活着

[缘生人]

人活着有两件事，忙着生或者忙着死。其实，人活着的方式并不是一样的，应该有三个层次：活着——体面地活着——明白地活着。

　　活着

　　第一个层次

　　这是一般层面上的生活或者生存。这种活着，有两种情况。

　　第一种情况，是终日为满足吃穿用度而忙碌奔波。赡养老人，抚养孩子，养家糊口，每日担心衣食之累。纯粹为了存活下去而算计而忙碌。忙碌的结果是勉强果腹，甚至温饱是一种追求和奢望，小康就是遥不可及的理想了。

　　就国情而言，处于这种境况的是我国的基本群体。

　　他们不是改革的受益者，而是牺牲者。在企业的转型改制的过程中，他们下岗了，买断了，失业了，自谋职业了。

　　别无长项，只能逆来顺受，随遇而安，没有怨言也不敢有怨言，不去反抗甚至不懂反抗，他们拥有极强的生命力。

　　“活着”的这个群体是社会构成的基础，他们处于金字塔底部，所占比例最大。

　　他们如工蜂如蚂蚁如棋子，茫茫无数，辛勤耕耘，默默无闻，任人摆布。

　　他们不是“人才”而是“人力”，不是“劳心者”而是“劳力者”。

　　在社会结构上，他们往往有也五八，没有也四十，有没有都一样，不为人注意，也不想为人注意。他们极其容易被遗忘。但是，他们是社会的组成部分，没有他们，整个社会便会陷入瘫痪，甚至灭亡。

　　第二种情况是不为生计担忧忙碌，甚至可以说物质生活优越。但他们只是生理上的活着，或只是一种事实存在。

　　的是无忧无虑，无牵无挂，什么爱好都没有，什么都不感兴趣，无所事事，无所追求。

　　这些人信奉“好死不如赖活着”，混一天是一天，活一天赚一天，今天不问明天事；他们苟延残喘，没心没肺，什么都不关心，什么都无谓。

　　这些人往往自诩为“新潮”“前卫”“与世界接轨”，他们之中有些人极其容易沦为生事的根源，家庭的拖累，社会的渣滓。

　　体面地活着

　　第二个层次

　　体面是什么？体面是光荣，光彩，荣耀；体面是不卑不亢，得体大方，气质高贵。

　　体面是不邋遢，不寒碜，不寒酸，不丢人，不尴尬，不委琐。

　　体面不是衣着光鲜，不是雍容富贵，不是虚荣浮华，不是物质层面的东西。

　　体面是一种感觉，一种能引发自尊并为此惬意的感觉。

　　体面不是“装酷”，不是张扬，不是炫耀，而是一种自信，一种从容，一种高贵气质，是尊严的一种外在表现及自然流露。

　　体面地活着，是庄重的活着，尊严地活着，有价值地活着，受人尊重的活着，遵守规则地活着。

　　最起码是有尊严，不恳求，不巴结，不累赘，不依附，能够独立地活着，不需要别人怜悯和同情，不需要别人特别的关心和照顾，更不需要别人的施舍与救济。

　　做官是体面，可以光宗耀祖，可以衣锦还乡。但是体面不体面，不在于做官不做官。

　　换句话说，做官不等于体面，不做官也不等于不体面。

　　常见有些官员，台上讲的一套，背地做的一套；在位时威风凛凛，贪得无厌，风光无限，但联想到他将来被双规时的落魄模样，这还体面么？

　　有人做了官，整天趾高气扬或处于前呼后拥之中，好像是很“体面”了。但如果见了上司，就跟在上司的屁股后面，胁肩谄笑，摇尾乞怜，像宠物见了主人一般，恐怕也不够体面。

　　如果不做官，但能做好自己的事，而且比别人做得更好；或者在某一个领域做出了突出的成绩，因而被人表扬，赞赏，羡慕，拥戴，甚至由于他的耀眼他的“风光”使得他的一举一动引人注目，或经常成为热议的对象和妒忌的焦点，当然也很体面。

　　如果对别人对社会有所奉献，他存在得有了价值，取得了“不可替代”的地位，则更为体面了。

　　体面与金钱有关系。但是体面不体面，根本上不在于有多少钱。

　　换句话说，有很多钱不等于拥有体面，没有很多钱也不等于不体面。

　　常见报道，我国“先富起来”的那部分人，他们一掷千金，骄横跋扈，在国内国外的诸多令人齿冷令人汗颜令人作呕的种种表现，表明他们并不体面。

　　一学生家长，夫妻双双下岗，靠打工、采山野菜、拾荒赚钱，供养孩子上大学，这行为恰恰体面。

　　一个三轮车夫朋友是我的学生家长，每天起早贪晚出工，风霜雨雪不误，供孩子念书到了大学，而且不求救助，当然也是体面！

　　网上见一老妇，已经沦为乞丐，但她仍然将一元纸币放到路边的一个盲人乞丐的纸盒中。那放钱的动作她感动了我，感动了所有的网民，那一瞬永远定格在我的心中——我感到了她的体面在于品德在于气质在于精神，不在于身材相貌是否伟岸美丽动人，甚至不在于肢体的健全与否。

　　一句话，体面不体面，与身份高低无关，与光鲜华美无关，与钱多钱少无关，与形体相貌无关。富而不骄体面，官而不傲体面，贫而不卑也体面，残疾而不沦落也体面。

　　体面是高贵的。我相信，只要是正常人，谁都不会厌恶体面，拒绝体面，都想体面地活着。然而，活得是不是体面，不是你自己说了算，要考别人来评判。我想我们都能约束自己，将自己塑造成一个活得体面的人。

　　明白地活着

　　第三个层次

　　明白地活着属于精神层面的活着。就是有信仰有追求地活着，明明白白清清楚楚活着。明白自己是谁，明白自己为何而生，明白自己的处境，明白自己活着的目的，明明白白地知道如何对待今天和今天与明天的关系，明白自己的最终归宿，不混混噩噩混日子。

　　人总得有点信仰，总得有点追求。

　　信仰是人的精神支柱，没有信仰的人心灵肯定是空虚脆弱的，就像缺了钢筋的水凝土。

　　有了信仰才能活得高尚，有意义有价值。几天前看纪录片《茶马古道》，当看到那些藏民为了到拉萨觐佛而单程七个月，数千公里磕长头的景象，我为他们的那种虔诚深深地震撼了——他们是真真正正的明白地活着。正是因为活得明白，所以在那样的恶劣的环境中，藏民们显示出了极其旺盛的生命力。

　　资料表明，中国作为世界人口大国，信仰程度至今在1%，最高不过5%。由于缺乏信仰，国人在人生旅途中普遍心灵空虚，情感麻木，精神失落孤独迷茫，缺乏归属感。

　　明白地活着就是有追求地活着。有信仰，有理想，有追求，有事业。每天都有自己的事业和安排，并为此进行孜孜不倦的追求和奋斗。他们精神生活丰富，不浪费时间，不浪费精力，每天都做自己想做而又能做的事业。

　　当然，除佛教，基督教，天主教等宗教人士外，古今还有那么多的古今先贤仁人志士活得清清楚楚明明白白。

　　如各种高尚的“主义”的信仰者们——革命先烈李大钊，陈独秀，瞿秋白，孙中山，邓演达，廖仲恺，何香凝……都曾明白地活着。

　　还有，陶渊明活得明白，他“不为五斗米折腰，向乡里小人”，愤而“归去来兮”；苏武活得明白，他宁死不屈情愿北海牧羊十九年也不投降匈奴；李白活得明白，他宁可“即骑访名山”也不“摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；杜甫活得明白，他“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足”，多么高尚的情怀！文天祥活得明白，他深深懂得“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；鲁迅活得明白，他的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”值得永远景仰！还有许多许多……

　　这些人，他们的骨气，志节，人格，不丧失追求的精神，即使再过千年万年，不，只要人类存在，就永远流传，化为人类的灵魂。

　　要想明白地活着，就要弄清楚“明白”的是什么。“明白”的是什么呢？归根结底，人生有两个根本的问题——“怎么活”，“怎么死”须要参透。参透了这两个问题，才能活得有价值有意义，才能活得明白活出档次。古今中外活得明白的人当中，无论大人物还是小人物，无一例外，他们都有一双慧眼，都将这两个问题弄得“明明白白，清清楚楚，真真切切”，并躬身实践。

　　生命是神圣的，不可亵渎的，不可挥霍荒废的。明白地活着就能“流芳百世”，不明不白地活着就可能“遗臭万年”，混混噩噩朦朦胧胧地活着就要默默无闻湮没在茫茫空间而不留痕迹。

　　我们好不容易活了一回，总得珍惜生命，活得明白一点。

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[缘生人]

我们这个时代令人不快的事之一是：那些确信无疑的人总是很蠢，而任何有哪怕一点点想象力和理解力的人，却总是优柔寡断，自我怀疑。

——罗素




腾讯新闻曾有过一条报道，一个华人教授在美被人无故杀害。

报道中称，教授为人方正，处世温和，与人并未交恶，忽遭噩运，不说令人痛心，也难免惋惜。

就在这条新闻下，有一条评论是这样的：

活该！谁让你不回国发展，中国的人才全部流失到国外去，就是因为你们这些美国狗！活该被人杀死！

这是全部评论中赞数最高的。

我相信你们和我一样，不敢相信民众的恶意和愚蠢，居然可以到这种程度。但它就在真实地发生。

他们叫着好，鼓着掌，对遇难者落井下石，不辨是非，无论善恶，枉顾界限，向外界宣布：让受害者去死吧。

这些评论者和点赞者会觉得自己不对吗？

不，他觉得自己对极了。他只需要两条理论，就足以支撑他继续响亮、坚定、杀气腾腾地呐喊。

1， 不回国就说明你不爱国；
2， 不爱国就活该被杀。

这对吗？当然错。因为不回国不等于不爱国，不爱国更不等于活该被杀。

但，与之理论是无效的。他们困在自己的逻辑中，你进不去，他们出不来。

继续对峙，必会招来一堆的诛心论、高帽子和道德审判，以及一句“我要代表正义，消灭你！”




当然，如果你不动气继续看，就会发现这些人都很可怜。

一者处于社会底层，二者读书都不多。

也就是说，太穷了。

脑袋的贫穷导致愚蠢；钱包的贫困滋生戾气。

平日里，这种贫穷后遗症还不太明显，但一到任性成本低的网络，就会被放大。

他们会因六小龄童缺席春晚而人肉导演并咒他去死，会组团进攻FB，会在天津爆炸时逼马云捐款，会因范玮琪没有及时哀悼而集体攻击，会对柴静拍“穹顶之下”进行辱骂。

从网络下来，还是在犯傻：以爱国之名进行打砸抢；在抑郁症患者自杀新闻下，说“太自私了，屁大点事就自杀……”

简直傻出了风格，傻出了水平。

简直就是“愚蠢就是最大的恶”的注脚。

但呜呼哀哉后，你会更呜呼哀哉。因为无人自我省察，无人自觉有罪。相反，多数人都生出幻觉，认为自己是智慧与正义的化身。




那么，为什么这些人都不自知呢？

1， 理性是辛苦的，而正义与正确却能带来快感。

并不是所有人，都配得上理性的，这是聪明人才有能力享有的奢侈品。

因为你要做到：

▲克制自己的情绪。所有人愤怒时不能愤怒，哪怕群情激奋特别爽；

▲读书。所有人都不读书时要读书，哪怕看真人秀、淘宝、刷朋友圈更过瘾；

▲兼听。哪怕与你的认知发生冲突；

▲思考。要打破认知的极限，不呆在自己的思维舒适区。

……

累不累？累。

而正义与正确呢？投入少，代价大，360度无死角地满足你的情绪。爽不爽？爽。

比如，面对要不要判处人贩子死刑的事件里，我们高喊“人贩子去死”，从伦理、情感和政治上，都是正确的，也是正义的。于是“去死”“去死”的字眼，瞬间刷爆朋友圈。

但是，它有道理吗？

你不知道，你也不想知道。因为想要摸清楚，太累了。相比之下，蛮横、任性、一根筋的感觉，简直让你嗨到不行。




2， 在理性终结的地方，两种东西就会诞生。一种是信仰，一种是偏见。

举个例子。

我是出生于农村的人。众所周知，在那里，愚昧就是土特产。

一户人家家里生了女儿，别人会恭喜说，“有福哦，又生一个赚钱的”，因为，女孩花费少，赚钱多——她们初中都不用毕业，就开始用身体换钞票。在父辈的默许下。

再比如，男人们认为，老婆不打不听话，于是，一个接一个往死里打。多少女人因此抑郁而死，而她们的死亡，在旁人看来，只是不过是“吵架气死了”。

这都是愚昧所致的偏见。

当理性之光无法到达，观念的更新没有机会。农民们就会诉诸于经验和想象，千百年地活在偏见中，对女人的，对孩子的，对生活的……

而在这种意义上，整个世界都是一个大的农村。




3， 哪怕是错的，可以动用逻辑谬误，使自己自圆其说。

人容易陷于自己的逻辑，形成一个圆，首尾相接，前后相连，有漏洞的，就用逻辑谬误来填补。

由此，听不见其他的声音。

《清醒思考的艺术》中，有一个这样的故事。

每天上午快9点时，一个头戴红帽子的男人就会站在一座广场上，疯狂地将帽子挥来挥去。

5分钟后他又消失了。

有一天一位警察走到他面前：“你到底在做什么？ ”

“我在驱赶长颈鹿。”

“这儿没有长颈鹿。”

“没错，这正是因为我干活干得好。”




4， 愚者都有自我夸大的本能。

达克效应想必大家都听过。即一种认知偏差现象，表现为“对自己无知这件事本身的无知”。

因而，无知者会沉浸于虚幻的优越感中，以为自己比大多数人都优秀。

不同的人，处于不同的评价体系，和自我评价体系。

愚者看完半本鸡汤书，自以为洞悉一切。而智者读过万本经典，仍然觉得自己一无所知。

愚人自以慧，智者自以愚。

因此，我们很容易舒服地、幸福地，忽略自身的无知，然后耻高气昂地、自以为是地，对异己进行抨击和迫害。

在这个复杂多变的时代，说“我不知道”并不羞耻，说“我不强”也并不丢人。因为，没有人是全知全能者，总有些地方，我们的学识与能力无法企及，那就老老实实地，呈现自己的犹疑和无能。

因为，这正是思想开放的标志。

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[缘生人]

哪有什么岁月静好，不过是有人替你负重前行

　　

　　大学同学S一毕业就结婚了，婚后不久怀了孕。本来她想等孩子满一周岁就出来工作，可是她身体底子太差，生孩子时落下一身病。老公体贴她，让她安心在家照顾孩子，不用考虑挣钱，他一个人能养家。

　　从此，S便一心一意在家做全职太太，再不考虑上班的事。几年后，S又生了一个二胎，更不想出来工作了。

　　两个孩子都上了学，S有了大把休闲的时间。她经常在朋友圈晒照片，美食，旅游，帅气的老公和两个儿子，还有宽敞明亮的家，让我们这些苦哈哈的上班族羡慕得红了眼。我偶尔和她聊天，夸奖她老公能干，一个人能养四个人，还把日子过得那么滋润。S总是表现得不以为然：“男人嘛，挣钱养家是应该的。”

　　当初体质虚弱的S，经过这么多年的调养，已是珠圆玉润，看着比同龄人年轻很多。她时常在朋友圈发一些文字，大多是“岁月静好，现世安稳”之类的内容。她微信上的名字干脆就叫“岁月静好”，我常常加班到深夜刷朋友圈时，一低头看到她的头像就忍不住心生悲凉-------同学不同命，人与人之间的差距怎么会那么大？

　　

　　春节刚过，公司要举办一个大的商务活动，我负责采购红酒。记得S的老公就是红酒经销商，于是给她打了一个电话，要了他老公手机号。

　　电话接通，S的老公听我说明来意，很是兴奋。他说去年和我们老总推销过他经销的红酒，但是没有签成，这次希望我能在老总面前多美言，促成这个大订单。

　　我们约好时间，让他送几个样品过来供我们挑选，当然，最后签单还是要老总定夺。

　　S的老公把红酒样品送来时，老总正好在市里开会，让我们把红酒拿过去，等散了会一起去饭店吃饭。

　　很快到了老总开会的地点，老总说马上出来，让我们在车里等他一会儿。

　　S的老公执意不肯在车上等，他说这样不礼貌，就站在车旁等着。北方二月里的天，和冬天差不了多少，温度还很低。我怕冷不愿下车，就在车上坐着。料峭的寒风里，S的老公西装笔挺地站在外面。他和我只隔着一层车窗玻璃，脸上冻得起了一层鸡皮疙瘩都看得清清楚楚。他带着谦卑的笑容，专注地看着会议厅门口方向。

　　等了二十多分钟，我们老总终于出来了。S的老公赶紧抢步迎上去握手，我也下了车。我们老总握了一下他的手，有点吃惊：“你的手怎么那么凉，没在车里等我吗？”S的老公连连说：“没关系，没关系，车里太闷，正好透透气。”

　　我们一起去饭店吃饭，品酒。

　　

　　酒桌上，为了表示诚意，S的老公一杯接着一杯地干，把我看得心惊肉跳。我劝他少喝点，酒喝多了对身体不好。他笑，没事，已经习惯了，经常这样喝。我这个老板说得好听叫“总”，其实就是销售员，不喝酒怎么卖酒？

　　中途的时候，S的老公说去一下洗手间，我看他脸色十分难看，就追了出去。洗手间门口，一股刺鼻的酒味迎面而来，S的老公弯着腰在洗手池那吐，表情痛苦不堪。他看到我，强颜笑了笑，继续吐。

　　我默默退到门口等他。想起S秀的那些幸福，不由苦笑。她一定不知道自己老公的工作会如此辛苦，那些光鲜背后，就像他穿着单薄的春装站在寒风中等客户一样，不过是咬紧了牙关的支撑。

　　

　　

　　青春年少时，我并不曾懂得自己那些快意活法，都是来自父母的躬身托起。我迷席慕蓉的诗，做琼瑶的粉，为赋新词强说愁，唯独没想过父母的辛苦和劳累。

　　婚前，我甚至在家里没有洗过衣服，更没洗过碗，婚后也整天在父母那蹭吃蹭喝，吃完抹嘴就走。曾经有年轻的同事看到我的手，无不艳羡地说，姐姐三十几岁人的手，竟如同婴儿般柔软白皙。我洋洋得意，自诩丽质天生。

　　记得那一天，妈妈手上的戒指摘不下来，让我帮忙。摸着妈妈的手，感觉那么那粗糙那么僵硬，心口不由一紧。低头看时，发现指尖全是裂口。大的裂口上，贴着医用胶布；小的裂口，一个个张着嘴，仿佛诉说着经年的辛劳。

　　我满心愧疚与感动。妈妈这双粗糙的手，为我承担了太多的累，我却一直以为那是天经地义。

　　

　　众生皆苦，没有人会被命运额外眷顾。如果你活得格外轻松顺遂，一定是有人替你承担了你该承担的重量。

　　那个替你负重前行的人，就是这个世界上最爱你的人，他（她）总是怕你太累，而把最多的重量放在自己肩上。如果一个人对你好，绝对是命运的恩赐，而不是理所应当。哪怕是夫妻，哪怕是父母。

　　你要学会珍惜那个人。

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[缘生人]

济群法师：佛教反对纵欲 并不提倡一味禁欲
2016年03月11日 10:45
来源：凤凰佛教综合 作者：济群法师

佛教徒是禁欲主义者吗？（图片来源：资料图）

社会上的人普遍认为出家人是禁欲主义者，所以年轻人听到学佛不免有几分畏惧：学佛后能否结婚？能否继续常人的生活？似乎学佛后就要到深山里与世隔绝，世上的一切都不能拥有、不能享受，很多人因此对学佛望而生畏。其实这也是错误的理解，佛教并不提倡一味的禁欲。

一、什么是欲？

欲就是人类的欲望希求，它包括两个方面：一是精神上的希求；二是物质上的希求。前者属于心理欲望，后者属于生理欲望。

人类的欲望无穷无尽，所以，经典中将我们这个世界称为欲界。人类的基本欲望可归纳为财、色、名、食、睡五种，生活在欲界的每个人，无不沉溺在对五欲的强烈希求中。

财欲：是人类对财富的需求，所谓“人为钱死，鸟为食亡”，人生的一切努力都在围绕着钱财奔忙。

色欲：主要是指对异性的需求。

名欲：是对名誉地位的希求。对某些人来说，生前能光宗耀祖，死后能流芳千古，才是人生最重要的目标。

食欲：是人类对食物的需求。经言：“一切有情皆依食住。”食物是众生维持生命的必要条件。通常，我们只是将食简单地理解为饮食，但这里所说的食，包括了断食、触食、思食、和识食。断食是我们的日常饮食，是色身赖以生存的主要条件；触食是我们接触的环境，良好的生活环境也是生存的重要条件；思食是求生的意志和欲望，否则，即使家财万贯，贵为王侯，也照样活得百无聊赖；识食是指精神食粮，我们的精神若是崩溃了，肉体也就失去了存在的意义，即我们通常所说的“行尸走肉”。

睡欲：是人们对睡眠的需要。就我们平常的人来说，每天要睡八小时左右，一生三分之一的时间都是在睡眠中度过的。

通常情况下，五欲中又以食欲、色欲最为突出，孟子云：“饮食男女，人之大欲所存焉。”对食和色的希求是人类欲望中最大的欲望，也是人类得以生存并延续后代的基本手段。但具体到每个人，对待欲望又会有所偏重。爱财的人，觉得拥有金钱是人生最大的乐趣，为了挣钱可以不顾一切；贪色的人，为了美色可以将家庭、事业统统抛在脑后；虚荣心特别强的人，为了自己的名声不惜牺牲一切；贪吃如餮餮之徒，只有享用美食才是人生最快乐的事；而贪睡的人，为了睡觉不惜浪费光阴。

五欲是建立在五根的基础上，五根为眼、耳、鼻、舌、身五种器官，是我们感受世界的五种渠道。五根同样充满强烈的需求，眼睛贪著悦目的色彩；耳朵贪著动听的音乐；舌头贪著美味的食物；鼻子贪著芬芳的气息；身体贪著舒适的环境。

而同样在欲界，不同层次的众生，对欲望的需求也不同。天上的众生，欲望就比较淡薄，欲界天有六重天，层次越高，欲望越淡薄。

欲界的众生，为了满足自己的欲望奔忙于世间，一生劳碌愁苦，举心动念都在造业，为了欲望的满足而欢喜，为了欲望的受挫而颓丧，无非是做了欲望忠实的奴仆！

二、欲望的表现形式

欲望的表现形式大体上有三个方面：占有、比较、竞争。

为了生存，我们必须有基本的物质条件。但即使生存问题得到解决，占有欲也不会因此消除，相反，欲望会随着条件的改善而不断提高：希望占有更多的财富，占有更高的地位，占有更大的名望。

除了占有，我们还要为抬高自己、炫耀自己进行攀比。有些人一生努力就是为了出人头地，却没有想到，超过别人的意义又在哪里？再伟大的人都无法超过所有人，所谓山外有山，人外有人。所以说，攀比会使我们背上沉重的负担，使人生处于紧张的拼搏之中。比较又导致了激烈的竞争，在经济飞速发展的今天，整个社会都处于强烈的竞争中。竞争固然在一定程度上激发了人们潜在的力量，促进了经济的发展，但严酷的竞争又使我们不得不活得更累、更辛苦。

人们不停地占有、攀比、竞争，无非是想过上幸福的生活，但有得必有失。财富得到了，事业得到了，名声得到了，享乐得到了，轻松的心态却失去了，相应的自由也失去了，甚至于我们孜孜以求的幸福也失去了。一个人得到越多，负担也就越重，对得而复失的恐惧也越强烈，所以，现代人的生活正是在物欲的纵容下变得愈来愈复杂，愈来愈艰难。

真正珍惜生命的人，应当懂得享受自然，享受清新的空气，和煦的微风，温暖的阳光，而不是在盲目的占有、比较、竞争中消耗生命。在我们的生命中保有闲暇，就能使心灵获得更自由的空间。有鉴于此，古今一切贤哲都倡导简朴的生活，以便不为物役，只有活得简单，才能活得自由。

三、对欲望不同的看法及态度

对欲望究竟应当持有什么态度呢？宗教家和哲人在对待欲望的态度上，有禁欲和纵欲之分。

佛陀在世时，印度有九十六种外道。当时，禁欲为各宗教共同崇尚，他们认为肉体是罪恶的根源，只有以折磨自己的肉体来灭除欲望，死后才能享受天堂的快乐。佛祖未得道时，也曾以为苦修是正途。他来到王舍城郊外的苦行林，亲眼目睹各种奇特的苦修方法：有的忍饥挨饿；有的整天泡在水里；有的整天单足站立；有的裸露身体，在烈日下爆晒自己。佛陀亦身体力行地参与了苦修实践，“或日食一麻，或日食一粟，身形消瘦，有如枯木。”甚至在尼连禅河沐浴时，因虚弱无法上岸，他苦行六年之久，最终意识到苦行不是正道。因为极端的禁欲除了给他带来羸弱的身体，并没有使他通达宇宙人生的真相。

基督教同样认为贪欲导致了人类的堕落，亚当和夏娃本来无忧无虑地生活在乐园中，却受魔鬼的诱惑而偷吃禁果，结果被逐出乐园来到人间，欲望的过患在这个传说中得到了充分的体现。所以，在基督教的道德规范中，欲望和虔敬、清净的教徒生活是相互冲突的，人类只有克制自己的贪欲，严格自律，才能获得心灵的纯净。

安底斯泰纳和第欧根尼是古希腊犬儒派哲学的代表人物，他们也竭力推崇禁欲的生活，认为欲望是导致人类一切痛苦的根源。因此，提出“美德是知足、无欲是神圣”的主张，并亲自参与实践，从无欲的生活中享有轻松和自在。他们所有的财产，是简单得不能再简单的几样东西：一根棍子、一件外衣、一条讨饭口袋、一个喝水的钵。一次，第欧根尼在河边见到孩子用手捧水喝，很受启发，觉得钵也是多余的累赘，索性连钵都扔了。

早期的儒家思想，也有一定的禁欲色彩，发展至宋明理学达到极致，提出“灭人欲，存天理”的哲学主张，认为灭一分人欲，才能存一分天理，道德必须在灭除人性的基础上才能显现。他们甚至主张“饿死事小，失贞事大”，对欲望的否定完全走向了极端。

西方哲学经历了中世纪对欲望的否定，到了启蒙主义运动之后，开始肯定欲望的合理性。认为饮食、睡眠及性爱都是人类的本能，这些希求是合理的、道德的，人类完全有理由享受与生俱来的需求。

对欲望的肯定和鼓励，使得近代的科技和经济进入了前所未有的发展时期，但由此而来的社会问题也是人类不曾面临的。

四、佛教对欲的看法

那么，佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。

我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦得乐，要了脱生死，要成佛作菩萨去度化有情，这些欲望就是菩提心，就是成佛的资粮！

第三思潮的代表人物马斯洛提出了“自我实现”学说，所谓自我实现，就是欲望的最高实现。当人基本的生存欲望满足后，应当有更崇高的精神追求，进而造福于社会，造福于人类，这也是属于善的欲望。

也有的人为了满足一己私利不择手段，无视他人乃至社会的利益，这样的欲望就属于恶的范畴。战争就是由欲望的极端扩张而引起，为了侵占更多的土地，为了侵占更多的资源，国与国之间战火不熄，使得生灵涂炭，人民流离失所。

所谓无记，是指非善非恶的欲望，如渴了想喝水，困了想睡觉，包括在家信徒正当的家庭生活，都属于无记之列。

由此可见，欲望并非都是坏事，也无须视如洪水猛兽，关键是如何通过正常的渠道，合理的方法去实现自己的欲望。君子爱财取之有道，佛陀在《善生经》中，就为在家众开示了赚钱及合理支配财富的方法，鼓励在家众通过正当谋生技能去获取财富。

五、佛教对欲望的态度

佛教对欲望所持的态度是什么呢？同样是遵循中道法门。

佛陀不主张偏离中道的禁欲。他通过六年苦行，体会到一味禁欲对修道并无意义。盲目的自苦，既没有理论根据，也没有实际作用，就好比砂中榨油，不会有任何结果。

但佛陀也反对放纵欲望生活。他在经典中时时提醒我们要“少欲知足”，要我们奉行简朴的生活原则。因为欲望是烦恼的根源，而烦恼能遮蔽我们的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求，才能精勤于道业的修持。

1、少欲知足是幸福人生的保障

欲望是无限的，而现实却难以满足人类的所有欲望。面对有限的资源，竞争、对抗和冲突是不可避免的。如果每个人都自私自利，为了获得多于其他人的利益而互相攻击，就会使世界危机四伏。如果能够将我们的欲望有所收敛，那么，因欲望而导致的冲突也就迎刃而解了。

其实，人类维生所需要的物质条件并不多，如果生活得简朴些，就可以有更多的闲暇享受人生，而不必为欲望的满足操劳一生。属于生活必需之外的奢侈品，固然为我们提供了方便和享乐，但若是耗费一生光阴为其服务，反而成了一种奴役。两千年前，哲学家苏格拉底就曾面对繁华的集市发出惊叹：“这市场有多少我不需要的东西呵！”

而今天，随着人类欲望的不断升级，整个社会都陷入了物欲横流的泥淖中。生产力的发展，不但没有使我们的生活变得更轻松，相反，工作节奏越来越快，尤其是经济发达地区，繁忙的工作几乎使人类的承受能力达到极限，甚至没有时间静下心来想一想：究竟为什么如此奔忙？我们所付出的努力，也许仅仅换来了一些本可以不需要的东西。

所幸的是，已经有更多的人意识到盲目追求欲望所带来的弊病。在西方社会，人们也已开始摒弃豪华的生活方式，简朴正逐渐成为最新的时尚潮流。因为简朴的生活无需太多的时间和劳动就可以获得，从而使人们从激烈的生存竞争中解放出来，呼吸到更自由的空气，体味到更从容的人生。

2、少欲知足是保护环境的手段

少欲知足还具有保护自然的意义。人类为了满足自己的欲望，向自然盲目地索取，大量森林和耕地遭到破坏，使得水土流失，天灾人祸频频发生。所以，当今的有识之士都在为环保而积极呼吁，因为保护地球就是保护人类的生存环境，这是我们每个人应尽的义务和责任。

就我们最基本的衣食住行而言，过高的物质要求，也在不知不觉中破坏着地球环境。

其中，人类的饮食方式所造成的污染就是不容忽视的。据有关资料统计，在美国，每生产一磅肉类，需要使用二千五百加仑的水，相当于一个家庭一个月的用水量；而肉食者所需的生活用水，达素食者的十二倍之多。由饲养家禽而产生的排泄物及废水，对水资源的消耗和污染，更是后患无穷。

而我们对服装的需求，也不再是单纯地为了御寒。裘皮时装的流行，直接威胁到各种珍稀野生动物的生存，使大量动物因为美丽的皮毛而遭到残酷捕杀，严重影响了自然界的和谐和生态的平衡。

我们对居住环境的要求更在日益提高，即使在中国这样的发展中国家，房产的开发也同样毫无节制。尤其是近年，不仅城市在向农村扩张，就是在乡村，住宅也在日复一日地侵占着可怜的耕地面积。

而交通工具的普及，使汽车逐渐成为人们代步的首选。汽车在为我们提供生活便利的同时，也成了城市空气污染的罪魁，并由此带来世界范围内的能源危机。

破坏环境和掠夺资源是向未来的透支，所以，少欲知足的生活对环保具有重要的意义。

3、少欲知足是修行解脱的途径

对于解脱道的修行来说，少欲知足更是必须遵循的生活准则。

欲望被无明滋养着，无休止地追逐着新的境界，使我们的心被它左右而不得自在。欲望越多，由此而来的烦恼也就越多。如果我们不能有效地克服贪欲，它就会成为我们修行道路上的巨大障碍。因为欲望会烧毁我们的理智，烧毁我们的道德，使人生失去正确的方向。

“戒为无上菩提本”，而戒律所规定的，正是俭朴的生活原则。如果欲望减少，我们的执着就会相应减少。正是由于执着，使我们的内心失去了独立，迷失在对外境的攀援中，关心的都是生命以外的东西。只有认识到欲望带来的过患，才不会有追名逐利带来的烦恼，内心才能趋于纯净和安祥。也只有这样，众生原有的佛性、智慧光明才能得以显现，所谓心净则国土净。

 

[缘生人]

智慧法语：佛说心不嗔恨者必获无上智慧和超凡美貌
2016年03月07日 07:42
来源：凤凰佛教综合

【佛经介绍】《十善业道经》，为佛在娑竭罗（意为“咸水海”）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此十善业为修行基础。

不骂人将获言行号召力强等8大福报（图片来源：凤凰佛教）

【经典原文】离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺。速自成就，无碍心智。诸根严好，见皆敬爱。——《十善业道经》

【经文解释】这里的忿怒，代表了嗔恚。嗔恚与忿怒，表面上看起来是相差不多，忿怒者，听到不入耳的话，看到不顺眼的事，或者有人无故骂我、辱我、谤我、皆足以使我顿然生起一种不可遏止的报复心，顷刻间面红耳赤，甚而至于拔刀而起，那就是忿怒的表现，也可以说是嗔恚。

行菩萨道的菩萨，倘能远离忿怒心而修行布施的话，他将来必能获得他人不可侵夺的财宝。并且很快的又能得到了无障碍的心智。至于所得到的五蕴报质身，他的外表，五根都很端正，身体的长短、肥瘦、都很调匀，佛学上的习惯用语，就叫做庄严妙好。因为外表的庄严妙好，所以人家见了他，都非常地爱他而且敬他。

这里的无碍心智，深刻一点说，就是无障碍法界智。因为嗔恨与忿怒，都是迷失事理真相的障碍，也是学佛者甚大的障，所以能远离忿怒而行布施，将来必能获得无障碍的心智，而使心体得到自由、解脱，而无所拘束。

 

[缘生人]

女人节特供！佛说好女人这样讲话最清净美妙
2016年03月08日 07:18
来源：凤凰佛教综合

佛说做到32事就能称得上言辞清净（图片来源：资料图）

【经典原文】佛复告宝女曰：菩萨至诚，谓口寂然护于言语，所说无缺口辞真谛。在于独处若大众中，言常至诚，不以国故而两舌也；不以珍宝具足货业而欺虚言；不以父母亲族贪财惜费而两舌也。

佛语宝女：“有三十二事口辞清净。何谓三十二？羞惭(1)。造德(2)。常怀耻愧(3)。等修于善(4)。不为劣恶(5)。不索讥谤(6)。不为卒暴(7)。教化诸天(8)。不兴恐惧(9)。烧诸恶趣(10)。开演善归(11)。贤圣所命(12)。恭奉明智(13)。其内清净(14)。善修于外(15)。而受言教(16)。分别言辞(17)。无[革*亢]?说(18)。口演柔软(19)。言语殊特(20)。口畅香洁(21)。而随教命(22)。无有欺诈(23)。无所热恼(24)。造业可爱(25)。内无有失(26)。外亦无误(27)。不为罪业(28)。造众佑地(29)。乐于佛道(30)。传语至诚(31)。言辄获利(32)。是为三十二事也。” ——《宝女所问经》

【经文浅释】佛陀住世的时候，有少女名叫宝女，特到佛陀之处，请问如何修养品格及说话时的态度，怎样才能使言辞清净。佛告宝女，有以下所列诸法，可以使少女言辞清净，常生快乐：

1.羞惭：一个好女人，要常常有羞得脸红，惭愧惶悚的样子，才不会为人所厌恶。

2.造德：一个好女人，不可生缺德心，做缺德的事；凡是所言所行，一切造作，都要表现出一种女性柔美之德性。

3.常怀耻愧：一个好女人，在日常生活中，要切切实的觉悟，自知廉耻，颜面上要有惭愧的神色，而心里觉得不好意思。

4.等修于善：一个好女人，在平时对身、口、意三业，要同时等修一切善法。

5.不为劣恶：一个好女人，不可作出卑劣而使人觉得厌恶的事情来。

6.不索讥谤：一个女孩子的一切言语和行动，在人面前，在人背后，都要端庄，不可有招人讥评或诽谤之事。

7.不为卒暴：一个好女人，要养成忍辱的德性，千万不可因些许小事，或遇不解的困惑，而寻短见，心存暴卒，都是不可以的。

8.教化诸天：一个好女人，平常要学习许多美妙的言词，或布施济世的道理，常常讲给人听，要以天使自居，使人听了你的话，或是一则动听的故事，人人都有快乐和光明优美的感觉，因受感化，死后生天。

9.不兴恐惧：一个好女人，不要像个罗剎女，颜面上虽然美丽，而心中毒恶不堪，随时制造恐惧的情绪，那是要不得的。

10.烧诸恶趣：一个好女人，千万不可做出贪瞋痴、杀盗淫的恶事来，要常修戒定慧，有了智慧的光明，也就可把三恶道的种子烧焦而不生长了。

11.开演善归：一个好女人，平素所作所为，都要以求最善良的归宿为原则，不可轻浮放荡不羁而妨害自己美满的幸福。

12.贤圣所命：一个好女人，要时常有希圣齐贤的观念，要常行圣道，自以为贤圣所命，做一个光明的使者。

13.恭奉明智：一个好女人，要时常有恭谨的态度，要奉行一切善业，要有光明的智觉。

14.其内清净：一个好女人，要时刻保持自己内心的清净，外表上要天真活泼，在内心要常乐我净。

15.善修于外：一个好女人，于外表方面，要时刻注意修持，不良的现象，都要修掉；有了真善美的表现，使人见之而生欢喜。

16.而爱言教：一个好女人，无论在家或外出，都要保持一种谦恭和气的美德，随时接受他人的善言指教。

17.分别言辞：一个好女人，要时刻保持智觉，不可糊里糊涂，无论听什么人说话，都要有判断是非好坏的能力，分别其言辞，千万不可受到花言巧语之徒所欺骗。

18.言无误说：一个好女人，无论在什么地方，向人说话，千万不可误说，以免害己误人。

19.口演柔软：一个好女人，无论对什么人说话，都要以和雅音，出柔美语，不可粗声大气，说话似鸣锣，则不美矣！

20.言语殊特：一个好女人，要有高尚的风度，优美的气质，一般俗言俚语，野鄙之辞，不可挂在口上，凡是出言必善必美，使人听起来有一种特殊的感觉为妙。

21.口畅香洁：一个好女人，说话要流畅，出言尽美尽善，使人听起来，有一种口齿芳香，纯朴圣洁的感受才好。

22.而随教命：一个好女人，无论在家庭、在学校，或在亲戚朋友之处，对于长辈有所教导，或命令作事，要随而不抗，喜而乐从才对。

23.无有欺诈：一个好女人，随时随处，要品行端正，不可养成欺骗诈取的不良恶习。

24.无所热恼：一个好女人，无论在任何地方，不可乱交，更不可随便与异性为友，不堕情欲之中，保持清凉，不生热恼。

25.造业可爱：一个好女人，所作所为，一切行为，都要使人不生厌恶，身、口、意三业为善，都要使人有一种清凉爱乐的感觉才好。

26.内无有失：一个好女人，无论在任何地方，内心上都要时刻光明觉照，起心动念，不可误失。

27.外亦无误：一个好女人，只要随时保持心念没有任何过失，而表现于外的，或在行为方面，也就不会误事了。





28.不为罪业：一个好女人，无论在何处，只要心地纯良洁白，内外无失，即不会造出任何的罪业。

29.造众福地：一个好女人，要有慈悲的心肠，要好好的读书，成就学业，或作善良的职业，所想所为，都是为了社会群众，福利人群。

30.乐于佛道：一个好女人，在日常生活中，要时常乐于诸佛圣教，自觉觉人，自利利人，上求下化，而行菩萨之道。

31.传语至诚：一个好女人，要特别注意，不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，就是替人传话，也要至诚，不可不实。

32.言辄获利：一个好女人，凡是说话，言语之间不可伤人害己，凡所言语，动辄获益，不可不利才好。

【佛经介绍】《宝女所问经》西晋•竺法护译。又称《宝女经》、《宝女三昧经》、《宝女问慧经》。收在《大正藏》第十三册。内容叙述佛为宝女说实语、义语、毗尼、十力、四无畏等法门。

 

[缘生人]

智慧法语：佛说远离邪见者将得福慧日增等10大善报
2016年03月09日 07:14
来源：凤凰佛教综合

佛说不邪见有十种功德（图片来源：资料图）

【经典原文】复次，龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟皈依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。——《十善业道经》

【经文浅释】什么叫邪见呢？邪者不正，见者见解。这里的见解，包括了一切的思想、学说。但邪见这名词，在其他处也写作愚痴。愚痴的两个字，一般说，似乎是不聪明就叫做愚痴。但佛所说的愚痴，不是这样肤浅。佛所说的愚痴是：昧于实事实理，叫做愚；贪恋执着于六尘，造作诸恶，枉受生死叫做痴。学佛者的唯一目的，在要求出离生死的大苦，而获得涅槃彼岸的解脱，所以佛在在处处，都是以智慧化愚痴。

佛告诉娑竭罗龙王：学佛的人，如果能够远离邪见，就可以成办十种功德。

一、“得真善意乐”。善意乐者，就是内心上的一种安隐和愉快。因为远离愚痴的人，他的行为是合理的，合理的行为做完了之后，身安心安，这一种的安隐快乐，绝非酒色争逐，酣歌妙舞的快乐可比。原始的佛弟子，日中一食，树下一宿，食睡而外，经行坐禅，这都是善意乐的表现。“真善等侣”者，地位相等，知识相等的伴侣，是为等侣。等侣而称真善者，彼此之间，皆以道义为依归，以生死相勖勉，患难疾病互相扶持，这才够得上称为真善等侣。

“二、深信因果，宁殒身命，终不作恶”。如稻苗开稻花，结稻子；豆苗开豆华，结豆子。如是因结如是果，因果不会错乱的。饭菜是因，吃饱饭菜，肚子不饿就是果。世间上没有一事一物能离开因果关系。佛教以因果为宗，因此远离愚痴的人，深深的信仰因果，“宁”可牺牲“身命”“终”究“不”造“作恶”业。

“三、惟皈依佛，非余天等”。惟是专一，皈投依靠于佛陀。人必须信仰自己，自己彻底觉悟便是佛，所以我们有自尊心的人，应当皈依佛陀。佛陀以外的天或是神，都是未能超越生死的凡夫，不够为我们的皈依者。

“四、直心正见，永离一切吉凶疑网”。直正的两个字，可以互相作注解，如直者正直。直如笔杆，有直的笔杆，才写得出端正的字来。吉是吉祥，凶是凶恶或危险。

心为主体，见为作用，有直的体，方有正的用。古人说，形端则影直。维摩经上“直心是道场”，就是这个道理。我们以直心正见为出发点，见于行动上的行为，自然都是合理的。至于前途的吉凶祸福，人们是无法预先知道的。愚痴的人，对于自己的前途，是吉是凶，无法知道，常常盘旋在心里，好像渔网，层层节节，无法解开。远离愚痴的人，以直心行正见，事事不违背良心，前途的吉凶祸福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永离吉凶的疑网。

“五、常生人天，不更恶道”。人道、天道、是为善道，地狱、恶鬼、畜生，是为三恶道。以直心行正见，见于行为上的都是善的，所以常常生于人道、天道中，不会再堕落到三恶道里去的。

“六、无量福慧，转转增胜”。天上的众生，福德智慧，是胜于人世间的。天有二十八重，一天胜过一天。远离愚痴的人，既常常生于天道之中，他的福德智慧，每一次转生，皆能增高天位，所以叫展转增胜。

“七、永离邪道，行于圣道”。求真理，必须有正当的方法。等于走路，必须由平坦的大道，方能易于达到目的地。曲径小道，既迫窄，又危险，行曲径小道，不一定能达到目的地，且有牺牲生命的可能。如道家的烧丹炼药，自古及今，从没有见过不死的仙家。因此永离愚痴的人，必能永离邪道而修正道。

“八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十”。执着这我们眼前所有的血肉之身为实有，叫做身见。不堕诸难的难，是三灾八难。

远离邪见的人，深深的体验到，现前这血肉的身体，如幻如化，因此绝对不为着这幻躯去起贪嗔痴，造杀盗淫。人与人之间的一切障碍，多由身见而起，既然没有身见，就能安住无碍之见，无碍之见，则物我一体，何怨何亲。同时既然不起贪嗔痴，不造杀盗淫，则身心清净，离诸过恶，当然不会遭遇到三灾八难的烦恼祸害。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”

永离愚痴，所生的诸种功德，如果拿来回向作佛果上的庄严，将来成佛的话，就可以获得诸佛所同证的一切佛法，以及诸佛所同有的自在神通。

【佛经介绍】《十善业道经》，为佛在娑竭罗（意为“咸水海”）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此十善业为修行基础。

 

[缘生人]

智慧法语：佛说正见者会世世出生在佛化家庭里
2016年03月10日 07:13
来源：凤凰佛教综合

佛说不邪见能常见佛闻法（图片来源：资料图）

【经典原文】离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺。恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。——《十善业道经》

【经文解释】贪嗔痴名为三毒，这里的邪倒心，就是贪嗔痴三毒中的痴心。愚痴的人，必多邪倒，邪者不正；倒者颠倒。正见、正是对邪倒而说的。有正见的人，必定恭敬信仰三宝。大菩提心，就是上求佛道，下化众生的大愿心。

修学佛法的菩萨，因为能远离邪倒的痴心而又能兼行布施的缘故，他必能获得他人不可侵夺的财宝。生生世世，都生在具有正信的人家。能恭敬三宝，信仰三宝，就是正见的表示。因有信敬三宝的正因，所以常能见到现住世间的佛宝，亲自听到佛的金口说法，更能经常供养大众僧宝，培植福田。因为常得亲近三宝，对于往昔所发之上求佛道下化众生的大菩提心，永远不会忘失。

【佛经介绍】《十善业道经》，为佛在娑竭罗（意为“咸水海”）龙宫，为龙王所宣说的经典，即诸佛菩萨有一方法，能断除一切痛苦，获取极大利益，这个方法就是修行十善业道，即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫；从语言上远离妄语、两舌、恶口、绮语；从思想上远离贪欲、嗔恚、愚痴。离此十种恶业，就是修行十种善业。十善业是佛法修行的最基本法，无论大乘、小乘佛教都视此十善业为修行基础。

 

[缘生人]

索达吉堪布【究竟的愿望】


作为在家居士，最重要的不是出家，而是多学一些经论、多懂一些佛法教理，提升自身的佛教水平。

否则，即便出家，将来也不一定会有这么好的学习机会。


一旦我们的法师们全都离开，我也离开的时候，你们很多人的学佛机会也许再也不会有了。


即使有，也不会像现在这样圆满。这是我的心里话，因为很多致力于弘法的大德，不一定有我们现在这样的发心、力量和团队精神。


对这种机缘，大家要有紧迫感，随时都要观无常，要想到这种机缘随时都会失去。 我的唯一希求是，佛法太殊胜了，对众生的利益不可思议，要让更多的人知道。


你们正在学习的人，尽量不要退失，还没有参加学习的人，尽量让他们学习；


最后大家都能善始善终，离苦得乐，这是我最究竟的愿望。


真正的依止上师，要随学上师的意趣和行为。


上师相续中有无量的大悲和智慧，有深刻的出离心，上师在度化众生时，充满了坚忍与勇敢，每一个行为又都具足善巧方便，上师在世出世间法上圆融无碍……这些功德，才是我们应该效仿的地方。

——索达吉堪布仁波切



学佛就是学佛陀的慈悲和智慧，学佛的重点，就是闻、思、修。不闻教法，不修证法的一切活动，都没有太大的意义。


学佛以后，可以找到人生的方向、奋斗的目标、生存的意义。每一天都能过得很充实，除了物质生活以外，还可以享受来自心灵的快乐，拥有积极的人生观和光明的前途。”

——慈诚罗珠堪布

我们追随着一位共同的老师...


2016佛学会“面对未来”招生

渥太华菩提学会2016年6月份佛学班正在招生

 

[缘生人]

法王噶玛巴开示：认清楚「想要的」和「需要的」，正确取舍就是修行

要把佛陀做为榜样，而不是当成偶像，要能真正追随佛陀。皈依佛就是要学习佛陀，能够正确的看清自己，看清这个世界。

——大宝法王噶玛巴
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主题：法王课程：宗门实修『噶举祖师教言』（第三天）

教授：第十七世大宝法王邬金钦列多杰

时间：2009年1月2日

地点：印度 菩提迦耶德噶寺

翻译：堪布丹杰

来源：法王噶玛巴中文官网


法王藏文开示：


所以总的来说，我们认识到这个烦恼，要知道到一点，就好像老虎跟它身上那个虎皮的花纹，虎纹跟老虎是不可分的，这个虎纹是老虎本来就有的，你不会看到一只没有虎纹的老虎。所以，没有虎纹，就不是一只老虎，意思是说，我们对于佛法，对于修持，如果不知道它的本质，就不是一个法、不是一个真正的佛法！


我们也可以看看自己，平时一天当中，如果没有贪瞋痴的烦恼，你会发觉自己过得很愉快，过得很安静。但是如果你一天当中没有慈悲，或者缺少分辨取舍的智慧，你会发觉一天都很难过得去、很难生活。所以我们可以认识到，其实贪瞋痴这些烦恼，并不是我们的本质，我们真正的本质是什么呢？就是善，只要具备了善，你才能够生活；如果没有善的、慈悲的这部分，我们是没有办法生活的。所以，我们要分清楚，我们需要的是什么？不要的是什么？ 很多时候我们看不到真正需要的是什么？反而只看到自己喜欢的是什么，而作了决定。


譬如说，我想要这个东西、喜欢这个东西，但很多时候，我们想要的、喜欢的，却是对我们有害的，这个时候我们就要抉择把它消除掉；但很多时候我们不喜欢的东西，反而是对我们有利益的，举例来说像是「中药」，我们常说良药苦口，味道真的是很难喝，你都不想喝，但是它对我们却是真正有帮助的。


修行很重要的一点，是要认清：「我们要的是什么？我们不要的是什么？」可以说：「对我们有帮助的是什么？对我们有害的是什么？」我们要分清楚，当我们分清楚的时候，我们需要的、对我们有利的，我们就要给它机会，如果我们不给它机会，反而把所有的权利、机会都让给了对我们不好的、有害的事物，这就不是一个修持了，这是一个取舍上的错误！


第一步，认知到烦恼是不好的之后，接下来，我们第二步要做什么呢？就是要认清楚，我们要把这个机会跟权力给谁？我们要做一个决定，就是我们认清到烦恼是不好之后，我们要把我们所有的机会、把我们的一生、把我们所有的力量都给予善心。让这个善心来主导我们身口意的各种行为，把这个善的部分，变成我们最主要的工作人员，把所有的工作与权利都赋予它，只有这样才可能是一种真正的修持，才有可能慢慢地降伏或减低我们的烦恼

 

[缘生人]

不願意繼續輪迴的話，今後就要學習去捨棄造成輪迴的不善因素，以及對於這裡所提到：與福德一致的善業，以及戒律、誓言等等；與解脫一致的善業，都要表裡如一的去實踐，不要欺騙愚弄了自己。---大宝法王噶瑪巴《大手印了義炬》

 

[缘生人]

不要屈服于恶习，对能够改变自己的能力要有信心。我们绝不可以纵容自己，认为我们是天生如此。相反的，我们应该下决心，努力让自己成为一个更慈悲、更有原则的人。——大宝法王噶玛巴《我们必须自问，修持佛法的目的》

 

[缘生人]

宗萨仁波切的一段话，敲醒那些不了解佛法的人！
2015-10-02 16:39 在人间-莲师净土阅读 998

宗萨钦哲仁波切的一段话，敲醒那些不了解佛法的人。



佛法现在处于非常脆弱的状况，你会看到世界各处的庙建得越来越多，中心注册得也越来越多，各种各样的老师、上师也在全世界飞来飞去，你也看到更多，但这一切都不是佛教。真正的佛教是了解究竟的慈悲和智慧，但是有多少佛教徒知道呢？这不是说你要去修行这两者，而是说到底有多少人就是只知道枯燥的东西，身为沿袭中观的人，各位，有重担在你们身上，至少你知道佛教并不只是念一些咒或修某些仪轨。这是末法时期，我是充满无明的众生，我没办法判断别人，从这无明的观点看，这个时代有很多自称老师的人，他们讲的完全没有真正的慈悲与智慧，但这些人却吸引了成千上万的人去跟随。



在美国我看到有人结刚才这个手印，说这叫大手印。大手印是什么？大手印是一些以前印度和西藏最伟大的大师们学习修持的东西。在这个非常精密的年代，大手印居然沦落到这个样子。我们不能判断说这人如何，也许这些人是伟大的菩萨，以这个方法引领众生，但如果他不是菩萨示现，那这种人所做的就是对佛法非常大的危害。虽然这样说，但并不表示我们反对这些方法。我的意思是需要有做为根本背景的学习在。如果有对胜义谛、世俗谛的了解，如果真能了解什么叫做非自生、他生等，如果有这些了解，你可以念任何咒，可以做任何手印，你可以到德州去等待飞碟来接你。下面的话当然讲起来稍微重了，但如果说对我们现正研习的没有了解，即或你自认为修净土宗，你怎么知道要去的净土跟基督教和回教的天堂有什么不一样，差别在哪里呢？当然有人说，所有的宗教都一样，结果相同，也有人试着把各种宗教混在一起。这其实是一种非常贫乏的思想或讲法。



我自己并不认为所有的宗教真能最后达到一点，因为我们从来没有从这些宗教达到过同一点。所以，基督教、佛教、印度教都是不同的，你没办法把这些混在一起弄成一个新宗教。现在有一个新教叫“巴哈依”，它想把所有东西都弄在一起。这不是说佛教一定比道教好，我没有这样说。头疼的药治头疼，肚子疼的药就治肚子疼，吃药时不能一边切一半混在一起吃下去治病，你应该好好学习佛教的特点在什么地方。只有那些对佛教并不真正了解的人，才认为佛教提供的东西不够，所以必须把别的宗教拿进来混在一起，这是非常贫乏的心态。

 

[缘生人]

济群法师：六道轮回的起点和终点
2016年03月04日 03:40
来源：凤凰佛教 作者：济群法师

轮回的起点在我们的心，终点是我们执著的对象。（图片来源：凤凰佛教）

对于没有经过禅修训练的人来说，每当念头生起，心就会粘着其上、追随不舍，进而把这个念头当作自己。不知念头只是因缘所生，它的本身并不是你。因为缺乏观照，我们又会在不知不觉中陷入心念的瀑流，带来种种喜怒哀乐，也带来我们的生死和轮回。

说到轮回，我们往往联想到前生后世，以为那是玄妙而不可知的另一重世界。其实轮回的内涵不仅于此，从广义上说，轮回就是一种心理重复。所以我们不是此生结束之后才去轮回，现在的每个当下就处于轮回中。那些做事业的人，因为对事业成功的渴求，会百般努力、不断追求，由此形成执著。这种执著又会继续强化对事业的渴求，进入下一轮的努力、追逐、执著。对事业如此，对感情、地位、权力的追求莫不如此。

每个人都在不同方面中重复某种心理，因为重复，就把心理能量不断汇聚于此，使这个念头得到强化，进而成为生命主导。这样的例子在生活中比比皆是，对有些人来说，事业就是一切；对有些人来说，爱情就是一切；对有些人来说，权力就是一切。这个“一切”不是偶然的，也不是谁强加于我们的，正是我们自己发展而来。我们努力经营着，最后就像作茧自缚那样，把自己织进一个不及盈寸的空间，却当作了全部世界。

就是轮回——它的起点在我们的心，终点则是我们执著的对象。当然，这个终点只是暂时的，因为它还会继续成为起点，展开下一轮执著。只要被某种心理抓住，我们就会不断就范，不断受其驱使。久而久之，这种心理就会形成相应的人生轨迹。有句话叫：“世上本来没有路，走的人多了，自然就有了路。”同样，心念也是在这样的不断重复中逐步定型，成为性格，成为人格。

所以，修行要从起心动念处下手。因为每一念都在积累不同的生命信息，可能是正面的，也可能是负面的。遗憾的是，我们往往对此一无所知，只关注看得见的外在成果，却忽略看不见的内在改变；只在乎拥有什么，却不在乎我是什么。其实，是什么远比拥有什么更为重要。因为外在结果和我们只有暂时的关系，而内在影响才是长期甚至永久的，才是决定生命走向的关键所在。那些不良心念，在没有转变之前会生生世世缠绕着我们，就像如影随形的魔鬼那样，令我们不得安宁。如果听之任之，轮回是没有尽头的，会不断展现与之相应的生命形式，这就是佛法所说的“业力无尽，生死无穷”。

 

[缘生人]

智慧法语：不光能美容！菩萨说这样洗脸还能修行
2016年03月11日 07:16
来源：凤凰佛教综合

洗脸时也能修行（图片来源：资料图）

【经典原文】以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。——《华严经》

【经文解释】“以水洗面”：这是洗脸的时候。我们早晨都要洗洗脸，这又要发愿了，以水洗面，“当愿众生”：你看！无论一举一动、一言一行，都要当愿众生。“得净法门”：所有的众生都得到清净的法门。“永无垢染”：永远永远都没有这种染污的思想，染污的念头都没有了。

【经典介绍】《华严经》，具名《大方广佛华严经》，是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。“净行品”为其中一品，有里面有141个偈颂，主要说明菩萨善用其心，才能免除身语意业的过失，获一切胜妙功德。其中的部分偈颂后世收入出家众的“毗尼日用”中，以方面日常持诵。