谈谈佛教的结集

[缘生人]

结集，是佛教的名词，意为合诵或会诵。即由佛教徒集会，对佛陀学说进行会诵，经过讨论、甄别、审核，最后用文字确定下来，成为经典。这种会议称为结集。关于佛教史上的几次结集，南传佛教和北传佛教文献的记载并不一致，但综合两传文献，可以认为，佛教史上先后共有四次结集。

第一次结集：佛陀灭度后，为使正法传至后世，大迦叶尊者招集五百阿罗汉，请阿阇世王为施主，在王舍城外的七叶窟中，结集了世尊的教法。这次结集由“多闻第一”的阿难尊者诵出佛经，再由“持律第一”的优婆离尊者诵出戒律，最后由“头陀第一”的大迦叶尊者诵出论藏。五百罗汉听闻，都认可后，便确定下来。当时，并未落为文字，师徒以口耳相传而已。这就是第一次教法的结集。

另外，在王舍城南方的毗玛那婆嚩哇山中，上百万菩萨另行结集大乘经典。由金刚手菩萨主持结集经藏，由弥勒菩萨主持结集律藏，由文殊菩萨主持结集论藏。此即清辨论师所著《中观心要八十颂释》中说：“大乘为佛所说，而根本的结集者，为普贤、文殊、秘密主（即金刚手）、弥勒等大菩萨。非如我等的根本结集者为声闻大众。因大乘之语教，非彼等（声闻）的行境。”所集分藏于龙宫、天宫等处，在大乘教法当兴的时候，由有缘的菩萨取出，流传至人间。如龙树至龙宫取出《华严经》，无著菩萨入定至兜率天听弥勒菩萨讲《瑜伽师地论》，在人间传讲等。

第二次结集：第一次结集后一百年左右，毗舍离的出家人将十种本来戒律不允许之事，规定为如法。如盐和姜可以贮存，供日后食用；午后，太阳的影子超过两个指头仍可进食；吃完一次，还可以换个地方再吃；制作座具可以随意大小；出家后仍可继续学习俗家时的学问等。如此擅自改动戒律，不利于佛法的弘传，以耶舍为首的七百比丘，便在毗舍离进行结集，重申经律不可更改。此次结集参加者多为长老比丘，故称“上座部结集”。

对于上座部结集，毗舍离的非法出家众不服，便招集上万人另行结集，再次确定十事如法。由于参加这一结集的人数很多，因而被称为大众部结集。从此佛教僧团分裂为上座部和大众部。此后，派别日益增多，以至于分为十八部。其所持教义、学说和所守戒律各有不相同处，之间互相辩驳诤论也与日俱增，佛法因之逐渐衰落。

以上是南传佛教关于第二次结集的说法，北传佛教著作《异部宗轮论》中则说，上座、大众两部分裂的原因不是因为“十事”，而是因一位叫“大天”的比丘提倡五种邪说。　　

第三次结集：第二次结集后二百多年，孔雀王朝的阿育王统一印度，他崇奉佛教，每日在鸡园寺中供养上万修行人，其中也混有一些外道，因而经常引起争端。于是，以目犍连子帝须为首的一千僧众，在华氏城进行第三次佛陀教法的结集，重新整理佛教经典，并编辑了一部《论事》。“论事”就是争论的问题，其中整理出不同派别的论点，予以肯定或否定，正反面各五百条，合计一千条。现在仅存一百十六条，都是目犍连子帝须所反对的论点。以上是南传佛教的记载，在北传佛教中，则无任何文献记载此事。

第四次结集：北传佛教的典籍记载，在贵霜王朝的迦腻色迦王（大概2世纪人）时期，还进行过一次结集。这次结集是在以胁尊者为首的五百人在迦湿弥罗（今克什米尔）进行的，他们对经、律、论都作了注释。对经、律的注释已经失传，唯有对论的注释保存下来，即是《大毗婆沙论》。这是北传佛教的说法。

南传佛教则把19世纪在斯里兰卡举行的五百僧人结集，称为第四次结集。这次结集首次把巴利语三藏辑录成册。

此外在唐朝时，藏王赤松德赞做施主，迎请莲花生大师为上首的印度五百位有实修证量的大成就者，将当时五印度所有经典翻译成藏文，并一一作了甄别，确定。这其实也是一次佛陀教法的结集，但因南传、北传佛教界近代才知此事，故一直未受重视。

 

[缘生人]

阿羅漢有二種:

1,慧解脫阿羅漢:雖已見法開悟,但未證神通.

2,俱解脫阿羅漢:不但見法開悟,也俱足神通.

佛陀在世的時代,門下弟子有五百阿羅漢,三分之二是慧解脫阿羅漢


小乘分四果羅漢

初果羅漢叫斯陀含，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因餘習未斷，所以要七還人間．

二果羅漢叫須陀含，是一還果，思惑的根根拔出來一點，死後再來一次世間．

三果羅漢叫阿那含，是不還果，不回到人世間來了，直接從天上證四果入涅槃．

四果羅漢叫阿羅漢.

在聲聞四果中，阿羅漢居於極果，依阿含經、四分律等所載，四果是﹕

初果須陀洹 (Srotaapanna)，入流預流之義，斷盡三界見惑，預入聖道法流。

二果斯陀含(Sakrdgamin)一來之義，於欲界九品思惑中，斷盡前六品，後三品猶在，須更來欲界，一番受生。

三果阿那含(Anagamin)不來之義，斷盡欲界後三品思惑，更不來欲界受生。

四果阿羅漢，為無學之義，斷盡色界，無色界，四智 已圓，已出三界，已證涅槃，無法可學。


聲聞四果之說，是現在最通俗之一說，另有大乘四果之說，即初地生如來家，是須陀洹果，八地得授記，是斯陀含果，十地得受識，是阿那含果，佛地是阿羅漢果。此一說法諸家採用較少。


阿羅漢既是聲聞四果的極果，也是佛弟子中修證最高的階段，除上述四智已圓之外，還成就了八解脫(，具備了三明、六通。所謂三明是指宿命明、天眼明、漏盡明、，六通是天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、 身如意通、漏盡能，由於這三明、六通的含義，使宋以後的羅漢像創作者，刻意表現，誇張效果，以便極力符合廣大神通，能人所不能。

至於四智及八解脫的含義，是一種境界，比較抽象，因此在藝術的創作上，除了將羅漢塑成出家人比丘的面貌，以表示四智中的梵行已立之外，其他含義的表現，均無法具體的顯示出來。

由於羅漢果大都是由佛在世時的弟子所證得，這些弟子都是現比丘形像----光頭赤足，身披袈裟者，因之，歷代藝人手下的羅漢像都呈比丘像。

證入阿羅漢之聖者，超出三界，四智（大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智）已經圓融無礙，已無法可學，故稱為無學。

大乘義章解釋阿羅漢有四種含義：
１．佛能斷一切惡法，所以叫做「應」。
２．如來能夠應證寂滅涅槃，所以叫做「應」。
３．如來能夠感化一切眾生，所以叫做「應」。
４．如來已經斷絕一切的過錯，內心清靜，所以能夠接受物資供養。
　

入見道．斷三界四諦下八十八，使分別惑盡，得須陀洹果。

次斷三界九地俱生四惑．謂貪瞋癡慢，上二界除瞋．三界共有十使．分九地斷。每地九品．共有八十一品．三界共斷。欲界九品，斷至五品，名二果向。
第六品盡，名一來果．謂一往天上、一來人間．或反於此．
斷下二品名三果向．斷三品盡名不還果．更不來於欲界故。
次斷上二界八地七十二品．修惑．斷至七十一品名阿羅漢向。斷七十二品盡阿羅漢果。

阿羅漢果是我空，法未空。

我空就不受五蘊．此時惡業現前，有苦相而無苦受。無苦受就瞋心不起。
看到美女，也會讚賞，但不起欲想．因為五蘊已空。有餘依涅槃︰是諸聖人斷盡煩惱．止有餘殘苦依身在．由證無為煩惱障盡，離諸囂動寂靜安樂，故號涅槃。
無餘依涅槃︰是諸聖人厭苦欣寂．灰身滅智．餘跡既泯．故名涅槃。

 

[缘生人]

宣化上人：阿罗汉的神通



阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。

‘阿罗汉者’：怎么叫阿罗汉呢？方才说的四果阿罗汉，到这种阿罗汉的位置上，不需要再学了，这叫无学位；初果到三果，都叫有学位。四果阿罗汉又叫证道位，二果和三果叫修道位，在这地位是修道，初果叫见道位。

在本经后边说：‘慎勿信汝意，汝意不可信。’你特别要小心，不要相信自己的意念，你自己的意念不可以相信的。证四果阿罗汉乃可信汝意，你什么时候证得四果了，那时候才可以相信你自己的意思。

证得四果阿罗汉的圣人，他没有欲爱，欲爱都断了。四什么证明他证得四果？因为四果的圣人，他走路的时候脚不沾地，离开地总有三分那么高，因为这样子他才不会把虫蚁踩死。他不像我们人走路，会踩死虫子、蚂蚁，他不会踩虫蚁的，由这就证明他是证果了。不单是证四果能这样，证初果就能这样子，所以说‘能飞行变化’：证四果阿罗汉的人，他愿意到什么地方去，就可以到什么地方去，能变化无穷。所以我在台湾时，那位广钦老修行，我请他到美国来，他就指指他的心，说他随时都可以来的。来是可以来，他自己知道他来了，旁人还没有知道他来，除非开眼的人，可以看见他来了。

可是证了四果阿罗汉，不单精神能到任何的地方去；就这个肉体也可以去的。随便可以去，不需要买飞机票，就可以在虚空里旅行，所以能飞行变化。阿罗汉有十八变，这些变化都是不可思议的。

‘旷劫寿命’：旷劫就是长远的劫，也就是无量劫。证得四果阿罗汉，愿意活多久，都可以的，没有问题的。他这身体坏了，实在老了，他又可以换一个身体。他换身体，也很容易的，所以叫旷劫寿命。

证得四果阿罗汉的人，那时候就生死自由了，真正得到自由了，愿意活著，就活著；愿意死，什么时候都可以死。愿意站著死，就站著死；愿意坐著死，就坐著死；愿意走路死，就走路死；愿意睡觉死，就睡觉死。很自由的，没有任何人能管得了他，所以叫旷劫寿命，又叫无生，无生就是这个道理。无生，也不灭了，不生不灭了。

‘住动天地’：阿罗汉所住的地方，无论天神地只都受他的感动，都受他的教化，这叫住动天地。他住在什么地方，都有天龙八部常来护法。若有一个阿罗汉在这个地方上一住，那地方就很平安了，没有狂风、暴雨、地震、山崩、海裂、海啸，这种种的灾难都没有了。因为护法善神时时都拥护他，令他一切都得到吉祥。但有时也会有不吉祥的事情，这都是业感所现，偶尔有这个情形。因为在因地修行不圆满，在果地的时候就会受到磨难，所以说‘修福不修慧，象身挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。’有的时候阿罗汉也没有饭吃，化缘乞食也没有人供养，这就因为在因地的时候，只知道修慧，不知道修福，所以证阿罗汉果后，很没有福报，很少人供养。

住动天地，又有一个说法，说阿罗汉的一行一动，无论他做什么，天地都为之震动。那么以上这是阿罗汉简单的解释。

方才听到说阿罗汉住的地方没有一切的灾难，有人生出一种怀疑，怀疑阿罗汉住的地方不平安，这个我不答覆你。我现在举出中国虚云老和尚，他一生的感应。他在南华寺住的时候，日本用飞机投炸弹，投了几个都不响，没有爆炸。有人说这是碰上了，就是碰上，你也要碰得上啊！你若碰不上，那又怎么讲呢？所谓碰上就是恰恰遇著那个炸弹不会爆炸，是这么样的意思，但是旁人怎么没有碰上？怎么单单南华寺那儿碰上？

还有，虚云老和尚在云南云栖寺传戒的时候，那树上都开莲华，那么他没有到的地方，怎么没有开莲华呢？那草叶、菜叶上都现出佛像来，这一种的感应力量，人还不认识，逐以为这只是一时的祥瑞。虚老在南华寺时，死了几百年的柏树，又活了，又生出枝桠来，这都是一种不可思议的境界。好像那白狐狸也来皈依，这一切一切都是不可思议的情形。不过当时一般人还都不太认识，等虚老圆寂了，人人才都赞叹，都说虚老是证果的圣人，是菩萨再来。啊！人就是这样子，对面就会错过去，错过去，又后悔了，人就是这么样一种奇怪的动物，愚痴的动物。

 

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（一）因竭陀尊者



顶礼圣尊因竭陀，居于底斯大雪山，

一千三百罗汉绕，手持香炉及拂尘，

加持上师久住世，加持佛法遍兴盛。

顶礼圣尊因竭陀，他居住于冈底斯雪山 ，被一千三百位阿罗汉围绕，手持香炉和拂尘。愿因竭陀尊者赐予加持，令具德上师长久住世，令佛法如意宝周遍兴盛于十方。

此处说因竭陀尊者住在冈底斯雪山，《法住记》中说，因竭陀尊者住在广胁山。两种说法并不矛盾，因竭陀尊者具有无碍的神通，他可以分身住于任何地方。

十六罗汉的住世，对佛法兴盛有重要意义。据史料记载，释迦牟尼佛圆寂前，目犍连、舍利子提前趣入涅槃，随后，许多阿罗汉也纷纷趣入涅槃。世尊观察到，如果自己圆寂后所有的阿罗汉都趣入涅槃，佛法很快会在世间隐没。于是世尊要求因竭陀等十六位阿罗汉不入涅槃，常住世间，护持佛法。



因竭陀尊者本来没有香炉和拂尘，他到了冈底斯雪山后，山神向他供养了拂尘，非人向他供养了香炉。尊者接受了香炉和拂尘，并将其加持为自己的标志。只要见到或者忆念尊者的香炉和拂尘，就能获得戒律的芬芳，生起证悟的智慧，断除六种根本烦恼和二十种随烦恼。



在历史上，许多高僧大德都见过因竭陀尊者。据说阿底峡尊者和弟子在转绕冈底斯雪山时，有一天中午听到楗椎声。阿底峡尊者说：“这是因竭陀尊者在用斋，我们也去吧。”于是带领弟子前去用斋。



阿底峡尊者在查叶尔巴寺时，有一天吩咐绛曲仁钦：“今天有十六位客人要来，你多做些饭。”绛曲仁钦说：“要准备这么多人的饭，我一个人忙不过来，让仲敦巴帮帮我吧。”阿底峡说：“仲敦巴去迎请客人了，没时间帮你。”绛曲仁钦没办法，只得自己做饭。到了中午，仲敦巴带来了十六位印度僧人，他们就是十六罗汉。用餐完毕，十六罗汉和阿底峡尊者一起念经回向。从那之后，阿底峡尊者规定，每月十五号和三十号都要供养、祈祷十六罗汉。



还有一次，一位老僧人到查叶尔巴寺拜见阿底峡尊者。后来，这个老僧人变成了一个年轻僧人，跟当地的僧众一起学习了两年，之后又突然消失了。僧众们问他是谁。阿底峡尊者说，这就是因竭陀尊者，他已经返回冈底斯雪山了。



阿底峡尊者在聂塘时，有一次也来了一个印度僧人，他用梵语跟阿底峡尊者交谈了很久，之后就消失了。事后有人问那个僧人是谁。阿底峡尊者也说是因竭陀尊者。



以后如果你们去朝拜冈底斯雪山，或许也能见到因竭陀尊者。不过，冈底斯雪山位于尼泊尔和中国边境，那里驻扎有边防军，所以去的时候要小心。



以前我们学院有一位秋巴堪布，1990年法王去印度朝圣时，他因为没有护照，就准备从冈底斯雪山偷渡去印度朝圣。秋巴堪布和另两个人结伴，从冈底斯雪山往尼泊尔走了很远一段路程后，堪布说：“现在我们已经到了尼泊尔，再也不用担心了。”于是他坐在一块磐石上，放声高唱金刚歌。其实那时他们还没出边境，他的声音惊动了边防军，结果边防军把他们抓了起来，在监狱里关了两个月。



秋巴堪布是个很有意思的人，他说话嗓门特别大。1987年我们跟随法王去五台山朝圣，秋巴堪布在五台山一边转绕大白塔，一边大声念文殊菩萨和布玛目扎尊者的祈祷文，我们从善财洞都能听到他的声音。还有一次，他在学院西边的大幻化网坛城讲《佛子行》，我们在摩尼宝区东边都听得一清二楚。



下面介绍一下因竭陀尊者的生平。《毗奈耶经》中记载，佛陀在世时，王舍城有一个名叫善贤的长者，他是裸体外道的施主。善贤婚后不久，他的妻子就有了身孕。一天，释迦牟尼佛路过善贤家，善贤问世尊：“我妻子腹中的孩子是男是女？”世尊说：“是男孩。这个孩子具足无比福德，能光隆你的家族。将来他会在我的教法中出家，最终获得阿罗汉果。”世尊授记后便离开了。



后来，善贤将此事告诉了一个裸体外道，外道通过打卦发现世尊的授记完全正确，他想：如果释迦牟尼的预言实现了，佛教的声誉就会提升，我们宗派的威望则会降低，我应该让善贤弄死这个孩子。于是他骗善贤：“释迦牟尼说的话半对半错，他说你妻子怀了男孩没错，不过他后面说的不对，这个孩子出生后会给你的家族带来不吉祥，你家会被大火烧光。”



善贤一听特别害怕，就不想要孩子了。他先让妻子吃堕胎药，但因为胎儿的福德力，所以堕胎没有成功。然后他又用力揉妻子的肚子，想把胎儿压死，还是没有成功。最后，善贤一狠心，干脆杀死了妻子。



外道得知此事后兴高采烈，到处宣传：“释迦牟尼授记，善贤的妻子将生下一个男孩，这个男孩后会光隆家族，并且能出家证得阿罗汉果。现在善贤的妻子死了，孩子也不可能有了，释迦牟尼的预言落空了！”



善贤把妻子的尸体送到尸陀林时，佛陀知道度化众生的因缘到了，带领僧众和影坚王来到尸陀林。善贤将尸体放在柴堆上，点燃了木柴，这个时候，奇迹出现了——大火燃起来后，尸体其他部分都被烧毁，唯独肚子没被烧毁，随后肚皮裂开，从中出现一朵青莲花，莲花中坐着一个庄严的孩子。见到这种情况，大众都感觉稀有。



世尊让善贤把孩子带回家抚养，可是善贤深信外道的说法，认为这个孩子会给自己的家族带来灾难，坚决不肯抚养孩子。世尊就让影坚王收养孩子。影坚王问：“这个孩子叫什么名字？”世尊说：“他是火里产生的，就叫火生（即因竭陀）吧。”于是影坚王就收养了火生。



后来，火生的舅舅得知妹妹的死因，便要求善贤把火生带回家抚养，否则就要告他谋杀妻子。善贤很害怕，就向影坚王索要火生。影坚王说：“这个孩子是世尊让我抚养的，如果世尊同意，我自然会把他还给你，否则我是不会还给你的。”善贤便向世尊祈求，世尊同意了他的要求，于是善贤把火生带回家。



火生长大以后，依靠宿世的福报，成了富可敌国的大富翁。影坚王的太子是未生怨王，未生怨王登基后，对火生的财富生起了妒忌，要求他分一半财产给自己。火生对钱财本来就没什么贪执，再加上影坚王曾经抚养过自己，就爽快地说：“何止一半，我愿将所有的财富献给大王。”于是他把家产全部奉送给未生怨王。



不久，火生白手起家，又成了大富豪。未生怨王再次产生妒忌心。这一回，他不好意思开口索要，就派人偷火生的财产。火生知道后，心想：未生怨王连亲生父亲都敢害，更何况其他人？为了谋取财产，他肯定会对我下毒手。世尊曾授记，说我将会出家并证得阿罗汉果，干脆我出家修行吧。于是火生放弃了世间的一切，到世尊面前出家为僧。出家后，火生精进修持，很快证得阿罗汉果。



众比丘问佛陀：“以何因缘，火生童子和母亲一起被火焚烧却不死？以何因缘，他即生福报如此广大？以何因缘，他能出家并且获得圣果？”世尊解释说：“毗婆尸佛时代，有一个长者和一个国王因为供养佛陀而展开竞争，最后长者取得胜利。国王心中不服，为了不让长者供佛，他下令禁止全国出售木柴。可是长者很有福报，买不到木柴，索性用自家的檀香木烧饭供佛，并且口出恶语：‘以我家的檀香木，足以焚烧国王和他的母亲。’供佛后，长者发愿：‘以此功德，愿我生生世世财富圆满，最终获得解脱。’当时的长者就是现在的火生童子，因为供养佛陀，他生生世世财富圆满，最终在我的教法下获得解脱；因为恶口骂人，他五百世和母亲被火焚烧，今生依然遭到这种报应。”



大家想一想：连因竭陀这样善根深厚的人，尚且逃不过宿世的因果，何况我们这些人呢？所以，今后说话做事一定要小心。其实，学习因果公案是非常有必要的。我自己有这种经验：每次看到《百业经》中的公案都会非常恐怖，在一段时间内，说话做事特别谨慎，生怕造下恶业。



学习这个偈颂后，大家要经常祈祷因竭陀尊者及其眷属，愿他们加持具德上师长久住世，加持佛法如意宝遍地兴盛。尤其是在特殊的场合，比如到了神山圣地，或者参加殊胜的大法会，这个时候更要精勤祈祷，这样不仅有利于佛法的兴盛，自己也会获得无量功德。

 

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有关华严经的起源，佛教有一个基本一致的讲法，当年印度的悉达多太子（悟道以后称为释迦牟尼佛）在菩提树下夜睹明星朗然大悟，他所怔悟到的就是华严的境界，而这个境界广大幽玄，我们这个娑婆世界的人根器不足，不能够受持，所以佛陀就向四十一位法身大士宣讲此经，四十一位法身大士其中的一位是龙王（大龙菩萨），他后来把《华严经》汇集起来，珍藏到龙宫里面。

佛陀活动的年代是在公元前五世纪到四世纪，到了公元二世纪的时候，南印度出现了一位名叫龙树的菩萨（大善知识），他出身于婆罗门种姓，自幼聪慧过人，博闻强记，各种世间技艺无不通晓。后来出家学佛，又很快学遍了当时的大小乘经典，然后自认为已经博通三藏，而且释迦牟尼佛所说的法也不过如此。

就在他准备自立宗派的时候，龙王（大龙菩萨）出现了，邀请他到龙宫阅读所收藏的佛经，龙树菩萨于龙宫中见到《华严经》，由此认识到释迦牟尼佛确实具有无比圆满的智慧。当时看到华严经有上中下三种本：上本有十三千大千世界微尘数偈四天下微尘数品，中本有四十九万八千八百偈一千二百品，下本有十万偈四十八品。 其上中二本都不是凡人的心力能够受持，于是他只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，在世间广布流传。而实际上流传的经本只是下本的略本，我们见到的最完备的唐译八十华严也只有四万五千偈。

 

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因發大悲心而受啟發的　無著菩薩
　無著菩薩之天資獨厚，深具夙慧，凡所修學經論，過目即能理解。後修禪定，而得離欲，曾反覆思維「空義」，總不能深解辯析，恨不得要自殺。有一位賓頭廬阿羅漢，聞知此事，特來為他說「小乘空觀」，他依教修觀，便得深入。無著雖學得了小乘空觀，但是還不滿意，因為還有不少疑團，仍未得到圓滿解答。
　　於是他便上山入關修持，祈願能得見彌勒大士（梵Maitreya，意譯「慈氏」）。無著刻苦精進地修持及祈願，前後經過了十二年，但過程中曾產生三次退心。第一次是六年後生了一念：「要得見佛是沒可能的事，我還是放棄吧！」于是便破關下山了，在下山路上，無著見到一個人在磨鐵杵，無著便問他在幹什麼，那人回答：「我要把鐵杵磨成一支針。」他受感動又回到山上的關中，重新投入艱苦的修持。
　　可是，在接下來的三年裡，無著仍未得到任何成績，他便又生起了一念：「我何必浪費時間呢？見佛根本是不可能的事！」所以他又再破關下山去了。這一次，他碰到一個正在以羽毛刷拭一塊巨石的人。無著問那人在幹什麼？那人回答：「這大石把陽光擋住了，我正在把它磨小，令陽光可以照到我的房中。」。無著心想：「這個人對如斯可笑的事，況且不屈不撓，我卻如此不濟，只因小小的挫折便退心了！！」他便心存羞愧地又一次回到山上的關房。這樣地又過了三年，無著仍然未得見彌勒化現。
　　最後他又再一次退心了，又再離開了關房。在下山的路上，他看到一只垂死的老狗，狗的身體已經開始腐爛，傷口佈滿了發出惡臭的蛆虫。無著對這只狗生起了悲心，便由自己身上割下一塊肉給狗吃，又欲把狗身傷口上的眾多蛆虫除去。無著心想：「這些蛆虫的身體十分脆弱，如果我用我的粗手指去移動牠們，肯定會把牠們弄傷。」所以他便想以舌頭輕輕把蛆虫舐起，再把牠們放生，但這些蛆虫看起來實在太可怕了，無著只好跪下來，閉起眼睛，俯身以舌舐虫。
　　在俯下去時，無著卻感到舌頭碰到地面，他便張開眼睛，赫然發現狗已不見了，莊嚴的彌勒大士卻正站在他前面。無著在激動之餘，問大士說：「我一心地祈請大士向我示現，歷經十二載，為何大士總不示現？」，大士答：「從你入關祈請的第一天起，我便時時刻刻在你身邊，但你因為業障之力，總不能見到我。在十二年間，你精進地修持，所以淨化了大部份業障，再加上因為你剛才能發起大悲心，便破除了一切業障，得見佛身！」
　　見到了　彌勒大士，無著便虛心求教。　彌勒甚是歡喜，便把他帶到兜率淨土（梵Tusita）中，為他講解大乘寶觀及〈慈氏五論〉等，這使他如撥雲見日，許多疑點盡釋了。從此，他就根據　彌勒大士的教導，專修「大乘空觀」，遇到自己不可解時，便上升到兜率淨土，向大士頂禮請教。　彌勒一一為他開示，還給他詳細說大乘經義。他隨聽悟，把大乘經論基本上通達了，就正式開始宣講大乘。
　　無著大師以後又進一步修習「日光三摩地」，經刻苦地修學，終于得到了勝果。自此，凡過去不能了悟的，皆能通達，凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年　釋迦佛所說的《華嚴經》等諸部大乘經，尚有未徹底明瞭的，經　彌勒在兜率內院一一再為他解說，使他完全了解，並能記憶受持。他在本國造了一個大講堂，專門為眾宣講一切大乘經義。據《大唐西域記》傳說，　無著菩薩上昇兜率天從　彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》。　無著菩薩所作的《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《顯揚聖教論》，是最先嘗試將唯識思想組織化的論著。彌勒、　無著菩薩亦同被視為唯識學派的創始人，與　世親菩薩並稱為「唯識三大論師」。

 

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兜率天，梵名Tuṣita，巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又译作睹史多天、兜驶多天等，意译为妙足天、知足天、喜足天、喜乐天。为欲界六天的第四层天。而在佛教典籍中，此天的内院即是弥勒菩萨的弘法度生之处。人间四百年，为兜率天一昼夜；兜率天人寿为四千岁, 相当于人间五亿七千六百万年；其身长二里；执手热恼便息。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。又在此天之人，对于自身及外界感受，生喜乐知足之心，故名喜足。

 

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妙莲老和尚：兜率天比西方极乐世界更容易去吗？

有位莲友特地从台北来山请问我：“多年前老和尚在台北打佛七、讲开示，大家念佛都念得很好。可是最近有位法师说：‘你们求生西方干什么？西方极乐世界在十万亿国土外，这么远的佛国你怎么去？而念弥勒菩萨求生兜率天，就在我们上方的欲界天，你们念佛要求生西方，真是舍近而求远！’被他这么一讲，大家念佛都不怎么精进，甚至都不想求生西方了，怎么办？”

我就回答他：“不错！西方极乐世界离此十万亿佛土，而兜率天就在我们上方的欲界天。极乐世界虽远，但阿弥陀佛有大愿力，临终一刹那间就接引我们去西方，所谓‘屈伸臂顷到莲池’；而兜率天虽在欲界天，但弥勒菩萨并没有发愿要接引我们去喔！”《弥勒上生经》就说：“行众三昧，深入正定，方始得生。”所以不如阿弥陀佛的本愿力、光明力，只要众生念佛就摄取不舍。

我讲个比方，从台湾去美国是很远，如果美国大总统派一架飞机来接我们去，那多么快！飞过太平洋不过十多个钟头嘛！我们要从埔里到台北，虽然仍是在台湾，但凭我们两条腿走十多个钟头，能到台北吗？不行喔！你看到美国、到台北，哪个远？哪个近呢？

佛灭度后九百多年，有三个道友：无著、世亲、师子觉，三个人志同道合，同时发愿求生兜率天。其中无著、世亲是兄弟，无著是哥哥，世亲是弟弟，他们在当代都是大名鼎鼎的大论师。

师子觉先往生，当他要往生时，两兄弟就告诉他：“你到了兜率天以后，要回来跟我们讲一声喔！”师子觉说：“好！我去去就回来报告你们。”结果一去数年，一点信息都没有！

当无著病重，无常到来，世亲就说：“哥哥，你上去见了弥勒菩萨，就要回来告诉我，不要同师子觉一样，去了就不回来。”无著说：“好，我一定马上回来！”无著往生到兜率天，见了弥勒菩萨，听他说一座经，马上就回来。

世亲说：“怎么你回来得这么慢呢？”

无著说：“我不慢啊！我听弥勒菩萨说一座经就赶回来了！”结果已过了三年。四天王天一昼夜就是人间五十年了，何况是兜率天？

无著又说：“师子觉并没有生到兜率天内院，而是生到兜率天外院，那里五欲充满，天女很多，他一生到那里就被情欲所迷。所以从生到兜率天以来，都没有见到弥勒菩萨。”无著往生内院，师子觉生在外院，世亲呢？他造往生论，往生极乐世界，所谓：“我做论说偈，愿见弥陀佛；普共诸众生，往生安乐国。”

你们不要以为弥勒菩萨只在兜率天，也在西方极乐世界喔！只要生西方就能见到弥勒菩萨，哪还要到兜率天去？最怕生到兜率天外院就糟了！

我们先生到西方，到弥勒佛降生龙华三会，我们到那时回到娑婆世界来恭贺他、听他讲经，都是坐上位了，贵宾了嘛！因为你是西方极乐世界来的菩萨，现在弥勒菩萨生西方比我们跑得早、跑得快喔！我们要赶快追到西方极乐世界去。

 

[缘生人]

極樂世界[编辑]
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本文介紹的是佛教术语。關於与「極樂世界」名称相近或相同的条目，詳見「極樂世界 (消歧義)」。
極樂世界（梵文：सुखावती，Sukhāvatī），音譯為須摩提，又稱“西方極樂世界”、“安樂世界”、“西方淨土”、“阿彌陀佛淨土”，是佛教中阿弥陀佛成佛時，依因地修行所發四十八大愿所感之庄严、清净佛國淨土。



國土殊勝[编辑]
《阿彌陀經》載明彼佛土以其國眾生無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。另外，同經亦載，極樂國土，七重欄楯、七重羅網、七重行樹，皆是四寶，周匝圍繞，是故彼國名為極樂。又極樂國土有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、瑠璃、玻瓈合成。上有樓閣，亦以金、銀、瑠璃、玻瓈、硨磲、赤珠、碼碯而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。彼國又有阿彌陀佛所幻化之種種奇妙雜色之鳥——白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥，晝夜六時出和雅音，演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分如是等法，令其土眾生聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。

釋迦牟尼佛於淨土諸經中，將極樂世界介紹給本土眾生，說其位於此界西方，依於阿彌陀佛於因地為法藏比丘時所發之四十八大願而成，已歷十劫時間，距此娑婆世界有十萬億佛土之遙（一佛土涵蓋一三千大千世界，相當十億個銀河系）。雖相隔如是不可思議，然而在念佛往生之人，因有佛菩薩威德神力方便接引，一彈指頃即可到達，各依所作業品而皆往生，於彼土進修佛道。據華嚴經中說，在極樂世界過一天一夜，我們這個娑婆世界就過了一大劫。（一大劫乃宇宙經過成住壞空非常久遠之時間。）

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》中，法藏比丘發願曰：

「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」

「十方世界諸眾生類，生我國者，皆於七寶池蓮華中化生。若不爾者，不取正覺。」

三輩九品往生[编辑]
極樂世界依修行，可分為上、中、下生三輩，而各輩中又有上、中、下三品，因此可以稱為三輩九品。

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》曰 :

其上輩者，捨家棄欲而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。復當專念極樂國土。積集善根，應持迴向。由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提。

其中輩者，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心。一向專念阿彌陀佛。隨己修行，諸善功德，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，阿彌陀佛化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾前後圍繞，現其人前，攝受導引。即隨化佛往生其國，住不退轉，無上菩提。功德智慧次如上輩者也。

其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。功德智慧次如中輩者也。若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。

 

[缘生人]

佛教劫的概念，分為小劫、中劫、大劫3種的，算法如下：

自壽自十歲，百年增一至八萬四千歲為止，然後再百年減一至十歲為止，如是一增一減，為一小劫，二十小劫為一中劫，經成、住、壞、空，四中劫為一大劫，即一世界成毀的時間。

——《大智度論》
即1小劫可換算為1679萬8000年；20小劫為1中劫，即3億3596萬年；4中劫為1大劫，即13億4384萬年。

也有以佛與辟支佛出世與否來計算的，分為「大劫」（mahākalpa）和「中劫」（antarakalpa）兩種，「小劫」同「中劫」。這種算法的「劫」沒有固定長度，但80中劫即等於1大劫，若按以上算法推度，此一大劫為268億7680萬年。[1]

 

[缘生人]

大劫大灾[编辑]
现在大劫为贤劫，上一大劫为庄严劫，下一大劫为星宿劫

每大劫必终于一灾，每经过终结于火灾的七大劫，之后的一大劫终结于水灾，每经过六十三大劫（五十六个火灾大劫夹七个水灾大劫）之后一大劫终结于风灾，三大灾总共六十四大劫一个循环。

火灾烧至初禅天

水灾淹至二禅天

风灾吹至三禅天 每大劫有成、住、坏、空各二十小劫

四劫[编辑]

• 成劫
• 住劫
• 壞劫
• 空劫

增減劫[编辑]

• 增劫：從人壽十歲初始，每一個一百年增壽一歲起算，漸增至人壽八萬四千歲，這段期間稱為增劫，一個增劫即是半個小劫
• 減劫：從人壽八萬四千歲時開始，每一個百年減壽一歲起算，遞減至人壽十歲便死，這段期間稱為減劫一個減劫也是半個小劫

三災[编辑]

• 刀兵劫
• 疾疫劫
• 饑饉劫