千万不要再舍法、诽谤佛法了

[加拿大菩提学会]

除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者，
如愿往生极乐刹，佛临中阴引彼刹，
顶礼导师无量光。
除了造五无间罪和舍法罪的人以外，只要对阿弥陀佛您深信不疑，并诚心发愿往生的一切众生，皆能如愿往生极乐世界，因为阿弥陀佛会在此人临终或中阴时引导他往生彼刹，所以诚心诚意顶礼导师无量光佛。
可见，学净土宗的人闻思很重要。如果没有闻思，那阿弥陀佛到底是什么样，或他具有什么样的功德和特点，就一无所知。在这样的情况下，虽然口里面念阿弥陀佛，但一旦生起恶分别念，就没办法对治。如果在闻思的时候知道佛的特征，也了知基本的佛教教义，那就会清楚哪些该做、哪些不该做，也会明白该生起信心、不该生起邪见等。所以我认为，修学净土的佛友一定要闻思。当然有关世间琐事的种种分别念一定要抛弃，而维护自己正见和信心的广闻博学却不可缺少。
继续讲：暂时有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而并非是佛陀根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿往生极乐世界。但因为这两种人恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。《佛说大阿弥陀经》中也宣说了此两种人不得往生极乐刹土。《无量寿经·四十八愿》云：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。”这个教证讲得很清楚，乃至十念都能往生极乐世界，但造五无间罪和谤法罪者除外。
虽然汉文经论对往生极乐世界的两大障碍讲得非常清楚，但现在很多修学净土法门的道友并未引起重视。所以所有念佛人，皆应静下心来好好观察自己到底能不能往生，也即该具足的往生极乐世界的四种因是否具足，应排除的两大障碍是否排除。如果有这两大障碍，那即使你天天念佛也不可能往生，所以大家一定要引起重视。
藏传佛教任何高僧大德，在开极乐法会或给大家讲经说法时，都会特别强调不能有这两种障碍。尤其对谤法罪，很多高僧大德都要翻阅众多经典，并给大家再再宣讲，以前上师如意宝就专门为此传讲了《弥勒请问经》、《大乘研磨经》等大乘经典。所以大家一定要好好学习，否则很容易造下这样的罪业。
而这样的罪业极难忏悔，印光大师云：“以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎？”意即：这两种弥天大罪一定要通过强有力的对治或忏悔才能消除。所以我们只在口头上说“我要忏悔”，而在实际行动中什么都没有做的话，那也不行。《大乘方广总持经》中记载：“佛告文殊师利，我于往昔七年之中，昼夜六时忏悔身口及与意业所作重罪，从是已后乃得清净，经十劫已获得法忍。”所以造了这样罪业的人，一定要认真忏悔。为此上师如意宝要求：要往生极乐世界的人，一定要先念四十万遍金刚萨埵心咒。
可能有人会想：佛经中说，念阿弥陀佛名号也能清净罪障，所以不用念金刚萨埵心咒。虽然念佛号也能清净罪业，但每位佛菩萨的发愿不同：在往生净土方面，阿弥陀佛的加持最殊胜；在生起大悲心方面，观世音菩萨最具加持力；在生起智慧方面，文殊菩萨的加持最大；而在忏除罪障方面，金刚萨埵的加持无与伦比。世间也是这样，虽然学理科的人也懂一些文科知识，学文科的人也懂一些理科知识，但毕竟他们的专业不同，在专业方面，非专业的人士就无法与之相比。所以一切欲往生者，皆应遵循法王的教言，认真念诵四十万遍金刚萨埵心咒。而且无数修行人都在念诵金刚萨埵心咒，不可计数的人皆依此咒获得了成就，再加上它并非藏地个别人的发明，而是佛陀亲口宣说的妙法，所以大家今后再也不能排斥金刚萨埵法门。
还有人有这样的怀疑：《无量寿经》说，造五逆罪和谤法罪的众生不能往生极乐世界；而《观经》却说，造作五逆十恶的众生，在临终地狱相现前时，若遇善知识劝慰而念佛，也能往生极乐世界，那这两部经的观点是否矛盾呢？并不矛盾。《无量寿经》的意思是，造五无间罪和谤法罪后，如果没有忏悔清净则不可能往生极乐世界；而《观经》的意思是，如果罪业忏悔清净则可往生。因为此时有地狱之苦紧逼，所以念佛之心极为猛切，故能灭滔天大罪。又因为此时无有不信，故不言谤法。密宗也认为，造这两种罪业的人，如果能趋入密宗的坛城接受灌顶，且依密法的加持清净罪障后，也有往生净土和解脱的机会。

 

[加拿大菩提学会]

到底什么是舍法罪呢？有些稍微知道求学的人，根本未懂得了义不了义、所化众生根机差别的密要，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在一切都需要存在、一者无有一切都不需要……，将正法转为非法而宣讲，被贪执自造宗派之观点所染污，以致将非法说为正法，令他人也造舍法罪。
现在许多人都没有接受过佛教的正规教育，所以根本无法理解佛经的甚深密意，甚至有些法师也不懂，故一遇到经典中的不同说法就认为有矛盾，于是就随随便便毁谤。其实佛陀说法要观待众生的根机，所以不同说法并不矛盾。如果硬要认为，这一部经典是这样讲的，所以其他经典都必须这样，那就不合理。
比如，部分一转法轮的经典说人我存在，而二转法轮的《般若经》则说万法皆空；一转法轮和三转法轮相比，很多说法也不相同。就阿弥陀佛因地时于世自在王如来前的发愿而言，《无量寿经》和《大宝积经》是四十八愿，《佛说无量清净平等觉经》是二十四愿，《佛说大乘无量寿庄严经》是三十六愿，藏文《无量寿经》则讲四十九愿，而一些梵文版本则是四十六愿。有些经中说，释迦牟尼佛最初是在这位佛陀前发菩提心的，另一些经中则说是在另一位佛前最初发心。就是释迦牟尼佛教法住世的期限，其说法也不尽相同。但我们却不能说谁对谁错。
通达大乘佛法的人都明白，佛经有不同说法非常合理。比如，从成都到拉萨有两千五百公里，但这只是公路的里程，而航空里程并没有这么远。对一些人来说，张三是个好人，但对另外的人来讲，他却是个坏人。同一种食品，对部分众生来讲很好吃，但另外的众生却不喜欢吃。总之，对某个事物下的结论，在某种情况下是正确的，但在其他情况下就很有可能是错误的。同样的道理，因为佛陀是观待众生的根机而说法，所以就会有多种说法，就像小学生的课程与博士的课程不可能相同一样。而且佛是量士夫，所以他绝不会有自相矛盾的地方。
对讲经说法的法师和居士而言，如果既懂得佛法的意义，又能给别人正确传讲，那就有很大的功德；如果自己根本不懂佛法，反而凭着分别念胡说八道，那就很危险。现在有些人胆子非常大，自己从来没有受过佛教的正规教育，连基本的佛教术语都不懂，但他却敢讲经说法，甚至有时候还敢故意乱讲。就我本人而言，无意中讲错了的情况确实有，但自己明明不懂，还要硬着头皮讲下去，甚至故意乱讲，这绝对不敢。
其实讲经说法并不那么容易，它需要一定的资格。我们学院在这方面非常严格，比如要选一位传讲因明的法师，首先他必须在因明班学习过，而且还要在因明班当过辅导员，另外因明班的堪布对他的水平也认可，这样他才能拥有传讲因明的资格。想获得传讲其他佛法的资格也是同样，可见传讲佛法并不是件容易的事情。
在世间，非专业人士在讲专业问题时，专业人士一听就清楚他的错误所在。同样，有些人并没有正规闻思过佛法，只是大概看了一些佛经，就开始给别人传法，而真正了知佛法的人一听就知道：他又讲错了。有些人胆子真大，连自生、他生、共生、无因生都解释不来，但他却敢传讲中观。有些人在讲净土法门时说：“发愿往生极乐世界的心就是菩提心。”请问：菩提心的法相是什么？为自我解脱而希求往生是否是菩提心？所以讲经说法若不注意，表面上看来是在弘扬佛法，其实是在造谤法罪。但很多人却胸有成竹地说：我肯定能往生。如果是真正的大圣者，因为菩萨可以示现各种各样的形象，那我们也没有资格说；如果不是，可能就要引起注意。
律藏中云：“劣慧宣邪道，称为邪法师，彼法若正法，非法将如何？”如果以下劣的智慧宣说邪道，那这样的人就是邪师，如果他说的法是真理，那世间再也不会有非法了，就像粪土全是黄金，那哪里还会有粪土呢？所以，今后如果想讲经说法，自己首先要无误通达法义，否则不但自己会造下舍法罪，也会让其他众生造下舍法罪。以前我上学时，有一位老师教我们分数的加法，因为她自己也不懂数学，结果教成：分子与分子相加，分母与分母相加。因为她教错了的缘故，所有学生也跟着错，这就叫“一盲引众盲，相牵入火坑”。
末法时代很多人都很容易造下舍法罪，有些是无意中谤法，有些人是故意谤法，但无论如何，只要发现自己造了谤法罪，就要好好忏悔。法王如意宝年轻时，在辩论的过程中，显现上也造过谤法罪，所以上师晚年经常在僧众前忏悔，并一再强调不要诽谤正法，尤其临近圆寂那几年，他老人家一直反复强调这个问题，所以佛友们今后一定要重视。
此外，自称只学密宗的那些人以此为借口说别解脱学处是声闻乘，视其为低劣的法门而舍弃，认为有些是贤妙之法等等，这些都属于谤法。本来显宗和密宗圆融无违，但有些人却取一舍一，他们说：“显宗别解脱戒最低劣，密宗最高。”这种说法并不合理。因为对小乘根机者来讲，小乘法是最高最好的法，所以我们就不能说它低劣。就像对小学生来讲，小学课本最好，而大学课本对他并无利益一样。但有些法师却偏偏说：“不要学密宗，只要念佛就可以了。”那请你想想：密宗是不是正法？如果它是正法，那你这样排斥密法是不是舍法罪？若是，你又怎能往生？
月称论师云：“贪执己见嗔他见，此等皆为邪分别。”赞叹自宗、诋毁他宗，此乃谤法罪业。或者试探别人后妄加评价说这是智者、这是愚者，就算是极为愚痴之人，如若他仅了知一句法义，比如诸恶莫作、众善奉行，那也是教法。所以，他直接诽谤某人而间接诋毁了正法，也成为舍法者。以这个标准衡量，可能很多人在评价别人时就造了谤法罪。而诽谤相续具有正法者的罪过又非常严重，《大乘方广总持经》云：“若有诽谤其法师者，即为谤佛等无有异。”故大家一定要慎言。
本来，只有智者才能了知智者和愚者的差别，而自己愚昧无知，又怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？人贵有自知自明，所以少言为妙！当然如果自己是智者，那就应留清白在人间。《入中论》云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”但是在自己一无所知时，就不应随随便便评论他人、他宗，否则很容易造下谤法罪。
总之，非常希望通过这次学习，很多人都能改邪归正，大家皆能远离谤法罪和五无间罪，而真正修持往生极乐世界的因，若能如此而行，则无比圆满。

 

[iWen]

任何人都不该谤佛谤法，我们这个论坛学佛的道友虽然分属不同的门派，但都是佛陀的弟子，大家的心愿是一致的。阿弥陀佛

 

[xiaoxiaosu]

谤不谤佛的， 谤不谤法的，祸福自修， 何必自取烦恼。 说的好一些， 你的修行与旁人无关， 说的不好一点， 为什么不用沉默给他们买一张去无间地狱的单程票呢？起心动念全是业。

 

[加拿大菩提学会]

谤不谤佛的， 谤不谤法的，祸福自修， 何必自取烦恼。 说的好一些， 你的修行与旁人无关， 说的不好一点， 为什么不用沉默给他们买一张去无间地狱的单程票呢？起心动念全是业。

 

[加拿大菩提学会]

下面紧接着讲：又如，给别人讲法、闻法等造违缘，是舍教法。
有些人认为：烧毁佛经或将佛经扔到河里，以及诽谤前后世和业因果，诸如此类的行为才是舍法罪，所以舍法罪并不容易造。其实这种想法完全是错误的，若不注意，平时很容易造下舍法罪。比如，有人劝正在传法的法师说：“你整天这样讲经说法没什么用，还是停一段时间课，好好休息休息，大家也听累了。”“现在许多人感冒得那么厉害，要不要停几天课。”“这个法以后再讲吧！”“这个道理很简单，用不着给别人辅导。”其实，这样阻挠别人讲法就是舍教法。还有人很想听闻佛法，但其他人却说：“别去听法了，我们还是去朝拜某寺院的上师吧！”这样让别人断传承也是舍教法。
所以大家一定要认真听闻佛法，若懂得佛法的道理，一方面自己不会轻易造下舍法罪，另一方面对自己的修行也有很大的帮助。前一段时间开极乐法会时，有一位公务员每天都听法师讲开示，听完后他感觉收获很大。从前他认为只要心善良，好好念佛就可以了，而对听闻佛法并不是很重视；但现在他的观念完全转变了，不但清楚自己以前的行为有很多不如法之处，而且还认为以后一定要多学佛法，否则无意之中就会造下许多罪业。
一般来讲，只要长期以佛法来熏陶，自己的行为就会如法。但现实生活中，虽然很多人都想好好学习，但过一段时间热情就没了，其实这也是有原因的。佛陀在世时，很多修行人都从大乘菩提道中退转，弥勒菩萨见到这种情况，便以种种方便劝慰晓谕他们，并带领其中的六十位比丘到佛陀前受教，世尊也为他们宣说了退转的因缘。原来在拘留孙佛时，这六十人都是戒律清净的比丘，他们具有多闻和头陀行的功德，但他们对自己的功德产生了执著，内心常生骄慢。当时有两位法师有丰厚的名闻利养，这六十人对他们生起了嫉妒心，于是无因诽谤他们犯淫戒。以此恶业，他们在无间地狱、等活地狱、黑绳地狱、烧热地狱中感受了无量痛苦。从地狱转生为人后，也于五百世诸根不具，而且经常生在边地。现在虽然出家修法，偶尔也能发起智慧光明，但以业障的缘故，很快又退失了……很多道友在行持善法的过程中也经常退失，比如今天发愿好好闻思修行，或好好发心，但过几天就没兴趣了，这很有可能是前世诽谤法师、诽谤正法的恶业所致，所以大家一定要好好忏悔前世所造的谤法罪业。
那今生有没有造谤法罪呢？我觉得很多人肯定有，为什么呢？因为这些罪业很容易造下。现在很多人经常说：你不用闻法，闻法干什么？好好念佛就可以了。那请你好好想一想，这是不是给闻法制造违缘？虽然他自己认为这是一件好事，但却没想到已经造了舍法罪，若没有忏悔清净，今世根本不可能往生，所以大家在平时学习的过程中，一定要小心谨慎。《贤愚经》云：“身口意行，不可不慎。”可见大家皆应经常观察自己的身口意，若未观察，造下罪业自己也不一定知道。就像有些人自己犯了法都不知道，当公安局把他抓起来时，他才醒悟：原来这是非法，它还违背国家法律！若是这样，那后悔也莫及。可见，不懂佛法的人和懂佛法的人所赐的教言，就像专业人士与非专业人士所讲的课，以及名医与庸医所开的药一样，完全不相同。
以上是舍教法，下面讲舍证法。若对于他人受出家戒等制造障碍，这也是舍证法。本来有人想出家，但其他人劝他：“末法时代哪里有清净的出家人？很多出家人都还俗了，你还是以在家的身份度化众生吧！”这样说就是舍证法。以前，有些人想在我面前出家，但我不知道他的道心稳不稳，于是说：“先观察四个月再说。”那这是不是舍法罪呢？不是。因为《毗奈耶经》要求，对发心出家者应先观察。但有些人并没有任何依据，随随便便就劝别人不要出家，他们的语言听起来特别可怕，一听就知道，他并未好好学习过佛法，否则不会这样说话。这样的话我们根本不敢讲，因为自己毕竟长期闻思过教理，对什么该说、什么不该说还是比较清楚。
若对他人受持少分戒律学处制造违缘，这也是舍证法。人的根机千差万别，很多人很难圆满受持出家或居士戒律，但他们愿意受持少分戒律，比如不吃肉、不饮酒、不抽烟、过午不食、八关斋等，但有些人则以讥讽的语气说：你是假装的，胜过你的高僧大德们都不受持这些学处，你还是跟我吃肉喝酒吧！诸如此类唆使别人舍戒的言行，都是在造舍证法罪。
现在个别学禅宗和密宗的人，以“不执著”为挡箭牌而大口吃肉，实际上他们特别执著吃肉。有些人说起来倒很好听：你不要太执著，吃点肉没什么。其实真正的不执著，是吃肉、不吃肉两者都不执著，并不是不执著不吃肉，而偏偏要执著吃肉。
若对修法者制造违缘，这也是舍证法。本来有人想修持佛法，但旁边的人劝他：“不用修空性和菩提心，只要念佛就可以了！”“不要修这些法，观明点就可以了！”……这些都属于舍证法。总之，舍证法就是毁坏法身，罪业非常严重。
但有人想：让别人中断一部大法的传承才是舍法罪，而让别人中断一部小法的传承，或让别人断一两天课，这并不是舍法罪。其实这种观点也是错误的。假如你在上课时跟别人说话，影响他人听法；或者某人本来要听法，可是你却让他上街买东西，结果他没听成这堂课，这些都是舍法罪。不但是讲法闻法，持戒修行也是这样。因为，如果为一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对众多正法造违缘也同样不是舍法了。
《大乘方广总持经》云：“若彼愚人于佛大乘，乃至诽谤一四句偈，当知是业定堕地狱。”这里的“诽谤一四句偈”，并非仅指直接说某个偈颂的道理不正确，它可理解为：对别人闻思修持一个四句的偈颂制造违缘。《大乘大集地藏十轮经·有依行品第四》亦云：“若有于我为欲利乐一切有情所说正法：谓依声闻乘所说正法，或依缘觉乘所说正法，或依大乘所说正法，诽谤、遮止、障蔽、隐没下至一颂，当知是名谤正法者，亦名毁灭八圣道者，亦名破坏一切有情正法眼者。”可见对闻思修持一句一义之法也不能造违缘，否则便是舍法罪。
舍法的罪过极为严重，它远远超过五无间罪，《般若八千颂》云：“何人若造五无间，不及相似谤佛法。” 最后佛陀还说：我连谤法人的名字都不愿意听到，更何况说与他接触呢！上师如意宝在晚年也一再强调不能诽谤正法，故大家一定要小心谨慎。但现在看来，很多人造的谤法罪都比较严重，因为他们经常说：这个法最殊胜、那个法不殊胜；这个法师是好法师、那个法师是坏法师……当然如果你有智慧眼，那也有资格说，但一般人的观察能力都比较差，所以大家一定要观清净心。虽然现在很多人早上四点钟就在殿堂里一边转一边念佛，但若下殿后经常诽谤佛法，那也不能往生，所以这方面一定要引起注意。
在谤法罪中，尤其可怕的是毁谤密法。以前格鲁派有一位帕翁卡巴格西，因为前世的业力所感，他经常诽谤宁玛派的大圆满法，而且砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，后来他和他的眷属活活陷入地狱。他当年生陷地狱的遗迹至今尚存。这则公案在《协庆加查佛教史》等众多史书中都有记载。五世**喇嘛、法王如意宝等高僧大德，也经常引用这则公案劝诫有缘弟子千万不要毁谤密法。
所以所有诽谤过密法的人皆应好好忏悔，在这方面弘一大师堪为楷模。在《佛法宗派大概》中，大师讲过自己的亲身经历：“在大乘各宗中，此宗（密宗）之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。余于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致疑惑矣！”弘一大师当年看的只是唐密的经典，并未看过其他藏密续部，因为很多密续都未翻译成汉文，如果他能看到这些续部，相信他对密法的评价会更高。
在显现上，虚云老和尚最初对藏密也有一些看法，这从他的《年谱》中也看得出来，但后来他老人家明确地说：“密宗的确是释迦牟尼佛的教法。”他还说：“……至于密宗，由于不空尊者、金刚智等传入中国，经一行禅师等努力，才发扬光大的，这些都是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角力互攻，便不体解佛祖的心意了……如果再这般下去，便是死路一条。”虚老还建议学佛的人应多看永明大师的《宗镜录》，因为这里面有各教各派的究竟观点。
所以只要懂得佛法，尤其了知密法的殊胜，就不可能毁谤密法。如果从前因为智慧没有成熟，曾经诽谤过密法，那就要趁早忏悔，只要精进忏悔，在临死前这些罪业都能清净。若未忏悔清净就死去，那就非常可惜。
下面讲更为可怕的谤法罪——擅自删改佛经。据说有一个人印了一批《地藏经》，本来《地藏经》的开头讲了许多天龙鬼神，可能他觉得这些没有意义，于是就用胶带纸把这些内容全部贴上，然后才发给大家结缘。还有一个人把“如是我闻”改成“我闻如是”。还有人把开经偈中的“百千万劫难遭遇”改成“百千万劫难相遇”。
在《菩萨处胎经》中，迦叶尊者叮嘱阿难：“佛所说法一言一字，汝勿使有缺漏。”可见佛经的一字一句皆不能删改，但有些人因为未学究竟，他们认为自己的文笔超过佛经，于是想为佛经润色，甚至可能有的还想帮佛陀写一部更优美的经典。其实无论凡夫的语言再怎么优美，它也不可能离开能取所取，自然也就不可能给众生带来什么利益；而佛陀金刚语所蕴含的直接、间接等意义，皆能饶益无量无边的众生，所以绝对不能删改佛经。
如今处于内教佛法衰败、大多数人以口灭尽福德之时，舍法罪业十分严重，因此我们应当小心谨慎。许多人造下舍法罪，都是由于口无遮拦、信口开河所致。本来他就不懂佛法，但却偏要随便乱说，甚至还要随便出书，以及造修法仪轨。有些人并没有开悟，却要高唱“悟道歌”，在遇到对境时，他们的烦恼比谁都炽盛，从前的“悟道歌”也变成了“烦恼之歌”。《涅槃经》云：“法为佛母，佛从法生，三世诸佛，皆供养法。”可见谁毁谤正法，谁就毁谤了三世诸佛，如此必定灭尽福德。《宝性论》云：“存心嗔法者，彼岂有解脱？”造舍法罪之人甚至连获得人身的希望也没有，更何况说获得解脱呢？所以大家千万不要掉以轻心，认为自己肯定能往生。虽然你天天都念阿弥陀佛，但若造了舍法罪，那还能不能往生呢？如果没有忏悔，不要说往生，连离开三恶趣都成问题，所以大家一定要小心谨慎。

 

[iWen]

释宽镜：谤法的罪业让我生堕地狱！
2005年04月16日09:28 发表

我叫宽镜。
近现代中国佛教中出现了重新注重原始佛教的倾向，同时伴随着一部分人对大乘的怀疑。大小乘的关系、净土的他力特征等等也造成我的困惑。我想我的经历对于当今佛教界的这种动向也许有一些参考价值，这篇文字也是我对菩萨僧团的公开忏悔。

让我从头说起：
一九九七年六月我到智者大师讲法华玄义、摩诃止观的玉泉寺出家。寺院中的情况和我在家时想像的不太一样，人人都只是念佛，没有人去探讨理论。对佛法义理，我几乎是一张白纸，过去零零散散读过几本经论，老实说，没读懂，不过对佛法有一个模糊印象，大致是：佛法要取消事物的对立面，世界没有一个实质核心，一切意义价值都是人类的虚构。虽然还有许多疑点，但我有一种信念，我所苦苦追求的终极真理就在佛法中。
刚出家，到大寮干活儿，时间很紧，深奥的经论读不出头绪，何况没有时间坐下来读。出家得修行啊，那就念佛，念得十分精进。但我有疑惑，觉得求佛救度似乎与基督教等区别不大，我当然不敢表露，只好姑且念下去吧。我非常想弄清净土的理论证明。
从大寮调到流通处，读了许多浅显的佛书，同时念佛不辍。大约在出家的第五个月，读黄念祖居士的《无量寿经白话解》，读到“极乐世界即是华藏世界，也即是一真法界”，心中豁然开朗(申明一下，我从不认为这就是禅宗所说的开悟)，刹那间，心灵发生转变，似乎一切问题消融无迹，巨大的美妙的狂喜笼罩了我：啊，我明白了！原来如此简单如此贴近，哪个不是阿弥陀佛！哪一处不是极乐世界！哪一个念头不是阿弥陀佛不是极乐世界！从小孩子盼望糖果节假日到总统选举的争吵，到国际交往乃至战争，哪种追求其至深实质不是追求着极乐世界！只因众生不明他就是佛，他的每一念就是极乐，所以才有他那徒劳的追求，才有轮回的苦难。明白了你的现前一念已完美无缺本自具足一切功德，你就不会放弃家宝向外奔波了。所以人人不再寻找，他就获得了一切。这时，天上天下一片光明，不是眼睛看见了光，这是一种心光(当时，我就用这个词)，我感到物质世界似乎变稀薄了，我试着想像一下平日里死亡、恐怖、污秽等情境，可我都感觉到棺材中、粪池中只是一片光明、清净(心识如此，不是我真的肯往粪池中跳)。全体法界俨然不出我这一念，十方是它，三际是它，极乐是它，般若是它，无始以来的至深追求也只是这个，如此单纯明暸，一切人所求的就是他本有的！这时，我念出的每一句佛号，浑然不辨是佛是我，我的身心进入不可思议美妙无伦的境界，每个细胞都在欢舞。
这种境界（轻安）持续了一个多星期。这期间，我稍加作意，极乐景像便在眼前若隐若现。我觉得解脱是如此轻易，念念都是解脱，要在明白念念都是解脱而已。从那以后，净土同我的家一样实在，每当佛号出口，我就真切地投入了佛陀的怀抱。后来在念佛中，整个法界仿佛发出共鸣，娑婆世界的万事万物无不顺服佛念转变为极乐妙境，所有烦恼都由佛号的点金剂化为清净妙乐的黄金。

念佛境界没有多少道理可讲，而我生性爱钻理论，所以我并不满足。九八年受戒后，我开始看中观，从这时，我的注意力转向理论。由于佛教界对不同的缘起论存在争议，二000年，也引起我的疑惑。我无能力将常住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜，中观也是我所倾心，它们却是两道不同味道的菜，而我以为佛法应该是一味的，这令我耿耿于怀。我也想用中观来说明净土，虽然祖师大德对此有辩证，但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题我都急切地想揭出答案：如咒语是怎么回事，怎样看待中国化佛法，正像末法与小显密的对应，如来藏缘起与性空缘起，大乘的起源……如此多的疑惑折磨着我。有人主张，你不必问那么多，实修才能得到真实答案，但在当时我不会同意，我喜欢明确清晰，如果对一种法起疑心，就修不下去了。今天我承认我错了，我太偏执，太求名相，这是我的重大缺陷，归根结底是傲慢贪婪，它给我带来了灾难。现在我想，大乘佛法存在着广大的自由空间，所以称为大，众生根性欲乐无量，就有种种相应的说法；我是凡夫，凡夫眼中的世界必定是矛盾的

二00二年我到福建平兴寺，读了一些学术资料，才知道学术界包括佛门内部一部分人对佛法的探讨是很大胆的。我也有人本理性的倾向，我开始接受某些大胆新奇的学术观点。关于理性主义在人类的真理探索史上发挥的作用，是十分深隐复杂的问题，这里且不谈，我也没有能力谈它。

我开始对以往的修行、中国佛教的传统观点发生怀疑。譬如我的修习净土，尽管得到美妙的境界，我怎敢相信我的直觉体验就与佛法相应呢？了生脱死真象我体验过的那么简单么？我曾经读形而上学哲学时，也产生过上升天界的感受，虽然不能与修净士相比，但如果我得到的净土境界，仅仅是另一种更完美的哲学带来的身心获得寄托的巨大安慰呢？在我得到净土大乐时，我发觉它与潜在我灵魂深处的梦想融汇了；极乐世界似乎是那个梦想的实现。这不能不令我怀疑，佛法就是这样的吗？当然今天我有新的理解，众生因苦而信佛学佛，不是因明白了而信而学。过去看天台华严教理时，光明、庄严、雄浑、壮阔的境界也是轻松地就生起了，现在反而成为我怀疑的理由，我会问，这么显而易见的宝物，为什么大学问家总找不到或者见到却不在意呢？所以，学者们认为妙明真常的境界只能算艺术，我就不得不赞同了。以理智的态度来看，该怀疑的东西太多了。恰恰以历史的考证的方式，可以圆满解答佛教中许多疑难。我企图以中观思路评判佛法，只为让自己安心。我自己阅读，没有善知识摄受引导，结果在错误的路上越走越远。缘起性空甚深难明，往往令人错解。受一部分学术影响，我赞同并得出了许多错误观点，在这里，我不便说得太具体，时下它们依然是许多争论的焦点；我无意评论别人，只是如实地记下亲身经历，最终的结论在读者那里。

有一位师傅问我一些教理问题，我们交谈过多次。由于众所周知的时代背景，交谈中，我发表了许多与传统说法相违的观点。我表示赞同大乘非佛亲说，是从部派佛教演化而成，自然，大乘经典就是后人撰辑的了；认为净土从某种外道信仰转变而来；认为密宗已不是纯正的佛法(我只是如实记录当时的经历，究竟如何，我的学识不足以参与学术讨论)；认为密宗所证或许是某种禅定境界(这也是对圣贤的诽谤)；认为台、贤、禅、净都不是佛法的原本模样，甚至有外道见解；我不认为有谤法罪，因为佛陀曾赞同独立思考，用理智信仰，因而我认为对佛法可以自由开明地讨论。以中观见地评判佛法，我得出了许多现在看来肯定是荒谬的观点，已严重到毁破正见。我对中观错解得太远，一味相信理论的辩证而排摈直观体验。对是谛非谛作出了许多错误取舍，否定了因果。我认为并不存在三宝的神秘加持力，以为佛法以法为中心，众生的解脱唯一仰赖对法义的体认实践，就是说，将一种经得住逻辑推敲的道理数数思惟观修，转化为不须观修推度而任运生起的直觉是唯一的佛法；因而皈依三宝，说到根本只是皈依法而已；以及其他种种荒谬言论。

我忏悔，我诽谤了三宝，我没有充分理解大乘佛法的甚深微妙不可思议。大乘佛法所表明的就是世间的不可思议、佛功德的不可思议以及众生业力果报的不可思议，大乘佛法处处充满了不可思议。应当这样看待大乘佛法在世间的出现、流布，大乘佛法教义的开展、法门的施设以及对世间的融摄等种种不可思议。


在我说极乐净土是从外道信仰转变而来的第二天，我突然产生几秒钟的恐惧不安，非常明显，当晚我找到那位师傅，对他说，昨天我的话过头了，净土的安慰对于凡夫还是需要的，不宜完全否定。我与那位师傅的交谈约两三个月，中间发生过好几次不祥的恐惧失落感，我都不明所以，因为时间太短，就没在意。离平兴寺二00三年解夏还有二十二天，中午过堂，我正在吃饭，猛然间，一种剧烈的恐惧向我压来，那是一种杀气腾腾、血腥残暴的无形力量，这种气氛向我传达：如果我现在死去，所有人间不可想像的酷刑将同时降临，把我撕成粉末。我的心识忍受着巨大的摧折，我艰难地喘着气，身体发抖，我竭力自控，不致狂叫出声。虽然我不肯承认诽谤了三宝，但我接收的讯息十分明确：我犯了诽谤大乘等重罪。这种毁灭气氛持续了约半小时，我到底疑惑，不知犯了什么滔天大罪。上晚殿（晚课）时，那种感觉再度袭来，这次更增加了凄凉无助、空虚绝望的痛苦，我努力控制才没有跑出大殿。我开始反省，我犯了什么大罪，我怎么也不肯相信我犯了诽谤三宝罪，我的理由太多了。夜晚，我如堕地狱，梦境的凶暴无法承受，我只好坐起来。第二天依旧，我坐在床边，心想我姑且认罪忏悔，试试看吧。我合掌说了几句，苦受顿时缓解下来。这里我要说明，我身体异常健康，近三十年只因感冒打过一针，所以读者不要怀疑是我身体有病。这不可能是别的原因，只能是谤三宝罪。比丘戒初二篇还算清净；在社会生活中，对杀、盗、淫、妄罪向来小心，所以不是比丘戒罪与在俗时的罪。

这种毁灭气氛每隔几天出现一次，每当出现，就被抛进苦难深渊，那种觉受难以言表！

离开平兴寺后，我到湖北一座寺院闭关忏罪。二00四年正月十四进关，此时是二00五年二月末，一年多的闭关忏悔中，我经受了形形色色的内心折磨，不可具述，虽已不似当初的凶猛酷烈，但我越来越感到罪业的深重。一年之中，我一个男子，因痛苦和悔恨恸哭了六七十场，罪业似有所减轻，但没有彻底转变。在心识的地狱中（看看！事到如今他还不承认实有地狱），我极力攀缘三宝境界，偶尔有片刻相应。“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。”极乐妙境、一心遍法界，都曾令痛苦稍缓，有时也能与空性少分相应，然而都转瞬即逝，真可比火烧地狱中难得的凉风。我不知道这是不是毕竟不可悔罪。愿这篇文字令罪业减轻几分，也给与我一样正在思考探索（所谓思考探索，实际上是对佛法没有深信，固执我执我见，不肯依教奉行的表现）的人们提供一个教训，愿他们谨慎小心，免遭堕落。愿三宝的事业在世间光大兴盛。

忏罪的过程中，般若性空与如来藏妙有的圆融，台、贤、禅、净、密等纯正性合理性的直觉依据在心中现起，至少能说服我自己吧。比如净土，当哪一天痛苦减缓，我能有限地短暂地契入，这时我格外深刻地体验到净土的真实，被阿弥陀佛所摄受的甜美，从这里，我也从一个角度体证了密法本尊、上师瑜伽的可信性。同时我鲜明地感觉到罪业的力量阻碍在我与极乐国之间，把我拖回苦海。我在平兴寺看资料，苦思辨析，将要对佛法做结论时，净土境界在心中强烈显现，我稍加缘念，简直如同进入我自己的宫殿，立即得到作主人公的自在安详！当时我想，假使净土教是真实的该多好，这种安乐太美妙了，可是净土不合中观由于服从理智，我终于放弃。今天看来，那或许是佛陀的慈悲警示吧。全部大乘法也以一种我自己才能领会的方式向我显示是佛正说；这不是因为我犯了罪，不得不这么看；我认为，对于求离苦的修行者，说服自己而不求说服他人太重要了。

忏罪的最初，生不起忏悔心，因为，当我们已怀疑是否为圣言，我们该怎么办呢？我们在探索真理呀！从心识的遭受来看，无疑是罪，见解通不过，那怎么忏？我们该怎样从世间缘起相的重重疑问和结论的罗网中突围出来呢？！
我的遭遇给我烙下了这样的结论：

考察大乘佛法的是否佛说，以及大乘宗派义理的是否符合佛意，首要应当从众生心地的需求出发。众生的追求无非离苦得乐，进而追求令亲近者离苦得乐，在已无疑问、贯通一切佛法的缘起思想指导下，扩展到无边，则是追求令一切有情的离苦得乐。所以，菩提心可说是大乘的标记，又可以说是大乘真是佛说的证据，如果我们承认有完美的觉悟者，此觉者具有完美无缺的人格的话。先以众生的内在需求为依托，再求与外部现存的经典相符相应，这样就可以成立大乘的合理性了。只要大乘的旗帜上写着“度众生”，以对无上道德的反叛，成立谤大乘罪名。到此，自然显出大乘的究极义理：心佛众生三无差别。依此成立大乘的一切。
这只是我说服自己的方式，聊博有识者一笑吧。

但众生哪里是通过曲折的论证才信仰的呢？让我们复归简明扼要的中心。印光大师等的主张有代表性，将学佛内容归结为诚敬谦恭。深切的大悲是不会犯错误的！这样，大悲心既是圆满的道德，在根本上就是圆满的理证。还是这个公式：缘起——心佛众生的无二无别——大乘。
至诚祈愿三宝善知识拔救我！

我深深地忏悔对三宝的忤逆诽谤。
我深深地忏悔对父母、师长、亲友、同学及一切众生的忤逆伤害。
我深深地忏悔我的浅薄、骄狂、轻浮、放任。
我为深重的我执忏悔，它是罪业的根本。


释宽镜
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[iWen]

释宽镜：谤法的罪业让我生堕地狱！
我无能力将常住真心说与中观毕竟空会通。《楞严经》给我带来法喜，中观也是我所倾心，它们却是两道不同味道的菜，而我以为佛法应该是一味的，这令我耿耿于怀。我也想用中观来说明净土，虽然祖师大德对此有辩证，但我认为他们所说的空性与中观似乎不一样。无数的问题我都急切地想揭出答案：如咒语是怎么回事，怎样看待中国化佛法，正像末法与小显密的对应，如来藏缘起与性空缘起，

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