佛教有几个问题
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护持正法——索达吉堪布于厦门开示
[ 2011年2月3日晚 ]
酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊
涅庆日俄再爱香堪色自大圣境五台山
将华头吉新拉意拉门文殊加持入心间
晋美彭措雅拉所瓦德祈祷晋美彭措足
共机多巴颇瓦辛吉洛证悟意传求加持
各位法师，各位佛友：新年快乐！
今天是个特殊的日子——兔年第一天，大家一起集聚在美丽的厦门岛上，我个人而言很开心！八年前，我在厦门呆过半年时间，在印象中留下了非常深刻的一幕，当时完成了《释迦牟尼佛广传》这本近40万字巨著的翻译，《旅途脚印》和《藏密问答录》的前面部分也是在这里完成的。所以，从我一生的经历来讲，有很美好的回忆。
刚才得知大家在护持正法方面有一些疑问，我就把这个问题作为今天跟法师、知识分子、居士进行交流、探讨的主题，即讲一讲“护持正法”。现在很多人都非常关心护持正法，利用这个时间，我叙述一下自己的看法。
一、什么是正法
世亲论师说过，佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。实际上，这两者就是佛教的精华，对人类乃至所有众生来讲，就像如意宝一样珍贵。
二、护持正法的人
作为发过菩提心的大乘佛教徒来讲，都应以自己的一切力量来护持正法。佛陀在《佛临涅槃记法住经》中讲过：我涅槃一千年后，佛教会受到各种染污，佛弟子中有很多人不如理如法行持佛法，后来受到人们诽谤、不恭敬，导致正法衰危。之后会出现许多比丘、比丘尼等，如理如实地宣说佛教的真理，使佛教再度兴盛；还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。这些护持佛法的菩萨，前世与佛教有缘，以愿力生于此时而利益无量众生。
拿如今汉地来讲，不仅很多寺院的出家人对护持佛法起到了非常大的作用，很多居士也作出了巨大贡献。所以，在座的各位一定要了知，释迦牟尼佛的佛法对人类乃至所有众生有着不可估量的利益，我们每个人都有责任护持。
比如有一百个人，每人手里都持着一盏灯，那所在地方的黑暗就容易被遣除；如果只有一个人拿灯，那想照亮也有一定的困难。因此，大家千万不能想，护持佛法是出家人的事情，或某某大德的事情，或某某有能力、有钱财、有智慧、有势力的居士的事情，而要明白这是每位佛弟子应有的责任。
三、护持正法的方法
⒈ 愿立则行有所依
要护持佛法，首先要发愿。为什么要这样发愿呢？因为，不管是有钱的人还是没钱的人，或者说是老年人还是年轻人，获得人身都不容易。如果我们没有以这个人身做一点有意义的事情，就没办法面对生老病死苦。
其实，这样发愿在很多经典中都找得到依据。如《华严经》第十八卷云：“佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命……”
《大宝积经》里面也讲：“尔时，胜鬘夫人复于佛前发三弘愿，以兹愿力利益无边诸有情类。第一愿者，以我善根，于一切生得正法智；第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦；第三愿者，我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”当时，我等大师释迦牟尼佛极其赞叹胜鬘夫人这三个大愿，说恒河沙数的愿都包括在这三个愿当中。
在座的各位都清楚，菩萨十万大愿可以包括在普贤十大愿当中，普贤十大愿或《普贤行愿品》归纳起来，就是弘扬佛法和利益众生。所以，发护持正法的愿，有非常大的功德和利益。
佛陀在《大宝积经》里面也讲：“善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者，于菩提心永不退失；二者，于诸众生常无弃舍；三者，一切善根求无厌足；四者，护持正法起大精进。”
《大般若经》云：“天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者，发菩提心；二者，护持正法；三者，如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。”
在座的人都想做一些有意义的事情，但最应该做哪些善事一定要清楚。就像依止善知识，先要知道哪一位上师是具有法相的人一样，否则来了一位上师就去拜，有可能成功，也有可能后悔。在做善法方面也是一样，不能什么行为都去做。
现在藏传佛教在汉地很兴盛，若别人说某种行为很殊胜，就不依次第、不分境界地随便做，也是不行的。比如，在藏传佛教当中，有一些瑜伽士或成就者拿着金刚橛降魔，很多汉地的居士也特别喜欢。我看到很多居士的照片，手中拿着金刚橛，张牙舞爪、獠牙毕露。虽然装一装忿怒相也未尝不可，也可以金刚橛来保护自己的修行境界，但没有成就金刚橛时，是不能随便行持降伏事业的。
又比如，藏地的天葬师喜欢在人的天灵盖中作会供，自己也以好奇心，马上拿一个天灵盖来作会供。当然，个别密宗行为做也可以，但是最根本、最重要的，还是要发菩提心、如教修行，尤其应把佛法当作自己的生命来护持。
⒉ 行立则愿有所成
前一段时间，我看了法护等翻译的《佛说海意菩萨所问净印法门经》，里面讲了很多护持佛法的方法[1]，比如：从了义的角度来讲，佛法是无为法，如果有人把这种无为法的境界，造成通俗易懂的文字，或给别人宣讲，这也是护持佛法；或自己在明白佛教的甚深教义后，安住在这样的境界中，这也是护持佛法；或为了听法、说法的因缘，行于一步，乃至心于呼吸间专注佛法的教义，这也是护持佛法。
当看到这些文字时，我心里非常激动，也有一种安慰感——自己虽然修行不好，但也算护持佛法，因为无论时间长短，还是经常思维佛法的意义。有个别佛友经常很苦恼：我烦恼分别念特别严重，心一直不堪能。其实，作为凡夫人，修行不好是正常的。但我们至少能在半个小时、十分钟、一分钟当中专注修行，这也是护持佛法。因为佛在经中并没有说，护持佛法一定要像以前的禅师一样——在几个小时当中专注。另外，很多居士佛友为了听闻佛法，也在下功夫做事情，这也是护持佛法。
四、护持正法的功德
⒈ 依经典而宣说
《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞，也无法说其边际。
因此，今天我给大家提一条建议，希望每个人都在心中发愿：在有生之年当中，多多少少都要护持佛法如意宝。人的能力虽然有大小，但都要有这一份心，如果我们能让身边的一个人皈依佛门，或以劝说的方式让其善心不退失，也有不可估量的功德。
佛教特别深奥，若没有善知识的开导、讲授，包括修行人在内，也不可能知道哪个地方最重要。《华严经》云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”拿这个大厅来说，若没有灯，谁都看不见。同样的道理，佛法的深广意义没有上师的讲解、开导，光凭世间的聪明才智，或依靠自己的知识，完全想明白，也相当困难。
现在网上或书本当中，很多人只看了一两部经典，根本不知道了义、不了义、秘密、意趣，就开始肆无忌惮地诽谤佛教的教理，其原因就是没有依止善知识系统闻思修行。因此，护持佛法有非常大的功德。
⒉ 不可忽略的时代意义
现在汉地人口不下百万的城市非常多，可是大多数人只知道拼命挣钱、享受生活。有些人以前世的福德，即生当中有吃有穿，各方面都过得比较快乐；有些人因前世没有造福德，连生活都难以保证。但不管怎么样，每个人都要面对极其恐怖的死亡和身心的烦恼，而这唯有佛法的甘露妙药能救护。如果一个城市有几百个人懂得佛法，或有佛法的境界，整个社会就会增加善的气氛，渐渐邪见和邪行就会越来越少，世界就会变得和谐。
从物质发展上看，当今社会确实有翻天覆地的变化；但是，这种变化对人类是好是坏很难说。如果人们心里的道德、信仰、取舍因果的正见越来越淡化，那就需要再三反思：社会到底是向前进步了，还是向后倒退了？现在不管是逢年过节，还是平时，街上始终有五花八门的产品。可是，交流内在的大悲心和大智慧的地方，基本上都没有。
但最困惑人类的是什么呢？就是人们的心被无明烦恼笼罩，心里产生各种各样的痛苦、焦虑。表面上看来，有钱的人特别幸福，没钱的人很痛苦。但实际上，如果不通达真理，无论有钱、没钱，都有非常大的压力、担忧。如果心里有宁静、宽恕、宽容、大悲、大爱、证悟等境界，即使沦落为乞丐，过的生活也极其快乐。
所以，我个人认为，如今人类最需要的就是佛教的精神。不说佛教广大无边的高层次境界，和浩如烟海的经论教典，只是其中一点一滴，比如以人规教育树立高尚的人格，拥有少分知足少欲、看破放下的智慧，也能使疯狂向前奔跑的人类生活变得缓慢，人们也会因此获得放松和喜悦。
按佛教来讲，生活过于奢侈是没有必要的。但现在社会的人，偏偏要买很多套高档的房子、很多辆豪华的轿车。其实，这些也享受不了，因为人只有一个身体，五根感官的功能也仅此而已。
所以，大家的生活最好用佛教观来摄持，这样就不会有那么多痛苦。因为，包括当前很多人的焦虑、痛苦，以及不平衡、不快乐的心态在内的整个三界轮回的痛苦，都是没有佛法的智慧导致的。因此，护持正法有非常大的功德。
五、普劝护持正法
据《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲：以前，金刚手菩萨变成叫谛授的人，我等大师释迦牟尼佛变成叫慧上的人，他们在同一佛前受持教法后共同护持教法。经中还讲，金刚手菩萨、阿难尊者等都在释迦牟尼佛前发愿护持正法。
所以在座的道友，在短暂的人生中，一定要发愿利益众生、护持正法。现在发心人员很难找，好像大家根本不知道护持正法的功德一样。其实，护持道场和护持正法的功德，跟发菩提心没有差别。当然，这也是我建议各个地方建立一些小道场，作为闻思修行的场所的原因。
其实，寺院没有闻思修行，也不叫真正的道场。因为，金碧辉煌的佛殿也不一定是佛法存在的地方，刚才也讲了，所谓佛法指教、证二法。现在藏汉两地，有些法师一辈子都忙于建筑，当然我们也赞叹，这是有功德的，但光建一个庄严的寺院，里面没有闻思修行，也不一定是教法、证法的道场。
如果一个居士的家里，每天都共同学习，这就是佛法的道场。听说有些居士家天天都在共修，我很高兴！因为，花好几十万块钱买房子光是用在生活上，还是有点可惜。当然，人的价值观不同，可能很多人认为这是有意义的。但从长远来看，做弘扬佛法的道场功德最大。因为，任何一位佛教徒通过闻思以后，都会明白以前非常盲目。比如，回顾自己的经历时会认为：我以前提出的问题很可笑，当时的所作所为太天真、太幼稚了，等等。这说明通过闻思懂得了佛教的教义。
但要真正通达佛教的教义，需要佛友从各方面进行帮助。否则，虽然刚开始会学习，中间遇到一些违缘，就会半途而废。以前有些道友听我讲课，到中间就掉队了，一直找不到。尤其在大城市里面，茫茫人海当中要找一个人如大海捞针，虽然我想帮助他们，也只有徒增苦恼。因此，不管是自学还是共修，大家一定要不断精进，否则佛教方面的思想就会停止。
为什么今天我要讲护持正法呢？因为许多人在这方面有兴趣。可能有人会想：自己这样做会得罪很多人，会不会有功德，会不会有不良之处？其实，只要我们心好，即使行为有些不恰当也不要紧。若心想着佛法、众生，依靠这种行为，就能获得极大的利益。当然，若有为了财产、地位等自私自利的心，那就不合理。所以，只要我们以清净心来护持，哪怕让人通达一两个偈颂，其功德也不可言说。
前一段时间，我对照看藏汉文的《佛说如来不思议秘密大乘经》，佛陀说：“若有人于如来所说正法之中，而能受持一四句偈者，是即护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。”又说：过去光明王族中有一具慧王子，有一晚上做了一个梦，梦中有人给他讲了两个偈颂：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分，诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。常无放逸甘露法，利众生发菩提心，深固寂静心亦然，诸乐根本无所取。”醒过来后，他非常欢喜，大声地说：我获得了大宝藏。父王、母后问其原因，他就说出了这两个偈颂。当时有八千人成熟菩提善根，四万二千众生悉得生天。
表面看来这两个偈颂很简单，其实非常有意义。所以，我们以后要听闻佛法、不损害众生、发菩提心、精进修持。但很多人因为以前没有受过这方面的教育，一直半信半疑，在获得财富时就欢喜若狂，对听闻经论中一两个偈颂却感到无所谓，好像世间学校的老师在黑板上写了几个字一样。其实，就像金子跟铁块完全不同一样，佛教教育的功德、价值，与世间语言的利益完全是不一样的。所以，我希望道友们在谈论、思维的过程中，也要尽量接近佛法的内容。
六、护持正法需要不断闻思修行
现在有些人一直处于矛盾的状态，因为既要学佛法又要搞世间法。比如，为了自己和家人的生活必须工作，但按严格的修行尺度来衡量，许多事情都违背教义，是有罪业的。当然，若有办法，如理如法修行是最好的。如果没有办法，也要尽量远离大的恶业，并生惭愧心和忏悔心。若看到身边有众生被杀害，也要为它们念观音心咒超度。但是，没有接受佛陀的教育，自己没有修学，也不可能知惭有愧，所以要经常学习佛法。
有时我有这种想法，对我个人来讲，出家还是比不出家好。虽然自己心里常生分别念，觉得像我这样的出家人对佛教不利，也经常呵责自己。但有时想起来，觉得出家还是很好，因为跟我同岁的藏民都杀过很多牦牛，而我因为出了家，不但没有杀过牦牛还放了很多生命。所以，从这个角度来看，还算是可以的。
在座的人也是这样，按佛教的修行来严格衡量，可能每个人都不过关，尤其修行比较好的人，天天反观自心时，一定会很苦恼；但实际上，通过学习，自己已懂得忏悔，而且帮助别人的责任感和能力也越来越强，行持善法也懂得回向等，这也是很难得的。
当然，所有人都出家，所有人都到寂静山里面去，世间法谁都不做，也是不现实的。而且，佛陀在经典当中也并没有这么要求。
其实，佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，因为每个众生的善根、福德都不相同，所以有不同的选择和缘分。那什么是佛教呢？一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。大家在行持的过程中，也要明白真正的佛教——一种让人们行持善法、脱离苦海的微妙思想。如《念佛镜》云：“世间之中唯有母力，能令其子身得安稳，出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛闻法。”
话说回来，大家都特别精进，对很多在家人来讲，做到这一点已经非常不错。因为你们的担子特别重，上有老下有小，还有很多社会责任，而且当今社会压力巨大、竞争激烈，再加上末法时代的人身心容易疲劳，在这样的情况下，要天天不断地闻思修行，还要做放生、助念等善事，确实是不容易的。当然，与精进的出家人相比，还是有一定的差距，可能个别在家居士的精进和信心，已超越个别散乱的出家人。
但我希望行持善法要持之以恒，不要偶尔精进，慢慢就懈怠下来。我看到这里个别佛友，多年以前也是如理修行，现在也是这样。我相信在未来的时光中，他们也会如此修行。对修行来讲，长期精进很重要，否则就没有大的意义。
作为修行人，既不要特别着急，也不要特别散乱。有些人着急得不得了，最后已经出心脏病了，这样是不可能快的，因为经常会中断。佛陀在经典里面说过，修行不能太紧，也不能太松。若太松了，所有修行全部以“忙”字为借口而放弃，也没有必要。玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”所以，我们要在不紧不松的状态中如理如法地修行，这样新的一年有希望，即生和来世也有希望！
谢谢大家！
附：现场问答
接下来，我给大家念诵我在厦门翻译的《释尊广传》当中《释迦佛修法仪轨》的传承。之后看大家有什么问题，我可以回答，完了再回向。
这个《释迦佛修法仪轨》，我以前作过翻译，学院很多道友都在念。当法王如意宝讲完《释迦牟尼佛广传》，尤其当我翻译完以后，我从心坎深处对释迦牟尼佛生起了坚定的信心，所以每天都在不断念诵。我希望在座的各位，以后多看《释迦牟尼佛广传——白莲花论》，并经常念诵《释迦佛修法仪轨》，其加持特别大。作为一名佛教徒，连释迦牟尼佛的仪轨，一天都不能念一遍的话，我觉得太不应该了。当然，今天并不是特别要求，只是提出希望，因为我的最大加持就是这个修法。
另外，我不缺供养，你们不要供养我。如果准备了供品，算我已经作了加持，请带回去分给其他人。我也不能陪每个人说话，传完法后就要离开。希望大家对负责人不要有意见，他们再辛苦，也不可能满所有人的愿。以前上师如意宝环球弘法，去了十多个国家，每到一处，主持人和义工都特别累，但上师走后，很多人都埋怨他们。我觉得人没有良心不好，因为依靠他们发心提供方便，才跟上师结上缘。所以，希望结束以后，大家都要开心。
我今天主要提醒大家护持正法，如果没有记住，建议看两部经典——《佛说如来不思议秘密大乘经》和《佛说海意菩萨所问净印法门经》，里面都讲了护持正法。在有生之年当中，大家都要尽力护持佛法。因为，护持佛法并非高僧大德、上师、活佛的事情，居士、沙弥、比丘等都有责任。
一、
问：我是您的弟子，学法律的。学佛以后，我就发愿“十年寒窗成就自我，再续佛慧命、普度众生”。但我的家人和同事很多都是从政的，因长期接受唯物主义的教育，都不接受佛法。随着岁月的流逝，他们的年龄越来越大，作为学佛的我，心特别着急。请问上师：如何才能将他们领进佛门？
答：在学唯物主义的人中，有个别人很难以教化，因为在文革期间，汉地各个地方做的思想教育特别深刻。就像佛教徒对释迦牟尼佛有不可摧毁的信心一样，有部分人对唯物主义也有坚定不移的信心，在临死之前，想让他们转变过来是很困难的，尤其个别老红军，根本不会相信。
但我前段时间遇到了几位对中国特别有贡献的科学家，他们都成了佛教徒，而且对唯物论和科学工作中的很多见解都深感可笑。以后，他们准备把剩余的岁月，用在学习和弘扬佛法上。所以，我们也不能一概而论，只要不断努力，极个别人的因缘也可以成熟。
二、
问：我是一名退休教师，听说在家居士帮助他人往生会增加自己的罪恶，不知是不是这样？
答：不会。在佛教里面，行持助念、作佛事等善法有极大功德，这不但增长自己的善根，还能让别人得到真实的利益。
三、
问：我有一位亲人在农村，因为全家都修行，不能杀害，所以老鼠越聚越多，毁坏了很多东西，请问应怎么解决？
答：作为佛教徒，应通过各种方法维护生命，不能伤害、杀害。若越聚越多，就把它们当小朋友共住。
四、
问：我来自美丽的江南城市南昌。八年前，上师来到厦门，翻译了《释尊广传》；八年后，上师又在这里给弟子们传授了《释迦佛修法仪轨》的传承。请问上师：什么时候能为四众弟子传讲《释尊广传》？祈请上师早日传讲！
答：以前，上师如意宝用了四五个月时间，在学院传过一遍《释尊广传》。至于我什么时候传讲，会不会再过八年？如果大家有时间，希望多看《释尊广传》，因为很多人对释迦牟尼佛的了解都不深刻，只知道他由王子身份出家，通过苦行获得佛果，而对这之前的多生累劫为众生牺牲自我并不清楚。
如果懂得《释迦牟尼佛广传》的深刻意义，对佛法就会产生真实的信心。我在翻译的过程中，也默默地流下了很多信心的泪水，可以说从骨髓里对世尊生起了强烈信心。对我的一生来讲，这是很有价值的一件事。我建议大家，尤其厦门人应多看《释尊广传》，因为是在这里圆满的。
五、
问：我在出家之前，是研习诸子百家和先秦哲学的，对于宇宙本体，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，故强字之曰道。”老子将宇宙的本体喻之为道。庄子则将宇宙的本体喻为混沌状态。到了北宋时期，对宇宙本体有了进一步的拓展，比如出现了无极图和太极图。
但现在很多高僧大德对无极图、太极图，以及老子、庄子等的宇宙本体模式都不承认，认为离佛家所说的宇宙本体相差太远。那我想请教上师，中国古代先哲所阐发的宇宙本体，离佛教所说的宇宙本体的空性到底有多远？
答：从历史资料来看，老子、孔子、孟子、荀子等先哲，对宇宙本体的认识和判断都不相同。我个人认为，他们对宇宙的本源描述得并不是特别清楚。《道德经》中讲，万法都是从无当中产生的，这个道理是比较深的。孔子的建树主要在世间伦理道德上，对宇宙的本体、前世后世的流转等都比较模糊。如弟子问：人死之后是什么样的？他说：“不知生，焉知死。”而佛教传入中国后，很多道教、儒教的学者都承认佛教的道理，只不过没有明显宣说而已。
关于道教、儒教对宇宙本体的看法，我认为也没有必要完全否认。因为，他们对易经、五行的运用，与藏传佛教《时轮金刚》里面的有些道理比较相似。而且，按佛教教理来讲，相应众生的业力不可思议，诸佛菩萨的化现也不可思议。所以，只有潜心研究之后，才能得出真实的结论。
六、
问：我昨天刚皈依上师，对佛理还不是很清楚。以前我跟弟弟性格不合，经常吵架，关系非常紧张。后来我希望得到弟弟的亲情，便在事业上帮助他，虽然帮助了不少钱，但弟弟并不懂得感恩，对我这个姐姐一直不亲。因为这个事情我得了抑郁症。请问上师：我念咒语、念经、做好事回向给他，能不能让他改变对我的态度？
答：人与人之间的矛盾，有很复杂的因缘，有些以念咒语、念经等来作回向很有利，有些是前世严重的业果成熟，也不一定效果特别明显。但最重要的，人与人之间要互相谅解。若始终站在自己的角度，认为对方对自己不公平、不好，就会发生看不惯、不和睦、不理解、吵架、打架等现象。其实，什么事都需要因缘，若因缘已经灭尽，怎么强求也没办法。而且万法都是无常的，所以要随缘，这有非常深的意义。我想，慢慢就会互相理解。
七、
问：我来自南昌菩提学会，现在负责助念小组。弟子很惭愧，没有修行，也不知道怎么抉择。我向好多师父请教过，他们说：你自己还没有成就，怎么能度众生呢？我有几次都想退，因为没有定力，到外面去很受影响。后来想：学佛是为了利益众生，众生的痛苦就是我的痛苦，自己的快乐应施舍给众生，所以又下决心做下去。但现在心里还是很矛盾，祈请上师慈悲开示！
答：做助念等善法帮助别人，对自己有真实的利益，对社会有很大的好处。当一个人遇到困难、痛苦时，大家都要去帮助，这能体现佛教济世救人的精神。现在基督教等宗教，在社会上受到了很多人的认可，其原因就是他们有团队精神。作为佛教徒，如果自己有好处就做，没有利益就不做，佛法也不可能弘扬开来。而且，大乘佛法的教义，即使对自己毫无利益，也要无条件地付出。
八、
问：我来自江西菩提学会，加入学会次第学习的时间不长，也学得不好。现在有很多像我这样的年轻人加入学会修学，我想请上师对我们这一代年轻居士提出忠告，让我们能更好地接受佛法。
答：我很羡慕年轻人学佛，因为人老了背诵经论很困难。
今天来了很多年轻人，尤其知识分子比较多。我觉得年轻人学习佛法，应经常护持正知正念。因为，现在社会特别乱，虽然刚开始自己想好好做一名佛教徒，但后来面对各种压力，道心就容易退失。再加上，年轻人风脉比较旺盛，对外面世界感受极其强烈，又听得多、看得多、想得多、接触得多，这样散乱就特别多。所以，要以正知正念护持自己的善心。
同时，要正确对待家庭、生活、工作，不能太过极端。虽然时间比较紧，也要在每天、每周、每月当中，空出一点时间来学佛。鲁迅先生说过：“时间就像海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。”所以，一定要养成这种良好的习惯。
九、
问：我是菩提学会的学员。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光·心经讲记》中说：万法都是在空性中无因无缘忽然产生的。这与胜义当中是空性，名言当中因缘和合而生的观点不太相同。弟子不是很理解，请上师开示！
答：这个问题应该问慈诚罗珠堪布，不过我也可以代他给你回答。比如说云，从虚空的本体来讲是不存在的，但从我们的角度来看云是存在的。虽然表面看来云有显现的因缘，但从虚空的本体来衡量时，它确实是忽然间无因无缘产生的。包括烦恼障和所知障在内的万法，都是这样一种情况，这在二、三转法轮中都有宣说。所以，对世俗法真正观察时，也是没有的。虽然有显现，也是忽然间从空性当中无因无缘产生。这一点，以中观的理证完全可以成立。
十、
问：我来自南昌菩提学会。在念佛号时，经常会有一些分别念干扰，我观察自己的心，就像《入菩萨行论》所讲的一样——心如狂象。后来我观为什么会有这么多分别念，才知这些分别念都来源于我执和我所执。因此，很想通过闻思修行、积资净障使分别念消于法界。虽然我心里明白，这些分别念是因缘而生、因缘而灭，但并不清楚当这些分别念产生时，应持一种什么样的态度，才能让学佛更专一，让佛法更容易制心？
答：如果没有观察，心的状态谁都不会发觉。若观察，分别念分分秒秒都在起现，就像狂象一样。作为凡夫人，这也是正常的。在密法当中，有时不需刻意制止分别念，当它产生时，认识本体即可。在显宗当中，通过修行分别念会逐渐减少，最后制心一处。但都需要长期努力，因为无始以来心在轮回中一直漂泊不定。
我本人而言，从小就信佛，但真正的闻思修行是在依止了大恩上师法王如意宝以后。通过二十多年来一直不断地闻思修行，信心越来越强。所以，大家要有长期打算，一定要活到老、修学到老。依靠上师三宝的加持和自己的信心，佛法慢慢就会融入相续，心也会越来越堪能。因为相续当中已经种下特别微妙的善根，很快就会获得解脱，那时依靠神通力，就能教化无量无边的众生。
下面大家共同念诵《普贤行愿品》来作回向。
⒈ 依经典而宣说
《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛[1]《佛说海意菩萨所问净印法门经》：“佛言：如是、如是。善男子！如汝所言，我于不可说法中而成正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言于无为法中而不可说。若以文字语言诠总持门，施设建立、显明开示，乃有所说，此即是为护持正法。又善男子！有说法师，于如是等甚深经中，广大受持、为他演说、如理修行者，若人能于此法师所恭敬、尊重、承事、种种供养、密为护持，饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药善作供施，能护善法、善护语言，于非语言而为藏覆，此即是为护持正法。又善男子！若有人能解了，于空信顺无相无愿无求，于无加行中真实安止，此即是为护持正法。又善男子！若有人能于自所说无诤胜语，及他所说非法语言，是二同于法中所摄，此即是为护持正法。又善男子！若人能以无障碍心，相续普摄一切众生，入解脱慧中，不以世间财利之心为他法施，此即是为护持正法。又善男子！若有人能弃舍身命，于如是等甚深经典密为作护，居寂静处依法修行，此即是为护持正法。又善男子！若有人能为听法因缘，或为说法因缘，乃至行于一步，或一出入息间能专注者，此即是为护持正法。又善男子！若了一切法无所护、无所取，此即是为护持正法。”
[ 2011年2月3日晚 ]
酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹
宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿
巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转
敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊
涅庆日俄再爱香堪色自大圣境五台山
将华头吉新拉意拉门文殊加持入心间
晋美彭措雅拉所瓦德祈祷晋美彭措足
共机多巴颇瓦辛吉洛证悟意传求加持
各位法师，各位佛友：新年快乐！
今天是个特殊的日子——兔年第一天，大家一起集聚在美丽的厦门岛上，我个人而言很开心！八年前，我在厦门呆过半年时间，在印象中留下了非常深刻的一幕，当时完成了《释迦牟尼佛广传》这本近40万字巨著的翻译，《旅途脚印》和《藏密问答录》的前面部分也是在这里完成的。所以，从我一生的经历来讲，有很美好的回忆。
刚才得知大家在护持正法方面有一些疑问，我就把这个问题作为今天跟法师、知识分子、居士进行交流、探讨的主题，即讲一讲“护持正法”。现在很多人都非常关心护持正法，利用这个时间，我叙述一下自己的看法。
一、什么是正法
世亲论师说过，佛法有教法和证法两种，所谓教法就是三藏十二部，所谓证法就是心相续当中真正生起佛陀所讲的慈悲与智慧。实际上，这两者就是佛教的精华，对人类乃至所有众生来讲，就像如意宝一样珍贵。
二、护持正法的人
作为发过菩提心的大乘佛教徒来讲，都应以自己的一切力量来护持正法。佛陀在《佛临涅槃记法住经》中讲过：我涅槃一千年后，佛教会受到各种染污，佛弟子中有很多人不如理如法行持佛法，后来受到人们诽谤、不恭敬，导致正法衰危。之后会出现许多比丘、比丘尼等，如理如实地宣说佛教的真理，使佛教再度兴盛；还有很多国王、大臣、居士等护持佛法。这些护持佛法的菩萨，前世与佛教有缘，以愿力生于此时而利益无量众生。
拿如今汉地来讲，不仅很多寺院的出家人对护持佛法起到了非常大的作用，很多居士也作出了巨大贡献。所以，在座的各位一定要了知，释迦牟尼佛的佛法对人类乃至所有众生有着不可估量的利益，我们每个人都有责任护持。
比如有一百个人，每人手里都持着一盏灯，那所在地方的黑暗就容易被遣除；如果只有一个人拿灯，那想照亮也有一定的困难。因此，大家千万不能想，护持佛法是出家人的事情，或某某大德的事情，或某某有能力、有钱财、有智慧、有势力的居士的事情，而要明白这是每位佛弟子应有的责任。
三、护持正法的方法
⒈ 愿立则行有所依
要护持佛法，首先要发愿。为什么要这样发愿呢？因为，不管是有钱的人还是没钱的人，或者说是老年人还是年轻人，获得人身都不容易。如果我们没有以这个人身做一点有意义的事情，就没办法面对生老病死苦。
其实，这样发愿在很多经典中都找得到依据。如《华严经》第十八卷云：“佛子！菩萨有十种清净愿。何等为十？一愿，成熟众生，无有疲倦；二愿，具行众善，净诸世界；三愿，承事如来，常生尊重；四愿，护持正法，不惜躯命……”
《大宝积经》里面也讲：“尔时，胜鬘夫人复于佛前发三弘愿，以兹愿力利益无边诸有情类。第一愿者，以我善根，于一切生得正法智；第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦；第三愿者，我为摄受护持正法，于所生身不惜躯命。”当时，我等大师释迦牟尼佛极其赞叹胜鬘夫人这三个大愿，说恒河沙数的愿都包括在这三个愿当中。
在座的各位都清楚，菩萨十万大愿可以包括在普贤十大愿当中，普贤十大愿或《普贤行愿品》归纳起来，就是弘扬佛法和利益众生。所以，发护持正法的愿，有非常大的功德和利益。
佛陀在《大宝积经》里面也讲：“善男子！有四种法，是菩萨道。若能修行，速当得至菩提道场。云何为四？一者，于菩提心永不退失；二者，于诸众生常无弃舍；三者，一切善根求无厌足；四者，护持正法起大精进。”
《大般若经》云：“天王当知！诸欲供养佛世尊者，当修三法：一者，发菩提心；二者，护持正法；三者，如教修行。天王当知！若能修学此三法者，乃得名为真供养佛。假使如来一劫住世，说此供养所获功德亦不能尽。”
在座的人都想做一些有意义的事情，但最应该做哪些善事一定要清楚。就像依止善知识，先要知道哪一位上师是具有法相的人一样，否则来了一位上师就去拜，有可能成功，也有可能后悔。在做善法方面也是一样，不能什么行为都去做。
现在藏传佛教在汉地很兴盛，若别人说某种行为很殊胜，就不依次第、不分境界地随便做，也是不行的。比如，在藏传佛教当中，有一些瑜伽士或成就者拿着金刚橛降魔，很多汉地的居士也特别喜欢。我看到很多居士的照片，手中拿着金刚橛，张牙舞爪、獠牙毕露。虽然装一装忿怒相也未尝不可，也可以金刚橛来保护自己的修行境界，但没有成就金刚橛时，是不能随便行持降伏事业的。
又比如，藏地的天葬师喜欢在人的天灵盖中作会供，自己也以好奇心，马上拿一个天灵盖来作会供。当然，个别密宗行为做也可以，但是最根本、最重要的，还是要发菩提心、如教修行，尤其应把佛法当作自己的生命来护持。
⒉ 行立则愿有所成
前一段时间，我看了法护等翻译的《佛说海意菩萨所问净印法门经》，里面讲了很多护持佛法的方法[1]，比如：从了义的角度来讲，佛法是无为法，如果有人把这种无为法的境界，造成通俗易懂的文字，或给别人宣讲，这也是护持佛法；或自己在明白佛教的甚深教义后，安住在这样的境界中，这也是护持佛法；或为了听法、说法的因缘，行于一步，乃至心于呼吸间专注佛法的教义，这也是护持佛法。
当看到这些文字时，我心里非常激动，也有一种安慰感——自己虽然修行不好，但也算护持佛法，因为无论时间长短，还是经常思维佛法的意义。有个别佛友经常很苦恼：我烦恼分别念特别严重，心一直不堪能。其实，作为凡夫人，修行不好是正常的。但我们至少能在半个小时、十分钟、一分钟当中专注修行，这也是护持佛法。因为佛在经中并没有说，护持佛法一定要像以前的禅师一样——在几个小时当中专注。另外，很多居士佛友为了听闻佛法，也在下功夫做事情，这也是护持佛法。
四、护持正法的功德
⒈ 依经典而宣说
《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛陀的智慧在一劫中宣扬、称赞，也无法说其边际。
因此，今天我给大家提一条建议，希望每个人都在心中发愿：在有生之年当中，多多少少都要护持佛法如意宝。人的能力虽然有大小，但都要有这一份心，如果我们能让身边的一个人皈依佛门，或以劝说的方式让其善心不退失，也有不可估量的功德。
佛教特别深奥，若没有善知识的开导、讲授，包括修行人在内，也不可能知道哪个地方最重要。《华严经》云：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”拿这个大厅来说，若没有灯，谁都看不见。同样的道理，佛法的深广意义没有上师的讲解、开导，光凭世间的聪明才智，或依靠自己的知识，完全想明白，也相当困难。
现在网上或书本当中，很多人只看了一两部经典，根本不知道了义、不了义、秘密、意趣，就开始肆无忌惮地诽谤佛教的教理，其原因就是没有依止善知识系统闻思修行。因此，护持佛法有非常大的功德。
⒉ 不可忽略的时代意义
现在汉地人口不下百万的城市非常多，可是大多数人只知道拼命挣钱、享受生活。有些人以前世的福德，即生当中有吃有穿，各方面都过得比较快乐；有些人因前世没有造福德，连生活都难以保证。但不管怎么样，每个人都要面对极其恐怖的死亡和身心的烦恼，而这唯有佛法的甘露妙药能救护。如果一个城市有几百个人懂得佛法，或有佛法的境界，整个社会就会增加善的气氛，渐渐邪见和邪行就会越来越少，世界就会变得和谐。
从物质发展上看，当今社会确实有翻天覆地的变化；但是，这种变化对人类是好是坏很难说。如果人们心里的道德、信仰、取舍因果的正见越来越淡化，那就需要再三反思：社会到底是向前进步了，还是向后倒退了？现在不管是逢年过节，还是平时，街上始终有五花八门的产品。可是，交流内在的大悲心和大智慧的地方，基本上都没有。
但最困惑人类的是什么呢？就是人们的心被无明烦恼笼罩，心里产生各种各样的痛苦、焦虑。表面上看来，有钱的人特别幸福，没钱的人很痛苦。但实际上，如果不通达真理，无论有钱、没钱，都有非常大的压力、担忧。如果心里有宁静、宽恕、宽容、大悲、大爱、证悟等境界，即使沦落为乞丐，过的生活也极其快乐。
所以，我个人认为，如今人类最需要的就是佛教的精神。不说佛教广大无边的高层次境界，和浩如烟海的经论教典，只是其中一点一滴，比如以人规教育树立高尚的人格，拥有少分知足少欲、看破放下的智慧，也能使疯狂向前奔跑的人类生活变得缓慢，人们也会因此获得放松和喜悦。
按佛教来讲，生活过于奢侈是没有必要的。但现在社会的人，偏偏要买很多套高档的房子、很多辆豪华的轿车。其实，这些也享受不了，因为人只有一个身体，五根感官的功能也仅此而已。
所以，大家的生活最好用佛教观来摄持，这样就不会有那么多痛苦。因为，包括当前很多人的焦虑、痛苦，以及不平衡、不快乐的心态在内的整个三界轮回的痛苦，都是没有佛法的智慧导致的。因此，护持正法有非常大的功德。
五、普劝护持正法
据《佛说如来不思议秘密大乘经》中讲：以前，金刚手菩萨变成叫谛授的人，我等大师释迦牟尼佛变成叫慧上的人，他们在同一佛前受持教法后共同护持教法。经中还讲，金刚手菩萨、阿难尊者等都在释迦牟尼佛前发愿护持正法。
所以在座的道友，在短暂的人生中，一定要发愿利益众生、护持正法。现在发心人员很难找，好像大家根本不知道护持正法的功德一样。其实，护持道场和护持正法的功德，跟发菩提心没有差别。当然，这也是我建议各个地方建立一些小道场，作为闻思修行的场所的原因。
其实，寺院没有闻思修行，也不叫真正的道场。因为，金碧辉煌的佛殿也不一定是佛法存在的地方，刚才也讲了，所谓佛法指教、证二法。现在藏汉两地，有些法师一辈子都忙于建筑，当然我们也赞叹，这是有功德的，但光建一个庄严的寺院，里面没有闻思修行，也不一定是教法、证法的道场。
如果一个居士的家里，每天都共同学习，这就是佛法的道场。听说有些居士家天天都在共修，我很高兴！因为，花好几十万块钱买房子光是用在生活上，还是有点可惜。当然，人的价值观不同，可能很多人认为这是有意义的。但从长远来看，做弘扬佛法的道场功德最大。因为，任何一位佛教徒通过闻思以后，都会明白以前非常盲目。比如，回顾自己的经历时会认为：我以前提出的问题很可笑，当时的所作所为太天真、太幼稚了，等等。这说明通过闻思懂得了佛教的教义。
但要真正通达佛教的教义，需要佛友从各方面进行帮助。否则，虽然刚开始会学习，中间遇到一些违缘，就会半途而废。以前有些道友听我讲课，到中间就掉队了，一直找不到。尤其在大城市里面，茫茫人海当中要找一个人如大海捞针，虽然我想帮助他们，也只有徒增苦恼。因此，不管是自学还是共修，大家一定要不断精进，否则佛教方面的思想就会停止。
为什么今天我要讲护持正法呢？因为许多人在这方面有兴趣。可能有人会想：自己这样做会得罪很多人，会不会有功德，会不会有不良之处？其实，只要我们心好，即使行为有些不恰当也不要紧。若心想着佛法、众生，依靠这种行为，就能获得极大的利益。当然，若有为了财产、地位等自私自利的心，那就不合理。所以，只要我们以清净心来护持，哪怕让人通达一两个偈颂，其功德也不可言说。
前一段时间，我对照看藏汉文的《佛说如来不思议秘密大乘经》，佛陀说：“若有人于如来所说正法之中，而能受持一四句偈者，是即护持过去、未来、现在诸佛世尊菩提圣法。”又说：过去光明王族中有一具慧王子，有一晚上做了一个梦，梦中有人给他讲了两个偈颂：“世间财宝聚还散，王官水火贼盗分，诸佛多闻妙法财，多俱胝劫不坏失。常无放逸甘露法，利众生发菩提心，深固寂静心亦然，诸乐根本无所取。”醒过来后，他非常欢喜，大声地说：我获得了大宝藏。父王、母后问其原因，他就说出了这两个偈颂。当时有八千人成熟菩提善根，四万二千众生悉得生天。
表面看来这两个偈颂很简单，其实非常有意义。所以，我们以后要听闻佛法、不损害众生、发菩提心、精进修持。但很多人因为以前没有受过这方面的教育，一直半信半疑，在获得财富时就欢喜若狂，对听闻经论中一两个偈颂却感到无所谓，好像世间学校的老师在黑板上写了几个字一样。其实，就像金子跟铁块完全不同一样，佛教教育的功德、价值，与世间语言的利益完全是不一样的。所以，我希望道友们在谈论、思维的过程中，也要尽量接近佛法的内容。
六、护持正法需要不断闻思修行
现在有些人一直处于矛盾的状态，因为既要学佛法又要搞世间法。比如，为了自己和家人的生活必须工作，但按严格的修行尺度来衡量，许多事情都违背教义，是有罪业的。当然，若有办法，如理如法修行是最好的。如果没有办法，也要尽量远离大的恶业，并生惭愧心和忏悔心。若看到身边有众生被杀害，也要为它们念观音心咒超度。但是，没有接受佛陀的教育，自己没有修学，也不可能知惭有愧，所以要经常学习佛法。
有时我有这种想法，对我个人来讲，出家还是比不出家好。虽然自己心里常生分别念，觉得像我这样的出家人对佛教不利，也经常呵责自己。但有时想起来，觉得出家还是很好，因为跟我同岁的藏民都杀过很多牦牛，而我因为出了家，不但没有杀过牦牛还放了很多生命。所以，从这个角度来看，还算是可以的。
在座的人也是这样，按佛教的修行来严格衡量，可能每个人都不过关，尤其修行比较好的人，天天反观自心时，一定会很苦恼；但实际上，通过学习，自己已懂得忏悔，而且帮助别人的责任感和能力也越来越强，行持善法也懂得回向等，这也是很难得的。
当然，所有人都出家，所有人都到寂静山里面去，世间法谁都不做，也是不现实的。而且，佛陀在经典当中也并没有这么要求。
其实，佛教并不是享乐主义，也不是禁欲主义，因为每个众生的善根、福德都不相同，所以有不同的选择和缘分。那什么是佛教呢？一切罪业尽量减少乃至不做，一切善法尽量奉行乃至圆满，这就是真正的佛教。大家在行持的过程中，也要明白真正的佛教——一种让人们行持善法、脱离苦海的微妙思想。如《念佛镜》云：“世间之中唯有母力，能令其子身得安稳，出世间中唯有诸佛，能令众生出三界苦，得生净土见佛闻法。”
话说回来，大家都特别精进，对很多在家人来讲，做到这一点已经非常不错。因为你们的担子特别重，上有老下有小，还有很多社会责任，而且当今社会压力巨大、竞争激烈，再加上末法时代的人身心容易疲劳，在这样的情况下，要天天不断地闻思修行，还要做放生、助念等善事，确实是不容易的。当然，与精进的出家人相比，还是有一定的差距，可能个别在家居士的精进和信心，已超越个别散乱的出家人。
但我希望行持善法要持之以恒，不要偶尔精进，慢慢就懈怠下来。我看到这里个别佛友，多年以前也是如理修行，现在也是这样。我相信在未来的时光中，他们也会如此修行。对修行来讲，长期精进很重要，否则就没有大的意义。
作为修行人，既不要特别着急，也不要特别散乱。有些人着急得不得了，最后已经出心脏病了，这样是不可能快的，因为经常会中断。佛陀在经典里面说过，修行不能太紧，也不能太松。若太松了，所有修行全部以“忙”字为借口而放弃，也没有必要。玛吉拉准空行母也说：“不紧亦不松，彼具正见要。”所以，我们要在不紧不松的状态中如理如法地修行，这样新的一年有希望，即生和来世也有希望！
谢谢大家！
附：现场问答
接下来，我给大家念诵我在厦门翻译的《释尊广传》当中《释迦佛修法仪轨》的传承。之后看大家有什么问题，我可以回答，完了再回向。
这个《释迦佛修法仪轨》，我以前作过翻译，学院很多道友都在念。当法王如意宝讲完《释迦牟尼佛广传》，尤其当我翻译完以后，我从心坎深处对释迦牟尼佛生起了坚定的信心，所以每天都在不断念诵。我希望在座的各位，以后多看《释迦牟尼佛广传——白莲花论》，并经常念诵《释迦佛修法仪轨》，其加持特别大。作为一名佛教徒，连释迦牟尼佛的仪轨，一天都不能念一遍的话，我觉得太不应该了。当然，今天并不是特别要求，只是提出希望，因为我的最大加持就是这个修法。
另外，我不缺供养，你们不要供养我。如果准备了供品，算我已经作了加持，请带回去分给其他人。我也不能陪每个人说话，传完法后就要离开。希望大家对负责人不要有意见，他们再辛苦，也不可能满所有人的愿。以前上师如意宝环球弘法，去了十多个国家，每到一处，主持人和义工都特别累，但上师走后，很多人都埋怨他们。我觉得人没有良心不好，因为依靠他们发心提供方便，才跟上师结上缘。所以，希望结束以后，大家都要开心。
我今天主要提醒大家护持正法，如果没有记住，建议看两部经典——《佛说如来不思议秘密大乘经》和《佛说海意菩萨所问净印法门经》，里面都讲了护持正法。在有生之年当中，大家都要尽力护持佛法。因为，护持佛法并非高僧大德、上师、活佛的事情，居士、沙弥、比丘等都有责任。
一、
问：我是您的弟子，学法律的。学佛以后，我就发愿“十年寒窗成就自我，再续佛慧命、普度众生”。但我的家人和同事很多都是从政的，因长期接受唯物主义的教育，都不接受佛法。随着岁月的流逝，他们的年龄越来越大，作为学佛的我，心特别着急。请问上师：如何才能将他们领进佛门？
答：在学唯物主义的人中，有个别人很难以教化，因为在文革期间，汉地各个地方做的思想教育特别深刻。就像佛教徒对释迦牟尼佛有不可摧毁的信心一样，有部分人对唯物主义也有坚定不移的信心，在临死之前，想让他们转变过来是很困难的，尤其个别老红军，根本不会相信。
但我前段时间遇到了几位对中国特别有贡献的科学家，他们都成了佛教徒，而且对唯物论和科学工作中的很多见解都深感可笑。以后，他们准备把剩余的岁月，用在学习和弘扬佛法上。所以，我们也不能一概而论，只要不断努力，极个别人的因缘也可以成熟。
二、
问：我是一名退休教师，听说在家居士帮助他人往生会增加自己的罪恶，不知是不是这样？
答：不会。在佛教里面，行持助念、作佛事等善法有极大功德，这不但增长自己的善根，还能让别人得到真实的利益。
三、
问：我有一位亲人在农村，因为全家都修行，不能杀害，所以老鼠越聚越多，毁坏了很多东西，请问应怎么解决？
答：作为佛教徒，应通过各种方法维护生命，不能伤害、杀害。若越聚越多，就把它们当小朋友共住。
四、
问：我来自美丽的江南城市南昌。八年前，上师来到厦门，翻译了《释尊广传》；八年后，上师又在这里给弟子们传授了《释迦佛修法仪轨》的传承。请问上师：什么时候能为四众弟子传讲《释尊广传》？祈请上师早日传讲！
答：以前，上师如意宝用了四五个月时间，在学院传过一遍《释尊广传》。至于我什么时候传讲，会不会再过八年？如果大家有时间，希望多看《释尊广传》，因为很多人对释迦牟尼佛的了解都不深刻，只知道他由王子身份出家，通过苦行获得佛果，而对这之前的多生累劫为众生牺牲自我并不清楚。
如果懂得《释迦牟尼佛广传》的深刻意义，对佛法就会产生真实的信心。我在翻译的过程中，也默默地流下了很多信心的泪水，可以说从骨髓里对世尊生起了强烈信心。对我的一生来讲，这是很有价值的一件事。我建议大家，尤其厦门人应多看《释尊广传》，因为是在这里圆满的。
五、
问：我在出家之前，是研习诸子百家和先秦哲学的，对于宇宙本体，老子说：“有物混成，先天地生……吾不知其名，故强字之曰道。”老子将宇宙的本体喻之为道。庄子则将宇宙的本体喻为混沌状态。到了北宋时期，对宇宙本体有了进一步的拓展，比如出现了无极图和太极图。
但现在很多高僧大德对无极图、太极图，以及老子、庄子等的宇宙本体模式都不承认，认为离佛家所说的宇宙本体相差太远。那我想请教上师，中国古代先哲所阐发的宇宙本体，离佛教所说的宇宙本体的空性到底有多远？
答：从历史资料来看，老子、孔子、孟子、荀子等先哲，对宇宙本体的认识和判断都不相同。我个人认为，他们对宇宙的本源描述得并不是特别清楚。《道德经》中讲，万法都是从无当中产生的，这个道理是比较深的。孔子的建树主要在世间伦理道德上，对宇宙的本体、前世后世的流转等都比较模糊。如弟子问：人死之后是什么样的？他说：“不知生，焉知死。”而佛教传入中国后，很多道教、儒教的学者都承认佛教的道理，只不过没有明显宣说而已。
关于道教、儒教对宇宙本体的看法，我认为也没有必要完全否认。因为，他们对易经、五行的运用，与藏传佛教《时轮金刚》里面的有些道理比较相似。而且，按佛教教理来讲，相应众生的业力不可思议，诸佛菩萨的化现也不可思议。所以，只有潜心研究之后，才能得出真实的结论。
六、
问：我昨天刚皈依上师，对佛理还不是很清楚。以前我跟弟弟性格不合，经常吵架，关系非常紧张。后来我希望得到弟弟的亲情，便在事业上帮助他，虽然帮助了不少钱，但弟弟并不懂得感恩，对我这个姐姐一直不亲。因为这个事情我得了抑郁症。请问上师：我念咒语、念经、做好事回向给他，能不能让他改变对我的态度？
答：人与人之间的矛盾，有很复杂的因缘，有些以念咒语、念经等来作回向很有利，有些是前世严重的业果成熟，也不一定效果特别明显。但最重要的，人与人之间要互相谅解。若始终站在自己的角度，认为对方对自己不公平、不好，就会发生看不惯、不和睦、不理解、吵架、打架等现象。其实，什么事都需要因缘，若因缘已经灭尽，怎么强求也没办法。而且万法都是无常的，所以要随缘，这有非常深的意义。我想，慢慢就会互相理解。
七、
问：我来自南昌菩提学会，现在负责助念小组。弟子很惭愧，没有修行，也不知道怎么抉择。我向好多师父请教过，他们说：你自己还没有成就，怎么能度众生呢？我有几次都想退，因为没有定力，到外面去很受影响。后来想：学佛是为了利益众生，众生的痛苦就是我的痛苦，自己的快乐应施舍给众生，所以又下决心做下去。但现在心里还是很矛盾，祈请上师慈悲开示！
答：做助念等善法帮助别人，对自己有真实的利益，对社会有很大的好处。当一个人遇到困难、痛苦时，大家都要去帮助，这能体现佛教济世救人的精神。现在基督教等宗教，在社会上受到了很多人的认可，其原因就是他们有团队精神。作为佛教徒，如果自己有好处就做，没有利益就不做，佛法也不可能弘扬开来。而且，大乘佛法的教义，即使对自己毫无利益，也要无条件地付出。
八、
问：我来自江西菩提学会，加入学会次第学习的时间不长，也学得不好。现在有很多像我这样的年轻人加入学会修学，我想请上师对我们这一代年轻居士提出忠告，让我们能更好地接受佛法。
答：我很羡慕年轻人学佛，因为人老了背诵经论很困难。
今天来了很多年轻人，尤其知识分子比较多。我觉得年轻人学习佛法，应经常护持正知正念。因为，现在社会特别乱，虽然刚开始自己想好好做一名佛教徒，但后来面对各种压力，道心就容易退失。再加上，年轻人风脉比较旺盛，对外面世界感受极其强烈，又听得多、看得多、想得多、接触得多，这样散乱就特别多。所以，要以正知正念护持自己的善心。
同时，要正确对待家庭、生活、工作，不能太过极端。虽然时间比较紧，也要在每天、每周、每月当中，空出一点时间来学佛。鲁迅先生说过：“时间就像海绵里的水，只要愿意挤，总还是有的。”所以，一定要养成这种良好的习惯。
九、
问：我是菩提学会的学员。慈诚罗珠堪布在《慧灯之光·心经讲记》中说：万法都是在空性中无因无缘忽然产生的。这与胜义当中是空性，名言当中因缘和合而生的观点不太相同。弟子不是很理解，请上师开示！
答：这个问题应该问慈诚罗珠堪布，不过我也可以代他给你回答。比如说云，从虚空的本体来讲是不存在的，但从我们的角度来看云是存在的。虽然表面看来云有显现的因缘，但从虚空的本体来衡量时，它确实是忽然间无因无缘产生的。包括烦恼障和所知障在内的万法，都是这样一种情况，这在二、三转法轮中都有宣说。所以，对世俗法真正观察时，也是没有的。虽然有显现，也是忽然间从空性当中无因无缘产生。这一点，以中观的理证完全可以成立。
十、
问：我来自南昌菩提学会。在念佛号时，经常会有一些分别念干扰，我观察自己的心，就像《入菩萨行论》所讲的一样——心如狂象。后来我观为什么会有这么多分别念，才知这些分别念都来源于我执和我所执。因此，很想通过闻思修行、积资净障使分别念消于法界。虽然我心里明白，这些分别念是因缘而生、因缘而灭，但并不清楚当这些分别念产生时，应持一种什么样的态度，才能让学佛更专一，让佛法更容易制心？
答：如果没有观察，心的状态谁都不会发觉。若观察，分别念分分秒秒都在起现，就像狂象一样。作为凡夫人，这也是正常的。在密法当中，有时不需刻意制止分别念，当它产生时，认识本体即可。在显宗当中，通过修行分别念会逐渐减少，最后制心一处。但都需要长期努力，因为无始以来心在轮回中一直漂泊不定。
我本人而言，从小就信佛，但真正的闻思修行是在依止了大恩上师法王如意宝以后。通过二十多年来一直不断地闻思修行，信心越来越强。所以，大家要有长期打算，一定要活到老、修学到老。依靠上师三宝的加持和自己的信心，佛法慢慢就会融入相续，心也会越来越堪能。因为相续当中已经种下特别微妙的善根，很快就会获得解脱，那时依靠神通力，就能教化无量无边的众生。
下面大家共同念诵《普贤行愿品》来作回向。
⒈ 依经典而宣说
《佛说海意菩萨所问净印法门经》中云：“诸佛正法护持者，若广称赞彼功德，正使住寿一劫中，亦不能说其边际。”意思是说，护持正法者的功德，即使以佛[1]《佛说海意菩萨所问净印法门经》：“佛言：如是、如是。善男子！如汝所言，我于不可说法中而成正觉。然善男子，不可说者，谓以世俗文字语言于无为法中而不可说。若以文字语言诠总持门，施设建立、显明开示，乃有所说，此即是为护持正法。又善男子！有说法师，于如是等甚深经中，广大受持、为他演说、如理修行者，若人能于此法师所恭敬、尊重、承事、种种供养、密为护持，饮食、衣服、坐卧之具、病缘医药善作供施，能护善法、善护语言，于非语言而为藏覆，此即是为护持正法。又善男子！若有人能解了，于空信顺无相无愿无求，于无加行中真实安止，此即是为护持正法。又善男子！若有人能于自所说无诤胜语，及他所说非法语言，是二同于法中所摄，此即是为护持正法。又善男子！若人能以无障碍心，相续普摄一切众生，入解脱慧中，不以世间财利之心为他法施，此即是为护持正法。又善男子！若有人能弃舍身命，于如是等甚深经典密为作护，居寂静处依法修行，此即是为护持正法。又善男子！若有人能为听法因缘，或为说法因缘，乃至行于一步，或一出入息间能专注者，此即是为护持正法。又善男子！若了一切法无所护、无所取，此即是为护持正法。”
最后编辑:
十圆满
本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法；他圆满者，客观的条件具备者有五；佛出世、说正法、正教住世、随转法轮、有他悲悯摄受，以上共为十种，称为十种圆满。
善知识。其中，前五者为自圆满，后五者为他圆满。又。在修习佛法的外加行阶段，要思惟‘暇满难得’，以生起修习佛法的强烈动机。‘暇满难得’即免除八无暇（即‘八难’︰地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、无佛出世、诸根不具、邪见等八种不得预闻佛法的恶劣状况），具足十圆满，是难得的因缘。我人若具此因缘，即应发心修行。
附：大圆满前行引导文中关于十圆满的具体阐述
一、五种自圆满；二、五种他圆满。 戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。如若于信心的对境——佛法不起诚信，内心也不能转向正法，而如今自心已能够转入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
本身圆满有五，就是主观的条件具备者有五：生而为人、或生中土、诸根具足、业未颠倒、信仰佛法；他圆满者，客观的条件具备者有五；佛出世、说正法、正教住世、随转法轮、有他悲悯摄受，以上共为十种，称为十种圆满。
善知识。其中，前五者为自圆满，后五者为他圆满。又。在修习佛法的外加行阶段，要思惟‘暇满难得’，以生起修习佛法的强烈动机。‘暇满难得’即免除八无暇（即‘八难’︰地狱、饿鬼、畜生、边地、长寿天、无佛出世、诸根不具、邪见等八种不得预闻佛法的恶劣状况），具足十圆满，是难得的因缘。我人若具此因缘，即应发心修行。
附：大圆满前行引导文中关于十圆满的具体阐述
一、五种自圆满；二、五种他圆满。 戊一（五种自圆满）分五：一、所依圆满；二、环境圆满；三、根德圆满；四、意乐圆满；五、信心圆满。
正如龙树菩萨所说：“为人根足生中土，业际无倒信佛法。”假设没有获得人身，就不能值遇佛法，如今已经得到了暇满人身，故而所依圆满。如果生于无有正法的边鄙地方，也就不能逢遇正法，如今已生在佛教兴盛的中土，故而环境圆满。倘若诸根残缺不全，便会成为修法的障碍，如今无有此类过患，这就是根德圆满。如果业际颠倒，就会为非作歹、无恶不作而背离正法，而如今已对善法生起信解，因此意乐也圆满。如若于信心的对境——佛法不起诚信，内心也不能转向正法，而如今自心已能够转入正法，所以信心圆满。这五种圆满是观待自己方面应该具足的，因此称为五种自圆满。
道次第》中的菩提心
——2004年夏讲于戒幢佛学研究所
济群
《道次第》的主要思想为出离心、菩提心、空性见，亦称三主要道，其中又以菩提心为统摄。本论名《菩提道次第论》，即已标明全论主旨。
《道次第》建构的修学体系，重点为上士道。从这个意义上说，道前基础、下士道、中士道皆可视为上士道的前行。根据这一点，我对全论内容作了梳理，发现几乎所有法门的修学都贯穿着菩提心。所以，学习《道次第》，须围绕菩提心展开。
一、菩提心与三士道的关系
《道次第》的基本结构为三士道。下、中、上三士道的划分，相当于汉传佛教所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘。
在我们以往的修学中，声闻乘便是声闻乘，菩萨道便是菩萨道，彼此关系似乎并不密切。依声闻乘修行的人，未必会走上菩萨道；依菩萨道修行的人，则有可能贬低声闻乘。而《道次第》的殊胜在于以菩提心统摄三士道的修学。如果我们以菩提心修习人天乘和解脱道，它们也将成为菩萨道的组成部分。如是，既明确了修行次第，又不至相互抵触。
在三士道的建构中，彼此关系如何？修习菩萨道之前，为何必须修习下士道、中士道的意乐？为何要念恶道之苦、念死亡无常？原因在于，若是认识不到轮回之苦，便会贪著于现世安乐，得快乐时且快乐。所以，行者必须看透这些使人沉迷的假相，直面轮回本质。只有对恶道痛苦和死亡无常确信无疑，才能生起迫切的出离心，进而引发真实无伪的菩提心。可见，下士道、中士道的意乐，是引发菩提心不可或缺的方便。
具备下士道、中士道的基础后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。关于菩提心的发起和成就，《道次第》从辨明发心为入大乘之门、此心如何发起、发心后学行之法等三个方面作了阐述。其中，关于菩提心的生起，又从依何因始能生起、此心发起之量、以规则受法等分别说明。不仅为修学者提供了详尽的理论指导，更指明了切实可行的实践道路。
作为三主要道之一，空性见是上士道修学的重点。那么，空性见和菩提心之间有何关系呢？菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心之分，空性见正是将世俗菩提心升华为胜义菩提心的关键。成就胜义菩提心之后，仍须依空性见不断消融二执、二障，进而圆成无上佛果。
在《道次第》中，宗大师围绕菩提心建构了从学佛到成佛的修学体系。其中，以下士道、中士道为引发菩提心之前行，以上士道为正修菩提心之重点，以空性见为圆满菩提心的增上缘。这样便使三乘教法有机结合于一起，成为互相融摄的整体。
二、菩提心与修法
《道次第》略释修法的部分，建构了清晰的修行次第，包括加行、正行、结行及未修中间。这一修行套路可适用于任何法门，极为善巧。
在正修之前，首先以“加行”营造庄严的氛围并调整心行。《道次第》中，宗大师总结为六加行法，包括洒扫住房、陈设佛像、寻求供品、端严陈设等。其中，重点又在于发心，须从殊胜的因缘中修皈依及发心。
如果将修行比作远行，那么发心便是方向。我们朝着怎样的方向前进，最终便会抵达怎样的目标。事实上，不仅修行如此，平日的任何一种行为，也都蕴涵着相应的心行基础。通常，我们为凡夫心左右，所思所想，无非是贪、嗔、痴烦恼。久而久之，使凡夫心愈加坚固，成为禁锢我们的堡垒。正确的发心，正是一切修行的方向和根本保障。否则，失之毫厘而差之千里，最终与佛道了不相干。
对于学佛者而言，何为正确的心态？那就是菩提心。无论修习什么法门，都应发心为利益一切众生成就佛道而学。事实上，培养并坚定这种发心，甚至比修习具体的法门更重要。普贤十大愿王中，以“礼敬诸佛”为首，足见礼佛意义之重大。但是，若只为寻求佛菩萨护佑，乃至将其作为健身方式，从礼佛中又能得到多少受用呢？所以说，离开菩提心，无论是诵经、念咒，还是礼佛、禅修，意义并不是很大。
大乘佛教各宗派的修行，皆离不开菩提心的统摄。正如《华严经》所云：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”这一点，也是宗大师在《道次第》中一再强调的根本要旨：“是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。”
三、菩提心与暇满人身的重大意义
修学佛法，首先要意识到暇满人身的重大意义。
《道次第》云：“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：‘欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在开示中，也都是以思维人身难得作为说法前的基础开示。
《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，即暇满、义大、难得。所谓暇满，即具足八有暇、十圆满之身。不少人日日为生计奔忙，以至将人身视为负担。也有人终其一生不闻佛法，虽勤勉有加，却只成就暂时的世间利益。
即使有幸拥有暇满人身，也极少有人能有效利用。对于多数人而言，或许从未想到，这一暇满人身，已是今生最大的福报。流转六道，生而为人便已机会渺茫；拥有堪能修学佛法的暇满人身，更是万般不易。正是因为拥有这一身份，我们才能走上学佛之路，乃至最终成就佛道，其意义不可估量。所以说，成佛有多大价值，暇满人身便蕴涵着多大价值。
若为个人解脱而发出离心，只能实现人生价值的部分。若为人天小果而持戒修善，所实现的人生价值亦微不足道。若为追名逐利而造作罪业，更是得不偿失的愚痴行为。
每个人身上，都蕴涵着与佛菩萨无二无别的高贵品质，而菩提心正是开发这一无价珍宝的最佳利器。发菩提心，成等正觉，引领无量有情圆成生命的最高价值，才无愧于我们所获得的暇满人身。否则，“既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉”！
四、菩提心与皈依三宝
学佛，首先应皈依三宝。皈依不仅意味着获得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。为何选择三宝为皈依对象？这也与菩提心有关，因为它正是三宝的核心体现。
我们皈依佛陀，在于他具有圆满的慈悲和智慧。若佛陀仅仅圆满了自身功德，却对众生缺乏平等悲心，再或者，虽具悲心而无调伏众生的能力，显然不能作为一切有情的依怙。而佛陀不仅证得无上菩提，更将一切众生视为己出，平等关爱。这一品质，也是来源于菩提心的圆满成就。
《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基础上，这是《道次第》的修学特色所在。通常，我们是依声闻律仪而皈依：“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”所谓尽形寿，即尽此一生，以一期生命作为皈依期限，有特定的时间性。而《道次第》则依大乘菩萨道建立皈依，尽未来际永不间断，其发心偈为：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”
可见，依菩提心建立的皈依，较之依出离心建立的皈依，有着深度和广度的不同。在我们所熟悉的四弘誓愿中，也体现了这样一种恢弘广大的愿力：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”由皈依三宝而直入菩提大道，上求佛道，下化众生。
五、菩提心与人天善行
人天善行，即人天乘的行为标准。
通常，我们是根据所学经教来判断学佛者的归属。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含经教的戒定慧修行，便是声闻乘；若按大乘经教修行，便是菩萨道。事实上，这一区分并不确切。
决定修学某个法门属于何乘，关键取决于修行者的发心。任何法门的修习，皆有相应的心行基础。同样是布施，带着希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；带着出离心去修，布施就是解脱道的修行；带着菩提心去修，布施就是菩萨道的资粮。如果我们发菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升华为菩萨道的修行，而不仅是有漏的人天善行。
离开发心，很难根据行为本身判断其属性。对于禅者而言，搬柴运水无不是道。我们也会搬柴运水，却无法从中悟道。禅者修行的奥秘何在？无非在于心行的不同。所以，同样的行为会导致截然不同的结果。我们做每件事，最重要的是以怎样的心去做。如果我们能发起菩提心，一切善行皆是菩萨行的组成部分。
六、菩提心与念轮回苦、求出离解脱
作为一个学佛者，相信六道轮回，是必须具备的基本信念。唯有认识恶道之苦，才能策励修行动力。如何才能离苦得乐？不同层面的修行，采取了不同的对治法门。
人天乘的修行，以人天善果作为修行目标。因而持戒修善，以期来世继续得生为人乃至升天享乐。同时，不种堕落恶道之因，以此避免恶道痛苦。
但人天之乐终非究竟，因而，声闻行者还必须认识轮回本质为苦。三恶道固然是苦，人天福报亦属有漏。若不能透视轮回本质，便会贪著人天小果，继续轮转六道，无有了期，堕落也在所难免。所以，在解脱道的修行中，应“观三界如火宅，视生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出离心。这种急迫是刻不容缓的，正如《道次第》中引《亲友书》云：“纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。”
声闻人虽已发起如是离苦之心，却未由己及人，体会一切众生之苦。在求解脱的过程中，但求速速自了，无暇旁顾。同样是观轮回苦，菩萨不仅念及自身痛苦，更对一切众生之苦感同身受。在无尽轮回中，一切众生皆曾是我们的骨肉至亲，当我们希求解脱时，如何忍心将他们置于苦海而不顾？所以，菩萨念轮回苦，是念一切众生的痛苦；菩萨追求出离，是救度一切众生出离。正如《金刚经》所言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”菩萨道的修行，处处以一切众生为所缘境，没有丝毫自他分别，这才是大乘行者究竟的发心。
同样是念苦，但发心不同，采取的方式不同，最后抵达的目标也不同。唯有发起菩提心，念轮回苦、求出离解脱，才能成就最大的价值。好比将只容一人乘坐的小舟，改造为可容纳所有众生的解脱巨轮，共同抵达生死彼岸。
七、菩提心在大乘佛教中的重要性
《道次第》中，将菩提心、菩萨行、空性见作为大乘佛法的三大要领。其中，又以菩提心为根本。关于菩提心的重要性，《道次第》归纳为以下几点：
１．为大乘人。《道次第》云：“是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。”可见，菩提心乃判断声闻行者和菩萨行者的标准。发起菩提心便是大乘人，反之则是小乘人。不少人以为，汉传佛教为大乘，参禅、念佛是大乘修法，便俨然以大乘行者自居。却不曾自省：自己所发是什么心？又是为了什么而参禅、念佛？事实上，法并不是抉择大小乘的标准，论曰：“以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。”即使念佛、参禅有所受用，若不是发菩提心而修，亦不属大乘之列。关于这一点，宗大师也明确指出：“若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”
２．为真佛子。发起菩提心，才称得上真正的佛子。声闻人虽也算佛子，但与菩萨的内涵却有所不同。正如太子和王子，虽同是王室血脉，但王位却非太子莫属。真正能继承如来家业的，也非发菩提心的菩萨莫属。《道次第》中引《入行论》曰：“此心生起，无间即成佛子也。”在发心的当下，就是如来真正的儿子，有能力荷担如来家业。
３．发心之后，功德超过二乘。在一切心行中，菩提心是至高无上的。《道次第》中将其喻为金刚宝：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何宝物更具价值。关于菩提心的功德，弥勒菩萨在《华严经》中有着极为详尽的阐述。每次读诵这篇赞文，我都感觉力量铺天盖地而来，充满身心，充满宇宙。所以说，菩提心一旦发动起来，绝对胜过一切心行，胜过声闻的无漏智慧。
４．成佛的不共因。《大庄严经》（《道次第》转引）云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。”所谓不共，即独特、决定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧两种品质。这一成就所依靠的，则是菩提心和空性见。其中，空性见乃三乘圣者共同证得：“诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。”在绝对真理上，在诸法实相上，佛陀和声闻所证是没有区别的。若有所不同的话，便是究竟与不究竟的差异。《法华经》有三兽过河之喻，兔、马、象一同过河，但兔子浮于水面，马能没入河流，象则直接踏至河底、截断众流。为什么“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”？原因也在于菩提心。因为空性见是三乘修行的共因，而菩提心则是不共因。
八、菩提心的发起因缘
省庵大师云：“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”
佛法的基本理论是缘起法。唯识学告诉我们，每种识的生起皆由因缘所致。如眼识九缘生、耳识八缘生、鼻舌身识七缘生，意识五缘生。同样的道理，心行也是仗缘而生。
那么，菩提心这样一种殊胜的心行，又是如何生起的呢？省庵大师在《劝发菩提心文》中，阐述了十种因缘，即念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土故、为念正法得久住故。
《道次第》中，宗大师则为我们提供了两种方法。一是阿底峡尊者的七因果，从知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。其理论依据为：“谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。”所以，首先是知母，观一切众生为生身之母，由此生起慈悲怜悯之心。
这种观修并非虚构。修行所要达到的目的，和世间追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的转化，这是两者的根本差别。转化心行可通过两种方式完成，一是观修，一是日常的行住坐卧。我们以什么心来做事，最后便会成就什么。学佛，关键在于善于用心，《华严经·净行品》中为我们开示了很多具体的用心方法。做每件事，都应如法观想“当愿众生……”，以此成就外在事业，并转化自身心行。
观想，就是用心的方便善巧。同样做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在农业时代，一个农民能种多少田？一个村庄能种多少田？可在机械化时代，一个人就可耕种千百亩田地，这正是有无方便的区别。修行也是同样，若具有善巧方便，结果截然不同。
很多修行都必须通过观想完成。如《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等。若不借助观想，即使尽未来际地努力，也很难圆满成佛资粮。我们拜佛时，只拜眼前这尊佛；供养时，只是供养手中这件东西。如此，何时才能成就佛菩萨的无量功德呢？而普贤七支供的殊胜，正是在于以观想辅助修行：每一次礼拜，皆同时礼拜尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛。虚空有无量佛陀，每尊佛前皆有我在礼拜，每个我又在拜着无量佛陀。不再是一个我，也不再是一尊佛。
自他相换，也是帮助我们发起菩提心的重要观修，出自寂天菩萨的《入菩萨行论》：“虽有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”自他相换的前提，是意识到利己的过患和利他的功德。众生所有的痛苦，皆因利己而起，“谓我爱执者，是一切衰损之门”。而佛菩萨所以解脱自在，则因“爱执他者，为一切圆满之处”。这是自他相换法的基本认知。
若没有这种认知，便不可能修利他行。我执有着巨大而难以摆脱的惯性，只有深刻意识到利己的过患，才会努力改变这种现状。自他相换，便是将利己的这份心用于利益众生，将舍弃众生的这份心用来舍弃我执。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若将自利之心换而为他，则早已成佛，自他义利，一切圆满无疑矣。以不如是故，劳而无益，空过时也。”
九、菩提心的受持仪轨
不少人虽然也知道发菩提心，但往往停留于口号，并未真正当做一回事。即使当做一回事，也不知如何着手进行。
在学佛过程中，三皈五戒、沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒，都要通过相应的仪轨才能获得，受持菩提心也是同样。因而，《道次第》特别阐述了菩提心的修法，使我们可以像皈依受戒那样，祈请受过菩萨戒的戒师，通过如法而隆重的仪式受持菩提心：“我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”当然，通过仪轨所获得的，只是世俗菩提心之体，而非胜义菩提心。除非戒子根基极利，戒师修证甚深，也可能在受持的当下契入胜义菩提心。
受持菩提心后，应时常忆念，以此指导心行。《道次第》云：“故大悲心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。”于多数人而言，初发菩提心极难一步到位，还应不断加强。我们受持五戒，便会不断提醒自己不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。发起菩提心后，则应时时以众生利益为上。菩提心能在心行中产生多大的力量，取决于我们对菩提心的信念。若对菩提心的信心越大，受持后形成的力量就会越大，反之亦然。
获得菩提心的体，以发心为基础，然后通过仪轨将其固定下来。更重要的是，受持后还应守护，如受戒后应以持戒守护戒体，菩提心之体亦应不断巩固，时常忆念菩提心的殊胜及舍弃菩提心的过患。《道次第》建构每个法的修行时，皆有如是特点。众生无时不在得失之中，所以，宗大师就根据众生的特点造论。如念死，首先告诉我们念死的胜利和不念死的过患，阐述六度时也是如此，如修布施有何利益，不修有何过患等，因材施教。
受持菩提心后，还应时常忆念菩提心的功德。若感觉不到其利益，发心很难持久。反之，若对这一利益的认识不断加深，力量便会随之增长。久而久之，不需着意努力便可安住菩提心中。任何一种心行的培养亦复如是，首先通过不断作意来加强，最终任运自如。所以，《道次第》中要求修学者：“修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。”应每日六次忆念发心偈颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”
这不仅是我们的人生目标，也是做每件事应有的心行基础。即使一时没有能力做到，至少要具足这份心，不断观修，使菩提心成为生命的根本力量。
十、菩提心的实践
发起菩提心之后，不仅要以观修来强化，更应付诸实践。菩提心的实践，正是菩萨行。《道次第》引《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所谓方便，“修施等六度行也”。
每个层面的修行，皆有相应的发心及行为。如人天乘发增上心，以人天善行成就人天果报；解脱道发出离心，以戒定慧成就出世解脱；菩萨道是发菩提心，以菩萨行成就佛果资粮。
关于菩萨行的思想，大乘经论中极为丰富，尤其是瑜伽唯识系统的经论。如《瑜伽师地论》三十五卷至五十一卷及《大乘庄严经论》，都是为我们阐述菩萨行的内容。在《解深密经》及《摄大乘论》中，菩萨行也是重要内容。格鲁派继承深观和广行两大思想体系，广行部分，便是瑜伽唯识的思想。
《道次第》中，菩萨行主要围绕六度四摄展开，并从三个方面对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若进行阐述。如布施，包括其自体是什么，其心行差别及特征是什么，这种行为应如何生起。
六度的修行，都是在圆满菩提心。如布施是要去除悭贪，若内心不存在丝毫悭贪，布施的心行便圆满了。持戒是要远离对一切有情的损害，这种损害主要是从摄律仪戒而言。菩萨戒包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒的特点是不损恼众生，若对众生没有丝毫恼害之心，持戒的心行便圆满了。而忍辱则是远离嗔恨，若在任何境界中都不会起丝毫嗔心，忍辱的心行便圆满了。每种心行的圆满，都是战胜凡夫心的过程，是战胜悭贪、损恼、嗔恨的过程。彻底舍离凡夫心，方能圆满菩提心。
受菩萨戒，是菩萨道修行中的重要仪轨。菩提心的实践，必须通过六度四摄来完成。而菩提心又是菩萨戒的灵魂，发起菩提心，才能受菩萨戒并取得菩萨资格。进而，还须进一步严持菩萨戒，实践菩萨行，如此才能成为合格的菩萨。
菩萨戒有“梵网菩萨戒”和“瑜伽菩萨戒”之分。其中，“瑜伽菩萨戒”的开遮十分善巧。菩萨戒根据六度四摄而建构，是协助我们行菩萨行、圆成菩提心的有力保障。若没有菩萨戒作为依怙，在修学过程中，可能会向凡夫心妥协。所以，必须有戒律进行约束。
十一、菩提心与空性见
菩提心和空性见是大乘佛法的两大内涵，同时也是成佛之因，以空性见为共因，以菩提心为不共因。对于作物生长来说，水和肥料为共因，种子则为不共因。因为水和肥料可作用于任何种子，而种子则是决定作物属性的根本。有怎样的种子，就会结出怎样的果实。
有空性见而无菩提心，将落入二乘，无法成就无上佛果。但只有种子而无阳光、水分等助缘，种子也无法开花结果。同样的道理，没有空性见的抉择，菩提心永远无法圆满成就。佛果的大慈大悲必须通过菩提心完成，而发心过程中，从世俗菩提心到胜义菩提心的升华，则离不开空性见的推动。
世俗菩提心的心行基础是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滞留于世俗菩提心，即使想要利益一切众生，也无法愿行一致。因为妄心是有我执的，无法平等一如。当我们想到利益众生时，我执便会百般阻挠，将我们发起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基础上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀证得的空性是无限的，所成就的大慈大悲也是无限的。
如何从有限进入无限？唯有通过空性见。我相是空的，人相是空的，众生相是空的，寿者相也是空的。一切皆如梦如幻，了不可得。若我们不断地作如是观修，凡夫心便会随之削弱，胜义菩提心方能生起。
同时，菩提心的圆满成就也离不开空性见。发起胜义菩提心之后，我执和烦恼障的力量还未完全消除。所以，地上菩萨还要不断修真如观、空性观，将烦恼习气消融于空性中。所以，菩提心的圆满成就也离不开空性见。
整部《道次第》，以菩提心贯穿始终，使三乘佛法次第井然，层层递进。
其中又包括两大内容。首先是人天乘、解脱道与菩提心的关系。经由菩提心的统摄，使下士道、中士道成为菩萨道的前行。这一思想，正契合佛陀在《法华经》中所说的：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”《法华》会三归一的思想，是佛陀应世布教的深意所在，所谓“云何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见”。宗大师在《道次第》中，以菩提心融会三乘修法，与《法华》思想一脉相承。既对其深意作了诠释和解说，更建构了切实可行的修行理路，堪称解行并重的修学纲要。
在上士道中，宗大师进一步对菩提心的发起因缘、受持仪轨、修行实践及菩提心与空性见的相互关系作了正面阐述。为我们全面了解菩提心在佛法修学中的重要性，提供了完整的认识和实践方法，引领我们走向究竟的觉悟之路。
2007年10月修订版
——2004年夏讲于戒幢佛学研究所
济群
《道次第》的主要思想为出离心、菩提心、空性见，亦称三主要道，其中又以菩提心为统摄。本论名《菩提道次第论》，即已标明全论主旨。
《道次第》建构的修学体系，重点为上士道。从这个意义上说，道前基础、下士道、中士道皆可视为上士道的前行。根据这一点，我对全论内容作了梳理，发现几乎所有法门的修学都贯穿着菩提心。所以，学习《道次第》，须围绕菩提心展开。
一、菩提心与三士道的关系
《道次第》的基本结构为三士道。下、中、上三士道的划分，相当于汉传佛教所说的人天乘、声闻乘、菩萨乘。
在我们以往的修学中，声闻乘便是声闻乘，菩萨道便是菩萨道，彼此关系似乎并不密切。依声闻乘修行的人，未必会走上菩萨道；依菩萨道修行的人，则有可能贬低声闻乘。而《道次第》的殊胜在于以菩提心统摄三士道的修学。如果我们以菩提心修习人天乘和解脱道，它们也将成为菩萨道的组成部分。如是，既明确了修行次第，又不至相互抵触。
在三士道的建构中，彼此关系如何？修习菩萨道之前，为何必须修习下士道、中士道的意乐？为何要念恶道之苦、念死亡无常？原因在于，若是认识不到轮回之苦，便会贪著于现世安乐，得快乐时且快乐。所以，行者必须看透这些使人沉迷的假相，直面轮回本质。只有对恶道痛苦和死亡无常确信无疑，才能生起迫切的出离心，进而引发真实无伪的菩提心。可见，下士道、中士道的意乐，是引发菩提心不可或缺的方便。
具备下士道、中士道的基础后，便可直入上士道并正修菩提心。菩提心既是成佛的不共因，也是大乘的不共教法。关于菩提心的发起和成就，《道次第》从辨明发心为入大乘之门、此心如何发起、发心后学行之法等三个方面作了阐述。其中，关于菩提心的生起，又从依何因始能生起、此心发起之量、以规则受法等分别说明。不仅为修学者提供了详尽的理论指导，更指明了切实可行的实践道路。
作为三主要道之一，空性见是上士道修学的重点。那么，空性见和菩提心之间有何关系呢？菩提心，有世俗菩提心和胜义菩提心之分，空性见正是将世俗菩提心升华为胜义菩提心的关键。成就胜义菩提心之后，仍须依空性见不断消融二执、二障，进而圆成无上佛果。
在《道次第》中，宗大师围绕菩提心建构了从学佛到成佛的修学体系。其中，以下士道、中士道为引发菩提心之前行，以上士道为正修菩提心之重点，以空性见为圆满菩提心的增上缘。这样便使三乘教法有机结合于一起，成为互相融摄的整体。
二、菩提心与修法
《道次第》略释修法的部分，建构了清晰的修行次第，包括加行、正行、结行及未修中间。这一修行套路可适用于任何法门，极为善巧。
在正修之前，首先以“加行”营造庄严的氛围并调整心行。《道次第》中，宗大师总结为六加行法，包括洒扫住房、陈设佛像、寻求供品、端严陈设等。其中，重点又在于发心，须从殊胜的因缘中修皈依及发心。
如果将修行比作远行，那么发心便是方向。我们朝着怎样的方向前进，最终便会抵达怎样的目标。事实上，不仅修行如此，平日的任何一种行为，也都蕴涵着相应的心行基础。通常，我们为凡夫心左右，所思所想，无非是贪、嗔、痴烦恼。久而久之，使凡夫心愈加坚固，成为禁锢我们的堡垒。正确的发心，正是一切修行的方向和根本保障。否则，失之毫厘而差之千里，最终与佛道了不相干。
对于学佛者而言，何为正确的心态？那就是菩提心。无论修习什么法门，都应发心为利益一切众生成就佛道而学。事实上，培养并坚定这种发心，甚至比修习具体的法门更重要。普贤十大愿王中，以“礼敬诸佛”为首，足见礼佛意义之重大。但是，若只为寻求佛菩萨护佑，乃至将其作为健身方式，从礼佛中又能得到多少受用呢？所以说，离开菩提心，无论是诵经、念咒，还是礼佛、禅修，意义并不是很大。
大乘佛教各宗派的修行，皆离不开菩提心的统摄。正如《华严经》所云：“忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。”这一点，也是宗大师在《道次第》中一再强调的根本要旨：“是故须将菩提心之教授，执为中心而修焉。”
三、菩提心与暇满人身的重大意义
修学佛法，首先要意识到暇满人身的重大意义。
《道次第》云：“然修大乘道者，必须得一如上所说暇满之身，如《与弟子书》云：‘欲成佛道度众生，具大心力唯人能，天龙、修罗、金翅、蟒，神仙、余趣皆不及。’”藏地很多大德在开示中，也都是以思维人身难得作为说法前的基础开示。
《道次第》将暇满人身的意义概括为三点，即暇满、义大、难得。所谓暇满，即具足八有暇、十圆满之身。不少人日日为生计奔忙，以至将人身视为负担。也有人终其一生不闻佛法，虽勤勉有加，却只成就暂时的世间利益。
即使有幸拥有暇满人身，也极少有人能有效利用。对于多数人而言，或许从未想到，这一暇满人身，已是今生最大的福报。流转六道，生而为人便已机会渺茫；拥有堪能修学佛法的暇满人身，更是万般不易。正是因为拥有这一身份，我们才能走上学佛之路，乃至最终成就佛道，其意义不可估量。所以说，成佛有多大价值，暇满人身便蕴涵着多大价值。
若为个人解脱而发出离心，只能实现人生价值的部分。若为人天小果而持戒修善，所实现的人生价值亦微不足道。若为追名逐利而造作罪业，更是得不偿失的愚痴行为。
每个人身上，都蕴涵着与佛菩萨无二无别的高贵品质，而菩提心正是开发这一无价珍宝的最佳利器。发菩提心，成等正觉，引领无量有情圆成生命的最高价值，才无愧于我们所获得的暇满人身。否则，“既得此具有大义之身，而不昼夜于彼现未二世善因努力者，则如既至宝洲空手而返，岂不哀哉”！
四、菩提心与皈依三宝
学佛，首先应皈依三宝。皈依不仅意味着获得佛教徒身份，本身也是重要修行方式。为何选择三宝为皈依对象？这也与菩提心有关，因为它正是三宝的核心体现。
我们皈依佛陀，在于他具有圆满的慈悲和智慧。若佛陀仅仅圆满了自身功德，却对众生缺乏平等悲心，再或者，虽具悲心而无调伏众生的能力，显然不能作为一切有情的依怙。而佛陀不仅证得无上菩提，更将一切众生视为己出，平等关爱。这一品质，也是来源于菩提心的圆满成就。
《道次第》中，皈依也建立在菩提心的基础上，这是《道次第》的修学特色所在。通常，我们是依声闻律仪而皈依：“尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。”所谓尽形寿，即尽此一生，以一期生命作为皈依期限，有特定的时间性。而《道次第》则依大乘菩萨道建立皈依，尽未来际永不间断，其发心偈为：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”
可见，依菩提心建立的皈依，较之依出离心建立的皈依，有着深度和广度的不同。在我们所熟悉的四弘誓愿中，也体现了这样一种恢弘广大的愿力：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”由皈依三宝而直入菩提大道，上求佛道，下化众生。
五、菩提心与人天善行
人天善行，即人天乘的行为标准。
通常，我们是根据所学经教来判断学佛者的归属。若按五戒十善修行，便是人天乘；若按阿含经教的戒定慧修行，便是声闻乘；若按大乘经教修行，便是菩萨道。事实上，这一区分并不确切。
决定修学某个法门属于何乘，关键取决于修行者的发心。任何法门的修习，皆有相应的心行基础。同样是布施，带着希求人天利益的心去修，布施就是人天善行；带着出离心去修，布施就是解脱道的修行；带着菩提心去修，布施就是菩萨道的资粮。如果我们发菩提心修五戒十善，那么五戒十善就能升华为菩萨道的修行，而不仅是有漏的人天善行。
离开发心，很难根据行为本身判断其属性。对于禅者而言，搬柴运水无不是道。我们也会搬柴运水，却无法从中悟道。禅者修行的奥秘何在？无非在于心行的不同。所以，同样的行为会导致截然不同的结果。我们做每件事，最重要的是以怎样的心去做。如果我们能发起菩提心，一切善行皆是菩萨行的组成部分。
六、菩提心与念轮回苦、求出离解脱
作为一个学佛者，相信六道轮回，是必须具备的基本信念。唯有认识恶道之苦，才能策励修行动力。如何才能离苦得乐？不同层面的修行，采取了不同的对治法门。
人天乘的修行，以人天善果作为修行目标。因而持戒修善，以期来世继续得生为人乃至升天享乐。同时，不种堕落恶道之因，以此避免恶道痛苦。
但人天之乐终非究竟，因而，声闻行者还必须认识轮回本质为苦。三恶道固然是苦，人天福报亦属有漏。若不能透视轮回本质，便会贪著人天小果，继续轮转六道，无有了期，堕落也在所难免。所以，在解脱道的修行中，应“观三界如火宅，视生死如冤家”，由此生起迫切而猛利的出离心。这种急迫是刻不容缓的，正如《道次第》中引《亲友书》云：“纵使烈火然头上，遍身衣服焰皆通，此苦虽急犹可置，求证无生较此要。”
声闻人虽已发起如是离苦之心，却未由己及人，体会一切众生之苦。在求解脱的过程中，但求速速自了，无暇旁顾。同样是观轮回苦，菩萨不仅念及自身痛苦，更对一切众生之苦感同身受。在无尽轮回中，一切众生皆曾是我们的骨肉至亲，当我们希求解脱时，如何忍心将他们置于苦海而不顾？所以，菩萨念轮回苦，是念一切众生的痛苦；菩萨追求出离，是救度一切众生出离。正如《金刚经》所言：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”菩萨道的修行，处处以一切众生为所缘境，没有丝毫自他分别，这才是大乘行者究竟的发心。
同样是念苦，但发心不同，采取的方式不同，最后抵达的目标也不同。唯有发起菩提心，念轮回苦、求出离解脱，才能成就最大的价值。好比将只容一人乘坐的小舟，改造为可容纳所有众生的解脱巨轮，共同抵达生死彼岸。
七、菩提心在大乘佛教中的重要性
《道次第》中，将菩提心、菩萨行、空性见作为大乘佛法的三大要领。其中，又以菩提心为根本。关于菩提心的重要性，《道次第》归纳为以下几点：
１．为大乘人。《道次第》云：“是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。”可见，菩提心乃判断声闻行者和菩萨行者的标准。发起菩提心便是大乘人，反之则是小乘人。不少人以为，汉传佛教为大乘，参禅、念佛是大乘修法，便俨然以大乘行者自居。却不曾自省：自己所发是什么心？又是为了什么而参禅、念佛？事实上，法并不是抉择大小乘的标准，论曰：“以是若仅以法是大乘，则犹不足，必彼补特伽罗住入大乘为重要。”即使念佛、参禅有所受用，若不是发菩提心而修，亦不属大乘之列。关于这一点，宗大师也明确指出：“若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。”
２．为真佛子。发起菩提心，才称得上真正的佛子。声闻人虽也算佛子，但与菩萨的内涵却有所不同。正如太子和王子，虽同是王室血脉，但王位却非太子莫属。真正能继承如来家业的，也非发菩提心的菩萨莫属。《道次第》中引《入行论》曰：“此心生起，无间即成佛子也。”在发心的当下，就是如来真正的儿子，有能力荷担如来家业。
３．发心之后，功德超过二乘。在一切心行中，菩提心是至高无上的。《道次第》中将其喻为金刚宝：“善男子，所谓金刚宝者，虽已破碎，胜出金等庄严，映蔽一切，亦不失金刚宝之名，一切贫乏亦能遮止。”即使破碎，仍比任何宝物更具价值。关于菩提心的功德，弥勒菩萨在《华严经》中有着极为详尽的阐述。每次读诵这篇赞文，我都感觉力量铺天盖地而来，充满身心，充满宇宙。所以说，菩提心一旦发动起来，绝对胜过一切心行，胜过声闻的无漏智慧。
４．成佛的不共因。《大庄严经》（《道次第》转引）云：“善男子，菩提心者，如一切佛法之种子。”所谓不共，即独特、决定性的因素。成佛究竟成就什么？正是慈悲和智慧两种品质。这一成就所依靠的，则是菩提心和空性见。其中，空性见乃三乘圣者共同证得：“诸独觉、声闻亦依于慧，以是亦说般若波罗密多为母，是大小二乘子之母。故不以通达空性而分大小乘，是以菩提心及诸广大行而判也。”在绝对真理上，在诸法实相上，佛陀和声闻所证是没有区别的。若有所不同的话，便是究竟与不究竟的差异。《法华经》有三兽过河之喻，兔、马、象一同过河，但兔子浮于水面，马能没入河流，象则直接踏至河底、截断众流。为什么“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”？原因也在于菩提心。因为空性见是三乘修行的共因，而菩提心则是不共因。
八、菩提心的发起因缘
省庵大师云：“此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。”
佛法的基本理论是缘起法。唯识学告诉我们，每种识的生起皆由因缘所致。如眼识九缘生、耳识八缘生、鼻舌身识七缘生，意识五缘生。同样的道理，心行也是仗缘而生。
那么，菩提心这样一种殊胜的心行，又是如何生起的呢？省庵大师在《劝发菩提心文》中，阐述了十种因缘，即念佛重恩、念父母恩、念师长恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土故、为念正法得久住故。
《道次第》中，宗大师则为我们提供了两种方法。一是阿底峡尊者的七因果，从知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。其理论依据为：“谓圆满佛果从菩提心生，彼心从增上意乐生，意乐从大悲生，大悲从慈生，慈从报恩心生，报恩从念恩生，念恩从知母生。”所以，首先是知母，观一切众生为生身之母，由此生起慈悲怜悯之心。
这种观修并非虚构。修行所要达到的目的，和世间追求不同。世人追求外在成就，而修行之要在于心行的转化，这是两者的根本差别。转化心行可通过两种方式完成，一是观修，一是日常的行住坐卧。我们以什么心来做事，最后便会成就什么。学佛，关键在于善于用心，《华严经·净行品》中为我们开示了很多具体的用心方法。做每件事，都应如法观想“当愿众生……”，以此成就外在事业，并转化自身心行。
观想，就是用心的方便善巧。同样做一件事，采用的方式不同，完成的效率也截然不同。在农业时代，一个农民能种多少田？一个村庄能种多少田？可在机械化时代，一个人就可耕种千百亩田地，这正是有无方便的区别。修行也是同样，若具有善巧方便，结果截然不同。
很多修行都必须通过观想完成。如《普贤行愿品》的礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等。若不借助观想，即使尽未来际地努力，也很难圆满成佛资粮。我们拜佛时，只拜眼前这尊佛；供养时，只是供养手中这件东西。如此，何时才能成就佛菩萨的无量功德呢？而普贤七支供的殊胜，正是在于以观想辅助修行：每一次礼拜，皆同时礼拜尽虚空、遍法界、十方三世一切诸佛。虚空有无量佛陀，每尊佛前皆有我在礼拜，每个我又在拜着无量佛陀。不再是一个我，也不再是一尊佛。
自他相换，也是帮助我们发起菩提心的重要观修，出自寂天菩萨的《入菩萨行论》：“虽有于自他，欲速为救护，于自他当换，是即密妙行。”自他相换的前提，是意识到利己的过患和利他的功德。众生所有的痛苦，皆因利己而起，“谓我爱执者，是一切衰损之门”。而佛菩萨所以解脱自在，则因“爱执他者，为一切圆满之处”。这是自他相换法的基本认知。
若没有这种认知，便不可能修利他行。我执有着巨大而难以摆脱的惯性，只有深刻意识到利己的过患，才会努力改变这种现状。自他相换，便是将利己的这份心用于利益众生，将舍弃众生的这份心用来舍弃我执。如是修行，可迅速成就佛果，正如《道次第》所言：“若将自利之心换而为他，则早已成佛，自他义利，一切圆满无疑矣。以不如是故，劳而无益，空过时也。”
九、菩提心的受持仪轨
不少人虽然也知道发菩提心，但往往停留于口号，并未真正当做一回事。即使当做一回事，也不知如何着手进行。
在学佛过程中，三皈五戒、沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒，都要通过相应的仪轨才能获得，受持菩提心也是同样。因而，《道次第》特别阐述了菩提心的修法，使我们可以像皈依受戒那样，祈请受过菩萨戒的戒师，通过如法而隆重的仪式受持菩提心：“我某甲，亦从今时乃至菩提，于其中间，于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度，诸未解脱为令解脱，诸未出苦为令出苦，诸未遍入涅槃为令遍入涅槃。”当然，通过仪轨所获得的，只是世俗菩提心之体，而非胜义菩提心。除非戒子根基极利，戒师修证甚深，也可能在受持的当下契入胜义菩提心。
受持菩提心后，应时常忆念，以此指导心行。《道次第》云：“故大悲心者，非仅发一次，宜加修习，渐令增长。不顾自之苦乐，不厌利他，则速能圆满一切资粮。”于多数人而言，初发菩提心极难一步到位，还应不断加强。我们受持五戒，便会不断提醒自己不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。发起菩提心后，则应时时以众生利益为上。菩提心能在心行中产生多大的力量，取决于我们对菩提心的信念。若对菩提心的信心越大，受持后形成的力量就会越大，反之亦然。
获得菩提心的体，以发心为基础，然后通过仪轨将其固定下来。更重要的是，受持后还应守护，如受戒后应以持戒守护戒体，菩提心之体亦应不断巩固，时常忆念菩提心的殊胜及舍弃菩提心的过患。《道次第》建构每个法的修行时，皆有如是特点。众生无时不在得失之中，所以，宗大师就根据众生的特点造论。如念死，首先告诉我们念死的胜利和不念死的过患，阐述六度时也是如此，如修布施有何利益，不修有何过患等，因材施教。
受持菩提心后，还应时常忆念菩提心的功德。若感觉不到其利益，发心很难持久。反之，若对这一利益的认识不断加深，力量便会随之增长。久而久之，不需着意努力便可安住菩提心中。任何一种心行的培养亦复如是，首先通过不断作意来加强，最终任运自如。所以，《道次第》中要求修学者：“修学增长者，如是仅不弃舍犹为不足，须于昼三次夜三次，以大勤勇令其增长。”应每日六次忆念发心偈颂：“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。”
这不仅是我们的人生目标，也是做每件事应有的心行基础。即使一时没有能力做到，至少要具足这份心，不断观修，使菩提心成为生命的根本力量。
十、菩提心的实践
发起菩提心之后，不仅要以观修来强化，更应付诸实践。菩提心的实践，正是菩萨行。《道次第》引《大日经》云：“秘密主，彼一切种智者，是从大悲之根本生，是从菩提心之因生，是以方便而到究竟。”所谓方便，“修施等六度行也”。
每个层面的修行，皆有相应的发心及行为。如人天乘发增上心，以人天善行成就人天果报；解脱道发出离心，以戒定慧成就出世解脱；菩萨道是发菩提心，以菩萨行成就佛果资粮。
关于菩萨行的思想，大乘经论中极为丰富，尤其是瑜伽唯识系统的经论。如《瑜伽师地论》三十五卷至五十一卷及《大乘庄严经论》，都是为我们阐述菩萨行的内容。在《解深密经》及《摄大乘论》中，菩萨行也是重要内容。格鲁派继承深观和广行两大思想体系，广行部分，便是瑜伽唯识的思想。
《道次第》中，菩萨行主要围绕六度四摄展开，并从三个方面对布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若进行阐述。如布施，包括其自体是什么，其心行差别及特征是什么，这种行为应如何生起。
六度的修行，都是在圆满菩提心。如布施是要去除悭贪，若内心不存在丝毫悭贪，布施的心行便圆满了。持戒是要远离对一切有情的损害，这种损害主要是从摄律仪戒而言。菩萨戒包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。摄律仪戒的特点是不损恼众生，若对众生没有丝毫恼害之心，持戒的心行便圆满了。而忍辱则是远离嗔恨，若在任何境界中都不会起丝毫嗔心，忍辱的心行便圆满了。每种心行的圆满，都是战胜凡夫心的过程，是战胜悭贪、损恼、嗔恨的过程。彻底舍离凡夫心，方能圆满菩提心。
受菩萨戒，是菩萨道修行中的重要仪轨。菩提心的实践，必须通过六度四摄来完成。而菩提心又是菩萨戒的灵魂，发起菩提心，才能受菩萨戒并取得菩萨资格。进而，还须进一步严持菩萨戒，实践菩萨行，如此才能成为合格的菩萨。
菩萨戒有“梵网菩萨戒”和“瑜伽菩萨戒”之分。其中，“瑜伽菩萨戒”的开遮十分善巧。菩萨戒根据六度四摄而建构，是协助我们行菩萨行、圆成菩提心的有力保障。若没有菩萨戒作为依怙，在修学过程中，可能会向凡夫心妥协。所以，必须有戒律进行约束。
十一、菩提心与空性见
菩提心和空性见是大乘佛法的两大内涵，同时也是成佛之因，以空性见为共因，以菩提心为不共因。对于作物生长来说，水和肥料为共因，种子则为不共因。因为水和肥料可作用于任何种子，而种子则是决定作物属性的根本。有怎样的种子，就会结出怎样的果实。
有空性见而无菩提心，将落入二乘，无法成就无上佛果。但只有种子而无阳光、水分等助缘，种子也无法开花结果。同样的道理，没有空性见的抉择，菩提心永远无法圆满成就。佛果的大慈大悲必须通过菩提心完成，而发心过程中，从世俗菩提心到胜义菩提心的升华，则离不开空性见的推动。
世俗菩提心的心行基础是妄心，是有漏、有限、有我的。如果滞留于世俗菩提心，即使想要利益一切众生，也无法愿行一致。因为妄心是有我执的，无法平等一如。当我们想到利益众生时，我执便会百般阻挠，将我们发起的一念菩提心打上折扣。妄心是有限的，建立在妄心基础上的世俗菩提心也是有限的。而佛陀证得的空性是无限的，所成就的大慈大悲也是无限的。
如何从有限进入无限？唯有通过空性见。我相是空的，人相是空的，众生相是空的，寿者相也是空的。一切皆如梦如幻，了不可得。若我们不断地作如是观修，凡夫心便会随之削弱，胜义菩提心方能生起。
同时，菩提心的圆满成就也离不开空性见。发起胜义菩提心之后，我执和烦恼障的力量还未完全消除。所以，地上菩萨还要不断修真如观、空性观，将烦恼习气消融于空性中。所以，菩提心的圆满成就也离不开空性见。
整部《道次第》，以菩提心贯穿始终，使三乘佛法次第井然，层层递进。
其中又包括两大内容。首先是人天乘、解脱道与菩提心的关系。经由菩提心的统摄，使下士道、中士道成为菩萨道的前行。这一思想，正契合佛陀在《法华经》中所说的：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”《法华》会三归一的思想，是佛陀应世布教的深意所在，所谓“云何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见”。宗大师在《道次第》中，以菩提心融会三乘修法，与《法华》思想一脉相承。既对其深意作了诠释和解说，更建构了切实可行的修行理路，堪称解行并重的修学纲要。
在上士道中，宗大师进一步对菩提心的发起因缘、受持仪轨、修行实践及菩提心与空性见的相互关系作了正面阐述。为我们全面了解菩提心在佛法修学中的重要性，提供了完整的认识和实践方法，引领我们走向究竟的觉悟之路。
2007年10月修订版
出离心和菩提心是什么关系？
2009年02月24日 佛教在线
宗喀巴大师在《菩提道次第论》中，将出离心、菩提心和空性见称为修学佛法的三主要道，这也是大乘佛法的核心。
何为出离心？即出离轮回之心。我们在前面讲到，应不断思维三恶道之苦。这种思维的意义，正是为了对出离轮回产生迫切感。如果意识不到三恶道之苦，或许觉得轮回挺有意思。尤其在物质丰饶的今天，多数人的生活环境相当舒适，很容易迷失在物欲中。佛经说人生是苦，可能不少人无法产生共鸣：“人生哪里苦呢？不是有很多快乐吗？”倘能如理思维三恶道苦，就会发现，这些快乐只是漂浮在轮回苦海的一堆泡沫。出离轮回，才是究竟摆脱痛苦的唯一出路。出离心有两种走向，一是趋向个人解脱，证得阿罗汉果；一是以出离心为基础，然后引发菩提心，最终证得究竟圆满的佛果。所以说，出离心不仅是成就解脱的保障，也是成就佛果的基础。
何为菩提心？即上求佛道、下化众生之心。没有菩提心，就不是大乘行者，就不能成为菩萨，更无法成就佛果。但菩提心又需要以出离心为基础，需要看到在这个世间，不仅我们自己长劫辗转轮回，一切如母有情也在苦海中生生死死，无有了期。当我们具备这种认识后，才可能发起真实无伪的菩提心。在自己解脱苦海的同时，进一步救拔众生。如果缺乏这种认知，菩提心只是一句口号，修行也往往缺乏动力。有了菩提心，我们才会心甘情愿地利益一切众生。真正将菩提心发起来、发到位、发圆满，成佛就没问题了。
2009年02月24日 佛教在线
宗喀巴大师在《菩提道次第论》中，将出离心、菩提心和空性见称为修学佛法的三主要道，这也是大乘佛法的核心。
何为出离心？即出离轮回之心。我们在前面讲到，应不断思维三恶道之苦。这种思维的意义，正是为了对出离轮回产生迫切感。如果意识不到三恶道之苦，或许觉得轮回挺有意思。尤其在物质丰饶的今天，多数人的生活环境相当舒适，很容易迷失在物欲中。佛经说人生是苦，可能不少人无法产生共鸣：“人生哪里苦呢？不是有很多快乐吗？”倘能如理思维三恶道苦，就会发现，这些快乐只是漂浮在轮回苦海的一堆泡沫。出离轮回，才是究竟摆脱痛苦的唯一出路。出离心有两种走向，一是趋向个人解脱，证得阿罗汉果；一是以出离心为基础，然后引发菩提心，最终证得究竟圆满的佛果。所以说，出离心不仅是成就解脱的保障，也是成就佛果的基础。
何为菩提心？即上求佛道、下化众生之心。没有菩提心，就不是大乘行者，就不能成为菩萨，更无法成就佛果。但菩提心又需要以出离心为基础，需要看到在这个世间，不仅我们自己长劫辗转轮回，一切如母有情也在苦海中生生死死，无有了期。当我们具备这种认识后，才可能发起真实无伪的菩提心。在自己解脱苦海的同时，进一步救拔众生。如果缺乏这种认知，菩提心只是一句口号，修行也往往缺乏动力。有了菩提心，我们才会心甘情愿地利益一切众生。真正将菩提心发起来、发到位、发圆满，成佛就没问题了。
