏輯、推論、理性思考，都不死是死硬基要主義者會考慮的，我所謂的cognitive dissonance只會被壓抑，或者只是被說成是信心不足、魔鬼的干擾。
最後，面對自己詞窮理屈死硬基要主義信徒的反應就是把反駁到他們的人當是迫害他們的，他們是為義受到逼迫，末日來之前，信徒是受到逼迫的。
如果按照基要派思維，任何邏輯、理由都不重要，一個這樣的人一定會壓抑自己的理性和對事實的把握，因為她/他一定要維護自己已經找到的真理。既然找到了，其他的根本沒有需要驗證就肯定是錯的了。然後就用基督教所謂逼迫的經文，安慰自己。
但我當時卻不以為自己是知道所有的，因為我自己的教育和當時的教會相對開明，我是可以用邏輯推論和理性思維解讀。
不過當問題涉及到信仰核心，例如三位一體、基督復活，我的邏輯推論和理性思維就自動停止﹗
停止，但我不是沒有反應的。我本身是追求真理、要求公義的。當我企圖通過壓抑邏輯推論和理性思維維護信仰，我自然感到一種強烈的不諧調，就是所謂 cognitive dissonance。我自己根本不願意去支持或者認同任何在邏輯、事實有謬誤的東西。如果如此做，例如堅持地球年輕或者達爾文臨終信耶穌，我內裡面一定有無窮的矛盾。
就算你真的嘗試，你不可以把事實抹殺，以人作為思維、理性的動物，你的理性不會不告訴你，你現在堅持的是錯的。
不過在我來說，真正看見基督教病態一面的，是網上我和基要主義信徒大戰的日子。
在這裡，我會稍微討論一下我體會的基要派心態。
假如我學一個死硬基要主義者，我一定不會理會我是理據不足、不會理會我根本沒有事實支持我的觀點。什麼邏輯、推論、理性思考，都不死是死硬基要主義者會考慮的，我所謂的cognitive dissonance只會被壓抑，或者只是被說成是信心不足、魔鬼的干擾。
最後，面對自己詞窮理屈死硬基要主義信徒的反應就是把反駁到他們的人當是迫害他們的，他們是為義受到逼迫，末日來之前，信徒是受到逼迫的。
如果按照基要派思維，任何邏輯、理由都不重要，一個這樣的人一定會壓抑自己的理性和對事實的把握，因為她/他一定要維護自己已經找到的真理。既然找到了，其他的根本沒有需要驗證就肯定是錯的了。然後就用基督教所謂逼迫的經文，安慰自己。
但我當時卻不以為自己是知道所有的，因為我自己的教育和當時的教會相對開明，我是可以用邏輯推論和理性思維解讀。
不過當問題涉及到信仰核心，例如三位一體、基督復活，我的邏輯推論和理性思維就自動停止﹗
停止，但我不是沒有反應的。我本身是追求真理、要求公義的。當我企圖通過壓抑邏輯推論和理性思維維護信仰，我自然感到一種強烈的不諧調，就是所謂 cognitive dissonance。我自己根本不願意去支持或者認同任何在邏輯、事實有謬誤的東西。如果如此做，例如堅持地球年輕或者達爾文臨終信耶穌，我內裡面一定有無窮的矛盾。
就算你真的嘗試，你不可以把事實抹殺，以人作為思維、理性的動物，你的理性不會不告訴你，你現在堅持的是錯的。
不過在我來說，真正看見基督教病態一面的，是網上我和基要主義信徒大戰的日子。
重拾理性思維與邏輯的長路
我做的工作，慢慢從弄軟件硬件變成寫大量的文件，裡面必須就自己的一些看法和觀點提出支持，甚至論證。而文章行文更加需要清楚思路。慢慢地，我思路開始和基督教裡面慣常只聽、只信而少思考開始遠離。
而在這裡，我開始發現基督教的價值、思維都和現實世界，以至現代社會價值產生矛盾。基督教只是落後封建文化的一個現代化身而已[27]。
在現實世界，基督教界裡面普遍的空洞的斷言方式，放在工作是往往行不通的。因此我學得如何小心的鋪陳我的見解，用多個角度考慮，要人給他們意見，然後抽離角色，自己作為陌生人的觀點看看我寫的東西是否合理。我也請教上司和同事，要求他們評論我寫的東西。
為了更加改善我的寫作思路，我既看李天命的書[28]。慢慢我思路開始更加清晰，更加好好組織，懂得批判不同觀點，對某些的論據都可以找到了其中謬誤，這對我在網上和基要主義激烈辯論有很大好處，更加是，我自我的發現，導致我終於可以離開基督教這個對人思想、心理慢性毒害的信仰。
我做的工作，慢慢從弄軟件硬件變成寫大量的文件，裡面必須就自己的一些看法和觀點提出支持，甚至論證。而文章行文更加需要清楚思路。慢慢地，我思路開始和基督教裡面慣常只聽、只信而少思考開始遠離。
而在這裡，我開始發現基督教的價值、思維都和現實世界，以至現代社會價值產生矛盾。基督教只是落後封建文化的一個現代化身而已[27]。
在現實世界，基督教界裡面普遍的空洞的斷言方式，放在工作是往往行不通的。因此我學得如何小心的鋪陳我的見解，用多個角度考慮，要人給他們意見，然後抽離角色，自己作為陌生人的觀點看看我寫的東西是否合理。我也請教上司和同事，要求他們評論我寫的東西。
為了更加改善我的寫作思路，我既看李天命的書[28]。慢慢我思路開始更加清晰，更加好好組織，懂得批判不同觀點，對某些的論據都可以找到了其中謬誤，這對我在網上和基要主義激烈辯論有很大好處，更加是，我自我的發現，導致我終於可以離開基督教這個對人思想、心理慢性毒害的信仰。
和網上基要主義者大戰的日子
基督教不是什麼都落後的，2000年互聯網大大發展，基督教界就想利用互聯網作為他們宣揚信仰的平台。
互聯網文字界面的新聞組讓路給 Web 界面（當時主要是 Netscape，後來才是 IE），眾多基督教機構架設了網站，除了提供信息，也開始了討論區。不過和今日使用Discuz!或者其他討論區軟件的論壇，當時的討論區是比較簡陋的。基督教機構的希望是把互聯網討論區變成所謂主內弟兄姊妹互相交通的平臺[29]。
我平常去多的網站包括了福音證主協會的「知信行」、影音使團的 ishare和個人網站「周Sir網站」（現改名為兔哥哥討論區）[30]。
「知信行」和「周Sir網站」為基督教基要派盤踞，網主都是基要派信信徒，相信聖經無誤、字面解釋、地球年輕說、前千禧年末日論和視天主教為異端。「知信行」目前已經關閉，「周Sir網站」半荒廢，參曾經活躍於這個版的 Puritan / Keyperson，在 voy.com 有他的一個自言自語的所謂討論區[31]。
當年還沒有 Discuz!等比較先進的軟件，因此網主除了刪貼外，根本不可以使用禁言、鎖戶口、封鎖IP網址等手段。Discuz!等比較先進的軟件往往同時給版主太大權力去破壞侵犯言論自由。我希望日後這些軟件可以給版友一個機制去推翻版主就好了。
和基要派的辯論，就和所有人在網上遇見的一樣，起初這些基要派信徒態度都尚算有禮貌，客氣，包括當你不斷的把他們論點一一推翻駁倒，他們就老羞成怒。
我當時去在那三個網站把基要派指天主教為異端的論據都駁倒後，他們就非常憤怒，開始出下三濫手段打擊異見：
我可不接納他這套邏輯，因為明明是明顯基要派他們的論點錯，事實也錯，何以要根據所謂既定立場而決定那方該幫忙的呢？
這個網友的說話令我開始質疑基督教裡面憑立場去決定手段對錯的邏輯。
在這個過程裡面，我大量研究天主教教義、書本，也研究不同宗派，例如信義宗、聖公會、加爾文派、亞民念派、浸信派、靈恩派等。我深為基督教裡面的多樣性所困惑，現在我知道原因，因為基督教聖經本來是人的文件，也是任由人解釋的書，不出這麼多宗派才怪。
當然，福音派和基要派的那些基本信仰，例如唯獨聖經、唯獨信心[33]、救恩論、末日論都不是他們所聲稱那樣符合聖經。基要派信徒更加是出名的大話派，專門捏造謊言攻擊天主教、進化論、佛教、哲學等等。
和基要派辯論和網上打筆戰的三年多經歷，令我徹底背棄了基要派信仰，當時我改稱自己為所謂溫和或中間派的浸信派信徒。
當年，我主要在福音證主協會網站「知信行」www.ccfellow.org 活動。幾個基要派信徒是利用這些網站作為攻擊他們眼中信仰不純正、自由派、背道的人或者團體。
這些人有幾個，一個自稱 keyperson，但使用另外一個分身出現，叫 puritan，另外一位叫 ckachow，他是著名基督教基要網站「基要書室」主持，據說和基要派人物吳主光有親戚關係，是喜樂福音堂的。
有一次，ckachow 出文攻擊中文大學崇基學院的黃慧貞博士和宗教文化研究社。他們一向對崇基學院不懷好意，這次卻對黃博士和宗教文化研究社的文章斷章取義，而且還冒充崇基學院的電子郵件信箱。
我馬上通知了崇基學院的關瑞文博士，果然很快中文大學崇基學院方面就在「知信行」出文譴責這種行為和譴責網站負責人。知信行方面很快就道歉，但這些基要派分子只是收斂一下，就故態復萌、變本加厲。我從這事件清楚看到這些人的刻毒、無恥和無賴行為。我把事件向各大基督教討論區和新聞組公開，引來對他們行為不恥的網友對他們譴責，爭論變得白熱化，最後逼得福音證主協會要把討論區關閉。
我在另外一個叫「周SIR網站」www.allenchow.com 也遇到相同的基要派分子，也和他們激烈的辯論、爭論，嚇走很多網友，最後網站也被逼關閉[34]。
我就如此和基要派分子的辯論從一個網站不斷轉移，每個反天主教基要派分子所到的網站我都去和他們辯論，戰火不斷從一個網站燒去不同網站。其中一個還貼文章攻擊葛培理博士[35]，甚至有人詛咒我。那些運作網站的基督教機構終於發現，他們一向以為他們可以依賴的真理，出到真正的世界是如此不受歡迎、引起如此多辯論。他們終於害怕信徒在這些環境得不到所謂造就，怕信徒「跌倒」，他們根本無法像在教會的環境下把討論控制，終於一個又一個的基督教機構運作的討論區關閉。到2004年，只有兩、三個基督教機構運作的討論區仍然存在，但已經沒有多少人去了。
到2008年，基督教機構或者信徒自己開的討論區都不再開放給公眾網友登記，他們只給圍內基要派信徒或者友好進入，大家分享他們自己的東西，拒絕在對外開放。
人流多的基督教網站卻是由普通商業網站營運，版主工作由基督徒和非信徒分擔。
現在回想，基要派、福音派的所謂重生得救，根本不是他們宣傳的那回事。他們說得救可以獲得平安、喜樂，但其實代價是要一個人永遠好似小孩那樣無知、幼稚，甚至要他們變得反智、反理性。
基督教，特別近年香港的基督教，已經變得罐頭化、快餐化。他們只是把一套信仰要點給人，然後那個人只需要懂得重複這些要點，就是所謂得救，在一個人弄懂人生是什麼問題、他／她自己是什麼問題前，就提供所謂標準答案，要人根本就不去從內心思考問題。教會不關心那些人問題是什麼，教會只關注如何令更多人返教會，坐滿禮堂。
基督教信仰根本不需要人自己自我尋索、自我思考，基督教給一套所謂真理，告訴人只需要根從這些東西（其實是教條）、鸚鵡學舌一樣講他們的術語、語言，隨他們大圍的做法。
你人生該如何，在基督教其實根本不需要太多思考，路已經替你選好，答案就在聖經中，禱告裡面，就好似你去培訓一樣，早就提供了教材[36]。
教會知道科學新發現是對信仰的挑戰，於是就製造了一堆所謂護教材料。這些都是順著基督教不科學、非理性的所謂思路而編寫的偽科學材料，而其中，中信和海外校園都是愛宣揚這些偽科學材料，讓信徒以為用這些東西就可以反駁進化論等。
平安福音堂、香港神的教會，都是這些極端基要派代表。不少浸信派教會路線也非常基要，好像我最後返的那家，牧師是說他絕對的相信地球是六日創造的，即所謂 Young Earth Creationist。這些材料只要 Google下，都容易找到。這些教會、機構，把一切對基督教不利的事實都過濾、或者選擇性地扭曲來符合他們的信仰框架。
而且，在教會裡面，信徒是被教導在他們人生際遇裡面看到所謂神那個帶領的手，或者weaving hands。可是，人生際遇是非常不定、無常，是充滿隨機發生的事情，事實上要人在無常的事件去尋找所謂一個帶領，是等同要他們在浩瀚如沙海的沙漠尋找一顆特別的沙粒，是近乎渺茫，不可能的事情。
因為這個帶領的手根本不存在。於是，信徒要在任何的挫折、失敗去猜想所謂上帝給他們的屬靈功課、上帝給他們的信息，於是你就看見信徒不斷的美化他們的痛苦、感謝上帝給他們試煉等等，或者他們只想到來生復活、天堂，拒絕去活在當下面對問題，或者變態地說，中共迫害法輪功學員是神開福音門的安排﹗
而無論發生的事情是多麼不合理、不公義，基督徒的反應必須是說那是出自他們口裡面全知、全能、全善的神，我們是要猜想神那個奧秘的計劃是什麼，總之神就是為人而做的。要是你說你不明白、質疑，就得面對教會裡面充滿論斷、批判的眼光，被認定是信心不足、信仰有問題等等。要是最初所以為獲得的帶領和結果不同，人可能責備自己為信心不足、不夠貼近神等等，想想這種要人不聽、不理會自己感受，只為滿足教義、教條框架的做法，是如何折磨人心、扭曲人性﹗
我最初也拒絕去承認這種想法的幼稚、自欺和扭曲。於是我要壓抑自己內心真實的感受，甚至要心口不一去符合基督教圈子的游戲，我大部分關愛我的都是信徒，故此我不願意因為我內心對這些信條的不同意而損害這些關係，在網上我可以毫無顧忌的和其他信徒爭辯，可是如果面對的是自己教會的朋友，我就不可以了。
在網上，我用了4年時間去追擊那些反天主教的基要派信徒，我用 Google 搜尋一切反天主教的字眼，然後就去他們活動的網站跟他們打對台。
我提及一個叫keyperson, 又名“Puritan” , “John Knox”, MandM, 的基要派信徒。他總希望一些基督教論壇站穩陣腳後宣揚他的反天主教材料，在「知信行」年代他反天主教的聲音最大，自命信仰純正、非常相信自己是對的。他有一個網站專門放他的反天主教材料。
最初和他討論，他看來是頗斯文，甚至充滿愛心，但當他一個又一個反天主教的觀點被擊破的時候，他就開始失控。
在「知信行」年代剛好發生天主教神父侵犯兒童事件，為了要人不注意他反天主教論點的謬誤，他開始不斷貼有關醜聞的新聞。
我看準了他相信基督教是不會有這種醜聞的弱點，就在網上收集不同基督教牧師性醜聞，一次過貼了40篇給他看。這些基督教有的性醜聞果然對他造成非常大的打擊，結果他沉寂了一段日子。
第二次我在一個台灣網站遇到了他，辯論有關聖經正典形成的過程，結果我的材料令他無話可說。
我繼續貼出基要派信徒改信天主教的見證、有用不同聖經部分證明所謂唯獨聖經、唯獨信心都缺乏聖經根據。當時我曾經認真考慮改信天主教，因為我給天主教的崇拜所吸引[37]。
基督教不是什麼都落後的，2000年互聯網大大發展，基督教界就想利用互聯網作為他們宣揚信仰的平台。
互聯網文字界面的新聞組讓路給 Web 界面（當時主要是 Netscape，後來才是 IE），眾多基督教機構架設了網站，除了提供信息，也開始了討論區。不過和今日使用Discuz!或者其他討論區軟件的論壇，當時的討論區是比較簡陋的。基督教機構的希望是把互聯網討論區變成所謂主內弟兄姊妹互相交通的平臺[29]。
我平常去多的網站包括了福音證主協會的「知信行」、影音使團的 ishare和個人網站「周Sir網站」（現改名為兔哥哥討論區）[30]。
「知信行」和「周Sir網站」為基督教基要派盤踞，網主都是基要派信信徒，相信聖經無誤、字面解釋、地球年輕說、前千禧年末日論和視天主教為異端。「知信行」目前已經關閉，「周Sir網站」半荒廢，參曾經活躍於這個版的 Puritan / Keyperson，在 voy.com 有他的一個自言自語的所謂討論區[31]。
當年還沒有 Discuz!等比較先進的軟件，因此網主除了刪貼外，根本不可以使用禁言、鎖戶口、封鎖IP網址等手段。Discuz!等比較先進的軟件往往同時給版主太大權力去破壞侵犯言論自由。我希望日後這些軟件可以給版友一個機制去推翻版主就好了。
和基要派的辯論，就和所有人在網上遇見的一樣，起初這些基要派信徒態度都尚算有禮貌，客氣，包括當你不斷的把他們論點一一推翻駁倒，他們就老羞成怒。
我當時去在那三個網站把基要派指天主教為異端的論據都駁倒後，他們就非常憤怒，開始出下三濫手段打擊異見：
- 洗版
- 使用分身營造他們好像人多勢眾
- 人身攻擊，威脅我要揭露我身份告訴我教會（他們都以為教會都會控制信徒言行的）
- 重複已經被反駁的論點
我可不接納他這套邏輯，因為明明是明顯基要派他們的論點錯，事實也錯，何以要根據所謂既定立場而決定那方該幫忙的呢？
這個網友的說話令我開始質疑基督教裡面憑立場去決定手段對錯的邏輯。
在這個過程裡面，我大量研究天主教教義、書本，也研究不同宗派，例如信義宗、聖公會、加爾文派、亞民念派、浸信派、靈恩派等。我深為基督教裡面的多樣性所困惑，現在我知道原因，因為基督教聖經本來是人的文件，也是任由人解釋的書，不出這麼多宗派才怪。
當然，福音派和基要派的那些基本信仰，例如唯獨聖經、唯獨信心[33]、救恩論、末日論都不是他們所聲稱那樣符合聖經。基要派信徒更加是出名的大話派，專門捏造謊言攻擊天主教、進化論、佛教、哲學等等。
和基要派辯論和網上打筆戰的三年多經歷，令我徹底背棄了基要派信仰，當時我改稱自己為所謂溫和或中間派的浸信派信徒。
當年，我主要在福音證主協會網站「知信行」www.ccfellow.org 活動。幾個基要派信徒是利用這些網站作為攻擊他們眼中信仰不純正、自由派、背道的人或者團體。
這些人有幾個，一個自稱 keyperson，但使用另外一個分身出現，叫 puritan，另外一位叫 ckachow，他是著名基督教基要網站「基要書室」主持，據說和基要派人物吳主光有親戚關係，是喜樂福音堂的。
有一次，ckachow 出文攻擊中文大學崇基學院的黃慧貞博士和宗教文化研究社。他們一向對崇基學院不懷好意，這次卻對黃博士和宗教文化研究社的文章斷章取義，而且還冒充崇基學院的電子郵件信箱。
我馬上通知了崇基學院的關瑞文博士，果然很快中文大學崇基學院方面就在「知信行」出文譴責這種行為和譴責網站負責人。知信行方面很快就道歉，但這些基要派分子只是收斂一下，就故態復萌、變本加厲。我從這事件清楚看到這些人的刻毒、無恥和無賴行為。我把事件向各大基督教討論區和新聞組公開，引來對他們行為不恥的網友對他們譴責，爭論變得白熱化，最後逼得福音證主協會要把討論區關閉。
我在另外一個叫「周SIR網站」www.allenchow.com 也遇到相同的基要派分子，也和他們激烈的辯論、爭論，嚇走很多網友，最後網站也被逼關閉[34]。
我就如此和基要派分子的辯論從一個網站不斷轉移，每個反天主教基要派分子所到的網站我都去和他們辯論，戰火不斷從一個網站燒去不同網站。其中一個還貼文章攻擊葛培理博士[35]，甚至有人詛咒我。那些運作網站的基督教機構終於發現，他們一向以為他們可以依賴的真理，出到真正的世界是如此不受歡迎、引起如此多辯論。他們終於害怕信徒在這些環境得不到所謂造就，怕信徒「跌倒」，他們根本無法像在教會的環境下把討論控制，終於一個又一個的基督教機構運作的討論區關閉。到2004年，只有兩、三個基督教機構運作的討論區仍然存在，但已經沒有多少人去了。
到2008年，基督教機構或者信徒自己開的討論區都不再開放給公眾網友登記，他們只給圍內基要派信徒或者友好進入，大家分享他們自己的東西，拒絕在對外開放。
人流多的基督教網站卻是由普通商業網站營運，版主工作由基督徒和非信徒分擔。
現在回想，基要派、福音派的所謂重生得救，根本不是他們宣傳的那回事。他們說得救可以獲得平安、喜樂，但其實代價是要一個人永遠好似小孩那樣無知、幼稚，甚至要他們變得反智、反理性。
基督教，特別近年香港的基督教，已經變得罐頭化、快餐化。他們只是把一套信仰要點給人，然後那個人只需要懂得重複這些要點，就是所謂得救，在一個人弄懂人生是什麼問題、他／她自己是什麼問題前，就提供所謂標準答案，要人根本就不去從內心思考問題。教會不關心那些人問題是什麼，教會只關注如何令更多人返教會，坐滿禮堂。
基督教信仰根本不需要人自己自我尋索、自我思考，基督教給一套所謂真理，告訴人只需要根從這些東西（其實是教條）、鸚鵡學舌一樣講他們的術語、語言，隨他們大圍的做法。
你人生該如何，在基督教其實根本不需要太多思考，路已經替你選好，答案就在聖經中，禱告裡面，就好似你去培訓一樣，早就提供了教材[36]。
教會知道科學新發現是對信仰的挑戰，於是就製造了一堆所謂護教材料。這些都是順著基督教不科學、非理性的所謂思路而編寫的偽科學材料，而其中，中信和海外校園都是愛宣揚這些偽科學材料，讓信徒以為用這些東西就可以反駁進化論等。
平安福音堂、香港神的教會，都是這些極端基要派代表。不少浸信派教會路線也非常基要，好像我最後返的那家，牧師是說他絕對的相信地球是六日創造的，即所謂 Young Earth Creationist。這些材料只要 Google下，都容易找到。這些教會、機構，把一切對基督教不利的事實都過濾、或者選擇性地扭曲來符合他們的信仰框架。
而且，在教會裡面，信徒是被教導在他們人生際遇裡面看到所謂神那個帶領的手，或者weaving hands。可是，人生際遇是非常不定、無常，是充滿隨機發生的事情，事實上要人在無常的事件去尋找所謂一個帶領，是等同要他們在浩瀚如沙海的沙漠尋找一顆特別的沙粒，是近乎渺茫，不可能的事情。
因為這個帶領的手根本不存在。於是，信徒要在任何的挫折、失敗去猜想所謂上帝給他們的屬靈功課、上帝給他們的信息，於是你就看見信徒不斷的美化他們的痛苦、感謝上帝給他們試煉等等，或者他們只想到來生復活、天堂，拒絕去活在當下面對問題，或者變態地說，中共迫害法輪功學員是神開福音門的安排﹗
而無論發生的事情是多麼不合理、不公義，基督徒的反應必須是說那是出自他們口裡面全知、全能、全善的神，我們是要猜想神那個奧秘的計劃是什麼，總之神就是為人而做的。要是你說你不明白、質疑，就得面對教會裡面充滿論斷、批判的眼光，被認定是信心不足、信仰有問題等等。要是最初所以為獲得的帶領和結果不同，人可能責備自己為信心不足、不夠貼近神等等，想想這種要人不聽、不理會自己感受，只為滿足教義、教條框架的做法，是如何折磨人心、扭曲人性﹗
我最初也拒絕去承認這種想法的幼稚、自欺和扭曲。於是我要壓抑自己內心真實的感受，甚至要心口不一去符合基督教圈子的游戲，我大部分關愛我的都是信徒，故此我不願意因為我內心對這些信條的不同意而損害這些關係，在網上我可以毫無顧忌的和其他信徒爭辯，可是如果面對的是自己教會的朋友，我就不可以了。
在網上，我用了4年時間去追擊那些反天主教的基要派信徒，我用 Google 搜尋一切反天主教的字眼，然後就去他們活動的網站跟他們打對台。
我提及一個叫keyperson, 又名“Puritan” , “John Knox”, MandM, 的基要派信徒。他總希望一些基督教論壇站穩陣腳後宣揚他的反天主教材料，在「知信行」年代他反天主教的聲音最大，自命信仰純正、非常相信自己是對的。他有一個網站專門放他的反天主教材料。
最初和他討論，他看來是頗斯文，甚至充滿愛心，但當他一個又一個反天主教的觀點被擊破的時候，他就開始失控。
在「知信行」年代剛好發生天主教神父侵犯兒童事件，為了要人不注意他反天主教論點的謬誤，他開始不斷貼有關醜聞的新聞。
我看準了他相信基督教是不會有這種醜聞的弱點，就在網上收集不同基督教牧師性醜聞，一次過貼了40篇給他看。這些基督教有的性醜聞果然對他造成非常大的打擊，結果他沉寂了一段日子。
第二次我在一個台灣網站遇到了他，辯論有關聖經正典形成的過程，結果我的材料令他無話可說。
我繼續貼出基要派信徒改信天主教的見證、有用不同聖經部分證明所謂唯獨聖經、唯獨信心都缺乏聖經根據。當時我曾經認真考慮改信天主教，因為我給天主教的崇拜所吸引[37]。
这个网站上的beebeechan是你吧。
观众会有自己的判断，你误导不了。
基督教如何轉移視線 (Red herring)
我初信基督教，接受栽培的時候，是有一本冊子給初信者。裡面每章都講一個基督教題目，例如人的墮落、救恩等。每章精心設計所謂討論題目，然後就提供了基督教的標準答案，附加聖經一段或多段的句子作為支持。
這些初信栽培材料，其實是給宗教門外漢與缺乏批判思維的人一個看來整齊有序、條理分明的信仰系統，讓讀的人以為自己真的找對了（初信的人，那時候仍然比較興奮、對信息接收很開放，同時你會發現，福音派、基要派傳教對象都是少年人，甚至有些打算連小學生也向他們傳，目的是看中了他們不會批判的特性，容易推銷他們的信仰）
我自己學習了批判思維、邏輯思維，慢慢發現這些預先包裝的信仰往往充滿「乞求問題」、「循環論證」、「隱藏假設」等謬誤。
要是我們倒過來不去採用那些初信信徒材料、不去灌輸那些信仰道理，而是要人直接從聖經裡面找到那些所謂基督教真理，結果就肯定不一樣，因為聖經的矛盾足以令那些基督教說是真理的東西一一推翻。
因此，基督教福音派、基要派要確保生產信徒是按照他們的規格出來，一定會使用灌輸的手法。信徒被提供了事先消毒了的材料，也從來沒有機會對比聖經矛盾、錯誤的地方，因此除非好像我在網上接觸大量資料、和非信徒接觸，令我不得不面對，否則我必定繼續蒙在鼓裡。
早期我面對非信徒挑戰，我理所當然採用基督教的護教材料去解釋聖經表面矛盾的部分，但當我開始懂得邏輯辯証思維，我發現那些所謂護教，都是「學術玩弄」、「舞文弄墨」、「轉移視線」（英文叫 verse manoeuvrings）。
這就好像有人告訴你，有個美麗聰明的公主，懂得超過40種語言，智商200，能演奏所有樂器，長生不死，永遠不老。正常的人一定問，她住那裡，我想親自見見她，欣賞她美妙的才能。但那些跟隨她的人只是不斷給我看所謂她的作品、她做的東西、帶我去看她住的堡壘、王宮、別院，要我欣賞裡面的收藏品，不斷兜圈子，卻怎樣也不給我去見她本人。
同樣，基督教接近二千多年的歷史，基督教那些看來博大精深的教義、基督教的文化、基督教藝術，都只是帶人兜圈子，甚至有些人創作古怪的靈修書籍，例如倪柝聲那些根本語焉不詳、不著邊際的空話，令人以為基督教很高深莫測，其實仍然是避開最關鍵的問題：這神存在嗎？[44]
就算是比較著重學術探索的神學院，也不敢逾越地去探討這個關鍵問題。如果你去探討，回答的人不會正面回答你，而是索問你所謂的屬靈狀況、審問你的信仰立場等等，都是轉移視線。
這就是我最終變成自由派信徒的原因。
