观经九品往生章 （大安法师）

[沿水流芳]

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

上品中生者，不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘；以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身，坐金莲华；坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了，于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒；不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开，当华敷时，闻众音声，赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修。如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

中品下生者，若有善男子善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业，而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛，十力威德，广赞彼佛，光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪；地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华；华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生。七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相；得见佛身，及二菩萨；心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

 

[沿水流芳]

《观经四帖疏·九品往生章》第1讲

尊敬的盖成法师、尊敬的各位法师、各位居士同修：

很高兴有这么一个机会来抚顺善缘寺，来与大家一起讨论善导大师的《观经四帖疏·九品往生章》。在开讲之前，我们得讲一下《观经四帖疏·九品往生章》的相关的背景知识。

第一，了解一下《观经四帖疏》的写作背景。大家都知道，《佛说观无量寿佛经》是净土五经之一，在隋唐的时候，成为净土三经，作为净土宗根本经典。以后在清朝的时候，晚清魏承贯把《普贤行愿品》加入，形成净土四经的格局。到了民国年间，印光大师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》也加入里面，就形成净土五经的格局。

那么，《观无量寿经》是刘宋年间畺良耶舍翻译的。《观经》翻译有两次翻译，但另外一个经本呢，也遗失了，现在剩下的唯一的一个译本，就是这个畺良耶舍翻译的。

这部经翻译出来之后，就受到了教内各宗各派的关注，就有不少的注经家开始对这部经典进行注解，比较著名的有智者大师，有吉藏大师，有净影慧远，还有宋代的元照灵芝，这些大德法师都对《观经》有过注疏。这些祖师大德都在自己的立场上，对这个《观经》作了诸多的诠释，应该说也是横看成岭侧成峰，对后人理解《观经》，加深了各个层面、各个角度的理解。但善导大师著这个《四帖疏》，也是在这个背景当中。就是有些注经家是站在通途教理的立场来解释《观经》，可能在一些根本理念上，不一定与净土的这个特别法门的理念相应。所以善导大师就觉得很有必要对这个《观经》站在净土宗本有的立场加以诠释。

那善导大师这是我们净土宗第二代祖师，善导大师的一生也是充满着一种神奇的色彩。他早年出家，就开始了参学的过程。在记载当中，一般是讲他去参访过玄中寺的道绰大师，实际上他也到庐山参访过慧远大师。因为慧远大师在东晋启结白莲社，这些莲社的莲友们个个都有往生的瑞相，他就必然对中国的净土宗具有着巨大的影响力。那远公大师的往生跟善导大师出兴于世，这两者只相距了二百年。那善导大师必然会受远公大师精神的感召，去参学。虽然时代不同，但这些祖师们的心是相通的。

善导大师到庐山东林寺，他能感知什么呢？那要从远公大师的本有的特质来看，慧远大师的一生就是护法的一生，护持净土法门，也密护各宗。从自己修行来看，非常注重持戒，在对于修行方法的选择方面，他就完成了一个信仰上的巨大的转变。远公大师的师父是道安大师，道安大师他的信仰的归宿是求兜率内院的，道安大师的师父又是佛图澄。所以早年在中国本土推广佛教的三位大师就是这三位祖师级的人物：佛图澄、道安、慧远，称为日月星三光。那慧远大师在庐山东林寺三十年“迹不入俗，影不出山”，启建白莲社，专修念佛三昧，求生西方极乐世界，他确实是不同凡响的一个举动。那慧远大师建立白莲社，他不是随便建立，这是建立他对净土修行有着确凿的宗教体验——就慧远大师通过修念佛三昧，曾经有过三次在定中见佛的体验。所以他对于这种宗教体验，通过自己的修行，确切地理解到了净土经典所介绍的西方极乐世界阿弥陀佛，是真实存在的。只要念佛就能感应道交的。所以慧远大师的修行是充满着一种非常超越的意向。这种超越性就体现他对于感应道交这个宗教体验，在理论上，在实践上，他都透显过去了。在理论上怎么建立感应的道理呢？就是如来的法身，永恒常在，不生不灭，但又无形无相。这种法身灵灵不昧，能跟众生产生相感相应的互动关系。用远公自己的话来说，就叫法身妙应，奇妙的回应。这种感应之道在远公的一生，无论他诵《海龙王经》感得龙王下雨，还是启建神运殿感得土地神运木材，还是把文殊像从江里面祈祷浮出江面，等等这个过程，都是谈感应的。而这个感应道交恰恰就是宗教的核心、特质，离开这个就很难谈不可思议的佛法的存在，而恰恰这一点，是很难相信的。一般人在世间法当中被现象界的生灭法，可思可议当中禁锢住了，对于不可思不可议的这样的神妙的感应，大部分人是不相信的。而恰好净土法门就是感应道交的一个非常明显的一个宗教，一个法门。我们为什么要念“南无阿弥陀佛”？因为阿弥陀佛已经成就了四十八大愿，这种力量就在整个虚空法界弥漫，这种力量也在我们的念头里面。你只要念佛一感，阿弥陀佛的光明、愿力、威神就会显现出来，这就是慧远大师定中见佛的原理。所以，刘遗民居士写《西方发愿文》，首先讲到白莲社的缘起，就是远法师“贞感幽奥，霜怀特发”。就是感应到了这样的一种神妙的境界，这样的求生净土的信心之怀才特别地发起来。要么他没有宗教体验，他自己都信不及，他就不敢来做这个事情的，因为这太超越了，看不见摸不着的事情哪。但他有这种体验，他就能够信心满满地做这个事情，把自己的这份信心，让所有莲友全都来信。

我想这样的一种精神理念，也会超时空地传达给善导大师，善导大师自己也就有这种感应，他把这种感应就具体地体现在著这个《观经四帖疏》。他在著这个《四帖疏》之前，他也认知自己是凡夫，智慧微浅，要了解如来真实义还不是我现在水平，希望佛菩萨加持。他就念《阿弥陀经》，一天念三万声佛号。这样他在写玄义分的时候，就感得每天夜晚哪，梦中就有一个僧人跟他指授玄义科文，写完了玄义分，这个僧人就不见了。那我们知道，诸佛菩萨度化众生，弘扬佛法，其中有一个如梦三昧。如梦三昧就是能够在梦中大作佛事。那这个《四帖疏》著完之后，善导大师又把他放在佛龛面前，又再祈求佛来印证《四帖疏》是不是正确。又每天念十遍《阿弥陀经》，念三万声佛号，又能感到连续三个晚上的瑞相。所以，著这个《观经四帖疏》自始至终都充满着感应，当这个感应之道落实了，这个《四帖疏》也著完了。所以，善导大师在他的跋文里面，最后一段话就说：“此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法，应知。”就是这个《观经四帖疏》的法义，已经恭请佛菩萨印定了，那这个《四帖疏》的每一句话，每一个字，不可加，不可减，如果要传播这个《四帖疏》的人要恭敬，如同经法，应当如是了知。所以从这样来看，《观经四帖疏》的撰写呀，它都是感应道交难思议的产物。或者说，三界外净土的信息，透过善导大师——具体在我们这个震旦国的一个有血有肉的修行人——传达过来的一个信息。这样就有界外的信息了，劫外之音哪。我们要生奇特之想、恭敬之心，稀有难逢。

第二，我们来看看《观经四帖疏》的内容。这个分为四卷，《四帖疏》就是四个部分。

第一部分就是谈《观经·玄义分》，这个玄义分就是在开始注解《观经》之前，对这个全经的纲宗要领加以阐释，有点类似于天台讲的五重玄义。在玄义分，分为七门料简，十三个问题来展开的，这些我们不详细讲。但玄义分里面有几个主要观点，我们要了解一下。

当时净影慧远为代表的诸师，对于九品往生的身分都判得很高。上品三人都认为是登地以上的菩萨才能往生；中品三人都认为是要证到初果以上的圣人；下品三人都认为是要始发大乘心的人才能往生。尤其谈到中上品都是圣人往生，如果这个观点一旦成立，那我们未来的众生一看：哦，这个往生很难哪！往生都是圣人才能往生，我们都是业力凡夫，我们就无分了。就会高推圣境。

那善导大师就以楷定古今的气概来证明九品往生都是凡夫的事情，跟大小乘圣人没有关系。上品三人是遇大乘佛法的凡夫，中品三人是遇小乘佛法的凡夫，下品三人是遇恶缘的凡夫。遇到恶缘他就造恶业，造恶业就要下地狱，是下地狱的……临命终时有善知识跟他开导，让他对阿弥陀佛的愿力、名号产生信心，他就十声乃至一声，至诚念佛求生净土，都能仰托阿弥陀佛的慈悲愿力带业往生。所以，善导大师就非常肯定地说，净土法门是三根普被的，一切众生只要上则尽形寿念佛，下则就是临终十念念佛，都能托阿弥陀佛的愿力往生净土。

第二个是对于阿弥陀佛极乐世界是报土还是化土的问题的讨论。那个净影诸师认为如果凡夫能往生，那一般凡夫去的就是化土了，变化的土，或者就是化城了，那报土这是大菩萨才能去的地方，实报庄严土。那善导大师引经据典告诉我们，极乐世界就是报土，阿弥陀佛是报佛。一般天台家把这个土分为四土，凡夫只能到凡圣同居土，我们这个世界就叫凡圣同居秽土。断见思惑的可以到方便有余土，断一品无明以上的菩萨可以到实报庄严土，断尽无明的菩萨可以到常寂光土。那极乐世界是报土，同时也含摄四土。四土是站在业力凡夫的层面，唯心所现四土，站在阿弥陀佛的立场就是报土，法性土。那极乐世界的四土，从圆融的层面来说就是一土，报土；从行布的差别性来说，它又有四土。虽然是四土，当下也是一土，虽然是一土，也能广开四土，是这么一个关系。即四为一，即一为四，一四圆融。这是阐述报土，报佛。我们去西方极乐世界就安心了，无衰无变了，一生成佛了。

第三个就阐释天亲菩萨讲的那个偈子。就是极乐世界没有女人，没有六根残缺的人，“女人及根缺，二乘种不生”。这是二乘种不生，不是解释二乘的种性的众生不能往生，乃是站在极乐世界的立场来说，极乐世界没有二乘种性或者二乘心的情况产生。那如果就针对他方世界来说，他方世界众生修小乘的戒行，只要具足信愿，也能往生西方极乐世界。

第四个就是会通别时意。就是当时摄论派，就是真谛三藏在翻译的《摄大乘论》，就有一个学派，摄论派。他们就认为无论成佛还是往生净土，一定要愿行具足，那《观经》讲十声称佛，它是指你只有愿没有行，所以不是当生往生，乃是作未来往生之远因，这叫别时意。就是不是今生往生，乃是其他未来世往生的这个意思。那这个观点呢，如果一旦成立，那很多人就不会修念佛法门，我念佛念了一辈子，不是今生往生，而是未来往生，那我还值得去念佛吗？所以这个善导大师就在拨正，这是净土的特别法门，是以果地觉作因地心的，你只要十声称念佛名，就是愿行具足的，有愿也有行，全摄佛功德为自功德。所以十声称佛就十愿、十行具足，必得当生往生，不是未来往生之远因。这是玄义分大概的意思。

第二呢就是这个序分义。《观经·序分义》，善导大师专门把他作为一个专题来谈。一般讲一部经有通序，有别序。那通序就是六种证信，这大家都了解，只要讲经先要讲六种证信，闻成就、信成就、时成就、主成就、处成就……这些。那这里特别讨论的就是别序，就是这部经特别发起的因缘。

好，那这个《观经》的发起的因缘就很有戏剧性了，他是一个描述了王舍大城一场宫廷政变。就是频婆娑罗王有个儿子叫阿阇世王子，跟提婆达多结为好友。那提婆达多就是跟佛作对，他就想取代佛来作新佛，他就挑拨阿阇世王子跟他父母的关系，要他废掉他的父亲，作新王，这样就出现新王和新佛的新格局。那这个阿阇世王子开始并没有起这个念头，还真的就是提婆达多的教唆。提婆达多以后他也得了五种神通，也有点宿命通，就把阿阇世王子跟他父母的往世的一些恩怨，给他透露出来。那众生都是恩恩怨怨的，那你不能去把那些不好的东西透露出来啊。于是就使得阿阇世王子顿然对他的父亲产生了恶心，就把他的父亲给他抓捕，关在七重宫殿，杜绝一切人进去，就是要饿死他的父王。这样派卫兵把守。那国太夫人韦提希看到她的丈夫被囚禁了，就非常地担忧，那夫妻情重，她要去救。那救，就把身上洗干净，身上涂上蜂蜜，就有黏性，再把麦粉黏上去，再披上衣服，在璎珞里面灌葡萄浆，把它塞好，看过去好像没有带什么东西。实际上她用这种方式，说要去看她的丈夫。那卫兵看到她是国太夫人，也让她进去，那这样她就送了一些吃的东西给她丈夫。这样频婆娑罗王虽然被囚禁，能够得到吃的、喝的，再每天又请这个大目犍连为他授八关斋戒，又得到法上的喜悦，所以就身心康乐，红光满面。这些都是阿阇世王子不知道。他这就想到已经三个七过去了，他的父亲应该就没有了，所以他就有一天好像漫不经心，他要装作好像不是他自己害父亲的。他就到了这里，就问卫兵，父王还在吗？他问的话的意思就是想证实一下他的父亲已经饿死了。但殊不知卫兵说，父王还在。哎，为什么？卫兵就把国太夫人进去的事情告诉了他。那这个阿阇世一听就顿然愤怒啊，就把剑拔出来，就要杀他的母亲，抓着他母亲的头发，剑就拿出来。就在这关键时刻，有两位大臣，月光和耆婆，就开始劝谏，说自古以来，有恶王贪国位故，杀害父亲一万八千，但从来没有听说杀母亲的，说你这样做就是旃陀罗，就是很恶劣的人，你就没有资格当国王，我们要把你驱逐出去。这两位大臣就是属于中国讲的宰相啊，这样的犯颜苦谏。这时候阿阇世王子一听就害怕了，因为老国王还在，如果下面的大臣背叛他，他也就不稳定了。所以他就把剑，舍剑忏悔，就不杀他的母亲，希望两位大臣原谅他。好，这样就把她，韦提希夫人关起来了。这叫杀父禁母啊，这叫杀逆之罪。以这个作为缘起。

那这个韦提希夫人被关起来，就非常的憔悴、忧愁，就向耆阇崛山佛顶礼，希望佛派大目犍连，派阿难来慰问我，我实在非常痛苦。请佛派两个弟子过来安慰我，来传达佛的意旨，我该怎么办。那在这个时候佛非常慈悲啊，就从灵鹫山隐没，亲自过来，带着阿难和大目犍连。那韦提希看佛坐着千叶莲台过来，哎呀！金光灿烂。非常感动，就五体投地啊，痛哭啊，我为什么会生这么个儿子啊？我现在实在是不想待在这个世间了，我要求生无忧恼处啊，求生净土。发出了求生净土的心。那佛就微笑啊，就是口放光啊，遍照他方世界，光又收回来在头顶上如须弥山形状，就显现他方净土的所有的情景，令韦提希夫人选择，你想往生哪个净土。韦提希夫人最后决定往生西方极乐世界，就开始了这部经的宣说。往生西方极乐世界什么方法，“教我思惟，教我正受”。佛就应这个请求来讲《观经》的定善十三观。

好，那这么一个简单的发起序，他是有含义的，他在告诉我们：我们这个娑婆世界，南阎浮提众生是极为恶劣的。父母和子女就是非常至亲的关系，阿阇世王子竟然对父母都敢危害，何况其他人呢？那自古以来，为了政权，父子之间、兄弟之间、君臣之间，相杀相斗的悲剧太多了。我们看战国时期，也都充满着这样的惨剧，说明这个世界的众生非常恶劣啊。同时也表达我们这个世间的净土的机缘从哪里契入？我们这个世间众生如果不遭到极大的苦难，这种厌离娑婆、欣求净土的心，就发不起来。像韦提希夫人她是国太夫人，我们讲的皇后啊，她是过着养尊处优的、荣华富贵的生活啊，如果没有这一场，这样的一个恶逆的政变出来，她哪会想到求生净土啊？唯有这面对着自己的儿子都要杀她的情况啊，她当下就顿然厌离这个世间哪，儿子都要杀她，这个世间还有什么能够眷恋的？顿舍娑婆呀。所以她发自内心地就恳请，唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。我很不愿意待在这个阎浮提浊恶之世，我不想见到这些恶人，不想听到这些恶的声音，这个世间是三恶道充满。她这种厌离之心真的是发起来了，所以对往生净土的一往情深，没有第二个念头。

所以，韦提希夫人就构成了这个《观经》的净土的当机者。你看，同样是遭遇这样的一个恶逆，频婆娑罗王就是小乘的根机。他只求你给我授戒，因为频婆娑罗王是佛的大护法，他早已证到了初果。所以，佛听这个——韦提希夫人虽然是一个秽质女人，但她却是一个大乘种性，她却发起了求生净土的心，这从这点意义上来说，她的种性比她的丈夫要高。那释迦牟尼佛一听这样的祈求，那很高兴，称佛本怀，面带微笑，放光。先放光，先加持频婆娑罗王，频婆娑罗王接到这个光，他就在囚禁的地方就见到了佛了，一见佛向佛顶礼，他由于也多日没有饮食，那佛光一加被，他当下就得到了三果的圣位，马上他就生到了五不还天，阿那含果。那佛是用心非常周密，先加持频婆娑罗王先到五不还天去，然后再来解脱韦提希夫人的问题。首先加被她特选极乐世界作为往生的地方，然后就开示往生的方法，首先就开示净业三福。

好，序分谈完了就回到《观经》的第三卷（第三帖）了，就是《观经·定善义》。对于这《观经》，善导大师分为二门，定善门和散善门。定善，就是你在禅定状态当中有三昧，能起观想的这种修行。定善就是前面十三观，从日观、水观、地观、宝楼观到杂想观，这十三观属于定善。定善是应韦提希夫人的祈求，教我思惟，教我正受。因为韦提希夫人站在一般的常理，她就思惟，极乐世界那么清净庄严，我一定要有很高的修行，正定的正受的修行，观想的功夫我才能够往生。所以韦提希夫人就说，祈求佛：教我观于清净业处。就是我怎么把西方极乐世界依正庄严给他观想清楚。应这个请求，佛恒顺众生，就顺韦提希夫人的这个观想之请，来说定善十三观，这称为随他意说，佛随顺他人的意思来宣说。但是还有一门，这就是《观经》的散善义，也就是我们这一次要讲述的主要内容。我们讲散善义。

散善义就是三福九品。净业三福是在序分义里面谈的，九品往生章是在最后三观里面说的。三福九品是佛自开，是应散动的众生。因为你修定善，毕竟不是所有人都能够修得了的，大部分众生尤其是末法的众生根机越来越陋劣，神识飞扬，心是散乱的。那应这个散乱的众生的根机你怎么去修？韦提希夫人没有请这个法，但佛为了广度一切众生，定善的根机好的众生你能够观想清楚当然很好，但有些观不清楚的人那也得要度他，所以佛无问自说，这叫随自意说。应散动的众生的根机，这个上契阿弥陀佛度化众生之本怀，下应南阎浮提众生、末法众生的根机，这种契理应机的方法，就是三福九品，大畅诸佛度化一切众生之本怀，慈悲之极！我们只有仰靠三福九品，才开出了一条出离三界分段生死的康庄大道啊。

如果只有定善十三观，只能够摄受一部分众生。那个观想不容易！就是一个日观想，观想落日，西边的落日状如悬鼓，要观想开眼闭眼这个日都在面前，那都不容易。日想观观想成就还不能往生，它还是一个前方便。日观想之后得水观，把水观想得非常的清彻，由水观转想为冰，冰内外清彻，由这个冰再转想为琉璃地，做这样的几次的转想。那琉璃地才叫观想出了西方极乐世界的真依报，琉璃地观想成就，才能往生净土，那不容易。那琉璃地下面又有七宝金幢，上面又有宝树，又有楼阁，那整个的是非常透亮的，那下面的金幢，无量的珍宝合成，像百千亿的太阳同时放光。那可不是一般的众生所能观想清楚的，所以佛就要开三福九品。

那下面我们就开始看散义分，大家手头上是有本子了，可以看一看。下面就是来解释“三辈散善一门之义”，这个三辈就是指我们能修行的人，散善就是我们所行之法。在这个散善义里面要了解两层意思：第一要明白净业三福是以为往生的正因；九品作为往生之正行。这个正因是来自于讲净业三福乃是十方三世诸佛的净业正因，这三福我们一定要重视。

首先是第一福，第一福又叫世福。佛说，欲生彼国者，当修三福。如果你希望往生西方极乐世界的行人，应当修行这三福。第一福就是有四句话：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。为什么要孝养父母？这就来自于一个净业行人要知恩报德。在这世间上对我们恩德最大的就是父母，如果对父母都不能去孝养，那做人的道德基础都没有了，人的道德都没有怎么还能够去修行净土法门呢？第二是奉事师长。这个师长，世间的师长教给我们的知识技能，出世间的善知识教给我们的出离之道，这些都要去恭敬，奉事。第三，要培植慈悲心，具体落实在不杀生，吃素上。第四要修十善业道。十善业这是一切善行的基础，是对身口意三业的规范。在身业当三种：不杀生，不能杀害众生；不偷盗，不属于你自己的东西不能以盗心去求取；不邪淫。口四是：不妄语，不要讲假话；不绮语，不要诲淫诲盗；不两舌，不要挑拨离间；不恶口，不要粗暴地骂人。意业三：不贪、不瞋、不痴。这叫十种止善，就是你不能去做，禁制。那进一步的，如果发菩提心，可以积极地去行善，有十种行善：不仅不杀生，而且还去放生、护生；不仅不偷盗，而且还去布施；不仅不邪淫，而且还要自他过清净梵行；说诚实语，说质直语，说和诤语，说柔软语。我们最大的一个烦恼就是贪欲，具体来说就是淫欲，这种三界轮回的根本，我们怎么去对治这个淫欲心，要有不净观；这种瞋

恨心要用慈悲观；这种愚痴要用因缘观来对治。这四句都属于世俗，就是世间法的善根。有从来没有闻到佛法的人，他只要自己还是天性纯良，自然而然地去孝养父母，奉行仁义礼智信五常，这就是世俗的善行，世间的善行。

第二福就是戒善了。戒善就更高一点了，就是他有了生脱死的心，有解脱道的心。他为什么要去受戒持戒呢？他有对生命更高的要求，他要解决轮回。所以这个戒善里面三句话：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。那你要修行解脱道，你首先要三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，常住三宝，得到常住三宝的加被、护佑，你的修行才能一帆风顺。那这个戒法就是对治我们烦恼的，修行佛法必须要持戒，离开戒法就是魔业。那具足众戒，戒里面有种种戒了，五戒十善属于人天的戒法，那声闻戒有沙弥十戒、比丘比丘尼具足戒，还有菩萨的三聚净戒等等。那对于这些戒、戒法，或者是具足受，或者是部分受；或者是具足受持，或者部分去受持，但能回向持戒的功德，也都能往生净土。这是第二福。

第三福就叫行福。行福就是更高一点，那是大乘菩萨行的范围了，有四句：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。能够具足这四句，就是发大乘心的凡夫。什么叫大乘呢？乘就是车乘，不仅自己得度，乃要令更多的人得度，心量打开。发菩提心，菩提就是佛果的意思，发成佛度众生的心就算发菩提心了。发了菩提心，就得要修六度万行了，就得要修菩萨的三聚净戒了。那这些都要建立在一个前提之下：深信因果。深信因果包括深信世间的因果，善有善报恶有恶报，它是三世报；深信出世间的因果，你只要修行出世间的戒定慧三无漏学，就能得到解脱轮回之利益。就净土法门，深信念佛之因，必定得往生成佛之果，这个妙因妙果要深信。然后读诵大乘，大乘方等经典是佛从大慈悲心、大智慧心所流现的智慧灵文。透过读诵大乘经典，我们了解人生法界的真相，开发智慧。劝进行者，就是我们通过读诵大乘、依教奉行，自己得到利益，也要令一切众生得利益，去弘扬佛法，这叫劝进行者，作如来使。所以，自己能修行这四条，也能劝勉一切众生来修行，舍一切恶行，护持现前一念菩提心，回向这样的发心、修行功德都能往生净土。

好，就这三种福当中，有种种情形，都能往生。或者有一人只是行世间的福，行世福，他可能就没有去持戒，没有发菩提心、劝进行者，但临终的时候把孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业这样世福，回向往生西方极乐世界，也能往生。或者有一类人，只是持戒，把持戒的功德回向也能往生。或者有一人只是行第三个行福，回向也能往生。这是单行一种能往生的。还有一种是行两种福往生的情况，或者有一人修行世间的福和持戒的福，回向亦能往生；或者有一类人行持戒的福和大乘行福，回向亦能往生，这是属于比较中等根机的。还有一种就是三种福德全都修行的，都能往生的，而且品位会高。还有一类人这三种福都不行，那就是叫十恶邪见阐提人，邪知邪见，断信根的人，绝对不能往生。可能侥幸有善根，宿世善根深厚的，临命终时那是闻到净土法门往生者，但这个是极少数，万中难得一二，这种特殊情况不能做普遍情况去看，这就下面的九品往生文都要辨别这个事情。所以这里就概略地分析三福差别之义。

从这个三福来看，就包含着五乘佛法。世福就是人天，人天法啊。这个第二种福就是小乘法，第三种福就是大乘法。所以可见蕅益大师说净土法门“竖与一切法门浑同”，跟大乘通途的五乘佛法有圆融相同的地方，也一定不能排斥通途佛法，就是这就圆收一切佛法，念佛人一定要修净业三福，于是他就圆摄了一切法。但净土法门的特别之处，又能够圆超一切法，迥于一切法门，“横与一切法门迥异”。这个同和异一定要拿捏到一个点上，不能说由于修特别法门，这些通途的三福就可以不修，甚至排斥它。现在就有一种观点比较偏激，要把三福废掉，我们要注意这种倾向。实际上根本就不是善导大师的思想，善导大师在告诉我们要修行净业三福。净业三福乃是十方诸佛净业正因，可以说净业三福不仅是释迦牟尼佛在我们这个世间传达的真理，乃是整个法界的真理，它具有普法界的价值，要尊重。

那下面就是从第十四观开始了，十四观就是“上辈观行善”。上辈就包含着三品，那从经文来看每一品里面阐述的经文有十一门意思，十一门。第一门就是总明告命。就是对当机者，总明告命就是佛告阿难，或者韦提希，这叫总明告命。二者辨定其位。就是说是上品上生者还是上品中生者，这叫辨定其位。第三就是总举有缘之类。就是往生这一品的是什么情况，“若有众生，愿生彼国者，发三种心……”，属于这一类经文。第四是辨定三心以为正因。这很重要，这个《观经·上品上生章》谈的圆发三心：至心、深心、回向发愿心，这三心不仅仅是上品上生往生的条件，乃是九品往生都要具足这个条件，所以它是通九品的。有时候我们可能粗心大意一看，好像这个文句是在上品上生章，好像就是上品上生才圆发三心，它不是这个样子，它放在前面是贯通九品，都必须具足三心。第五就是正明简机堪与不堪。就是这个根机他是什么样的根机。第六是正明受法不同。就是这一品修行什么样的行法。第七正明修业时节延促有异。就是你修这个法修多长时间，一日、七日或者什么时候。八者回所修行愿生弥陀佛国，就是要把所修行的功德“回向发愿，愿生彼国”，这是必须要做的一个条件。第九就是谈临命终时阿弥陀佛来迎接的情况不同，人数不同，或者往生的迟疾，就是时间的快速、迟慢不同。第十是经文表达，你往生到西方极乐世界，从莲华里面什么时候能出来，最快的是一去华就开了，有的要经过一日一夜，有的要经过七天，最长的要经过十二大劫，这叫“华开迟疾不同”。第十一就是阐明莲华开了之后能得什么利益：或者马上见阿弥陀佛，或者只见到观音势至，或者听到法消了业障，发菩提心，等等。所以这十一门意思，对九品往生章里面都有这十一层意思，但是经文的详略不同，有时候不一定完全具足，有的具足，有的不具足，他就显隐互文。显隐互文从道理上来说，他这十一种含义都有。这大概从结构上加了一个介绍。

好，下面我们来看经文了：

佛告阿难及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

好，先看这一段。

上品上生位，先标举这个位次，再来辨识他的修行，后面来总结，这十一门都具足。首先标“佛告阿难及韦提希”，是总明告命，辨定其位，这个位次就是“修学大乘上善凡夫人也”，还是凡夫人，但是他遇到的是大乘的佛法，是凡夫里面上善者。谈起这个，净土法门就是大乘圆顿佛法，能够遇到这个净土法门，能够产生信心，实际上你已经具有大乘的种性，如果是一个小乘种性的，他是遇不到这个净土法门的，他也不会产生信心。那这里谈欲生彼国者，对净土法门对于我们众生的重要性，尤其末法众生的重要性，我们要大概了解一下。现在修行各宗各派的人很多，我们学佛法，首先要了解我们学佛的目的，学佛的目的不是求点人天福报，学佛的目的也不是懂一点名相概念，机锋转语，口头上说自己很有学问，来炫耀一番。得人身很难，闻佛法很难，闻大乘佛法尤难，闻净土法门，难中之难，无过此难！那闻净土法门解决什么问题呢？他跟学佛的目的直接相关，我们学佛的目的就是要了脱三界的轮回，分段生死。我们无量劫以来，生生死死，死死生生，没有穷尽，苦不堪言，生死是生命当中之大患。所以了脱分段生死是我们众生学佛的唯一的重要的目标，这个目标不能达到，一切免谈。就是开悟了，生死没有了，那也是唐捐，虚度。那要了脱分段生死必须要断见思惑啊，见惑的八十八使，思惑的八十一品，你都要断尽你才能够长揖三界，不受后有，就是阿罗汉的水平。试问我们这个时代的众生谁有这个能力啊？那没有能力断见思惑也就意味着分段生死不能了，那我们怎么办呢？了解靠自力断见思惑很难，这个净土法门是信愿称名，感通佛力，带业往生，他的殊胜就在于带业往生。就是你见思惑没有断，你可以带见思惑往生到西方极乐世界去。这是这个法门的不共的特别之处！唯有这个带业往生的这一条，我们这个世间众生才有希望，今生能够了脱轮回。所以就这个意义上来说，我们这个世间众生都必须修行这个法门。印祖说得好，九法界众生离这个法门上不能圆成佛道，十方诸佛舍这个法门下不能普度群萌。所以佛告阿难及韦提希，也就等于告诉我们一切众生，你都要求生净土，修行这个法门。

好，这个“若有众生”，就是指跟净土法门有缘分的众生，这叫“总举有缘之类”。那什么叫有缘哪？就是你闻阿弥陀佛的四十八大愿，极乐世界的庄严，能产生信心，产生信心你马上落实在发愿，愿往生那个地方。第三才阐明发心多少，就是这个信愿展开就是圆发三心。圆发三心就能得到往生的利益，所以这就来辨别确定这个圆发三心就是往生净土的正因。

所以佛从一开始就说要“发三种心，即便往生”。“即”就是你当下就能往生，但这三心是什么，我们一概不知道，所以佛自问自答，“何等为三”？这是佛慈悲呀，随众生不同的根机要显发净土的利益。不是佛自问自答，我们哪能知道啊？所以对这个三心我们一定要了解其中的真实义！

首先是至诚心。至诚心就是真实心，不虚假的心，这就要告诉我们修净土法门的人，身口意三业所修的信解和你的行持必须从你的真实心里面透显出来。不能作伪，不能装假，不能外面表现成很贤良，很精进修行，实际上内心是欺骗人的，虚假的，心口不一的。内心充满着贪瞋邪伪，都是机心在起作用，都是做表面文章，无动于衷。自己无始劫以来的恶性，你不去对治不去控制，做的事情就是损人利己，没有一点无我的空慧，大慈悲心的表达。是一个假名的佛弟子，好像也讲修行，那这样的内心一点都没有改变他的烦恼习气，做点表面文章。这样的所谓的善行都属于杂毒之善，就是夹杂着贪瞋痴的毒的善，又称为虚假之行，都是假招子，不是真实的净业。如果是存着这样的心来修净土法门，纵然修得很辛苦，日夜十二个时辰，急走急作，如救头燃，都称为杂毒之善，不真诚。想要回向这样的杂毒之行求生极乐世界，那是不可能的，不能达到目标的。为什么呢？不相应，不能感应道交。为什么不能感应道交？是由于阿弥陀佛因地当中发的大愿是从真实心里面出来的，由这个大愿所引发的六度万行是真实的行持。把所有六度万行，佛的果地上的功德凝聚在六字洪名当中，这个名号也是真实心的结晶。所以阿弥陀佛因地无量劫以来的修因证果的全过程，一念一刹那，哪怕一刹那这么短的时间，身口意三业所修的，都是从真实心里面所透显出来的，一切行为造作都是真实的。真实和真实才能对应，真实和虚假它对应不了。就好像这个磁铁能够吸那个针，它相应，吸过来了，那是一根草，它不相应，它不发生作用。所以念佛，你说每个人都能念佛，但是你跟这个佛号能不能相应？这是一个很关键的。一念相应一念佛，念念相应念念佛，一念相应一念生，念念相应念念生。那怎么相应？首先就必须要有至诚心。那恰好这一点对于我们这个世间众生是极大的挑战，我们这个世间众生太虚假了。为什么坑蒙拐骗这么多？出口都是讲假话，搞得成了他第二天性。你在世间法搞假搞多了，搞假搞多了把假作为真了，自己也骗进去了，修出世间法，能相应吗？

那具体展开，这个真实又有两种：第一是面对自己修行，你得真实；第二是面对利益众生，你得真实。首先谈自利真实，自利真实也有两种。我们说要具足信愿，那这信愿是不是从你真实心里面出来的？比如我们谈愿，厌离娑婆，欣求极乐。对于这个娑婆世界的五欲六尘，生存环境，一切的恶的东西，你能不能真正地放弃？厌哪，厌就是一种心理，我讨厌哪，厌就会有一种远离的行为出来，行走坐卧都是念头。而且要观想西方极乐世界阿弥陀佛对这个五欲六尘，他都是厌离的，他都要放弃的，我也应该这么做。如果一方面说我念佛求生净土，另一方面对这个世间的种种都舍不得，非常贪恋，叫你一天念一万声佛号，哎呀，我没有时间，我还有很多事业要做，要做那个，要做那个。那就说明你的愿不是真实的，没有用你的行为表达。一天二十四个小时，要你两个小时念佛，你都说我没有时间，我世间的事业很忙。你没有想到你世间的事业都是你轮回的内容，还有什么真实啊？那么，这是从厌的一方面去谈。

从积极地行善来看，我们要修五戒十善，六度万行，自利利他。这也要从真实心里面出来，不是作秀的，而且做这些善是为了了生脱死的，利益众生的，续佛慧命的，不是要去搞宣传的。那身口意三业，这是谈身业，做什么事业用身体去做，你得要表达你厌离娑婆，欣求极乐，止恶扬善的行为，你得要从真实心里面出来。有的人，劝他念佛，他说我很忙，等我退休以后再来念。还有的甚至退了休，他还觉得我还要找点活来干，慢慢来。这些你一听，这种痛念生死轮回这个心没有发出来。那从口业来看，那就是口业当中要声声赞叹阿弥陀佛，极乐世界的依正庄严，那是我们的本有故园，不赞叹这个世间。开口不说尘俗事，声声但赞白莲华。如果一天到晚都是讲世间的话：哪个国家又打仗了，足球赛又怎么样了，这个物价怎么样了，汽车又有什么品牌出来了，说明你的口业就没有真实净土的心态。那这个都是相待而说，你这个口业，赞叹的是极乐世界，要舍离的也是三界的六道的东西。三界就是火宅，就是牢狱，就是火坑，就是冰冷的高墙，就是五浊恶世。我们对这个世间，口业上就要作这种负面的评价。如果一个净业行人对这个世间，这个世间很好很幸福，幸福的日子甜如蜜，越来越好。你说这个世间越来越好，那你还有什么想往生的心哪？现在我钱又赚多了，不差钱了，又有空调，又有彩电，又有什么别墅了，这个世间就是我的极乐国了。那完了，那你就在——滞留在这个世间吧。必须要厌，口业上要毁厌这个世间苦恶之事。这个世间众生大部分都造恶，这个世间总的展开的都是痛苦的事情。你看看这个生态环境日益地恶劣，国家之间的战争随时爆发，自然灾害不断地频来，生存压力，人心越来越险恶。我们是这样说，真实地去说，不能去粉饰。

所以，对这个世间一切众生身口意三业所做的善，我们要赞叹。身口意三业所造的恶，我们敬而远之，也不随喜，也不一定非得要跟它对抗。这是谈口业。身业，就是我们每天的身体最好要拜佛，要四事供养阿弥陀佛，极乐世界依正庄严。身业要轻慢厌舍这个世间自他依正二报，尽量能够身业从繁忙的事务当中超脱出来，一心修出世间法。一个人是不是真的具足信愿，他的这种选择、行为是他最好的说明。从意业上来说，就是我们的举心动念的意业，要从真实心当中常常去忆念、观察阿弥陀佛的相好光明、本愿功德、无量的慈悲，以及西方极乐世界的依正庄严，要忆念得很亲切，如现目前。相待来说，我们的意业要轻贱厌舍这个世间的生死以及这个世间的生存环境、不善的三业。不感兴趣，对这个世间。

这些对这个世间的舍，要从真实心里面真的你能舍得掉，真的观照这个世间苦空无常，都在做梦，梦中没有一件真实的。在梦中还在这里争个你长我短，有什么意思啊？一切都要像韦提希夫人那样的，一切顿舍。一切顿舍，在你的内心当中才迸出了一个欣慕极乐的一个种子，净业种子。但是这个东西不容易，无量劫以来我们身口意三业对这个世间轮回的五欲六尘，如油入面，非常眷恋。而现在要把这个转为对极乐世界的这样的一种欣慕，生处变熟，熟处变生。把对娑婆世界轮回得很熟的东西，把它变得生疏，把极乐世界生疏的东西变成很熟，这是一个心态上极大的转化，这是要长期熏修的。长期熏修，在你的内心当中真的这个厌离娑婆、欣求极乐的至诚心上来了，你这种至诚心去念佛才能相应，相应才能消业障、开智慧，才能够当下这一念到极乐世界的莲华里面，莲华里面标上你的名字，得真正的利益。虽然还在娑婆，已非娑婆之久客；虽然还没有到极乐，已是极乐之嘉宾。所以这个至诚心，表里如一，如行而说，如说而行，一定要具备这个条件。

第二是深心，深心就是深信之心。这个解释得很好，深切的信心，这不是浅信，是深信之心。好，这个深信体现在两种，这两种非常精辟了。念一下：

一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力定得往生。

好，这是两种决定深信。决定深信就是，你能够决定深信这是要有甚深的善根和智慧，没有一点的怀疑，作师子吼，决定说。就是这个样子，确然不拔，超越时空都是这个样子。

首先是从自己的根机来产生信心，决定深信什么呢？自身，自身这是谈自己的业报身。业报身是我们的无明烦恼所感召过来的，那轮回到现在，是什么样的状态呢？我们对自己有个定位，这是善导大师给我们的定位，也是善导大师自己对自己的定位——罪恶生死凡夫。我们是这样的根机。罪恶，这是从我们的念头上来建立这个概念，我们举心动念都是罪，都是恶。在《地藏菩萨本愿经》里面，佛和地藏菩萨也告诉我们：南阎浮提众生，举心动念，无不是罪，无不是恶。我们不要以为自己是一个善人，如果我们回光返照，看看我们举心动念是什么，我们才知道在我们的根本无明心里面显现的都是贪瞋痴慢疑的念头，都是罪恶的念头。每一念都有因果的，每一念都有能量的，都永不消失的，每一念就是一个种子。那这个罪恶的种子太多，它导致的果——异熟果，就是生死轮回。这个生死就是从它的果上来说，生死轮回不休。凡夫（就是我们）见思惑具足，浩浩的烦恼，造的业无量无边。所以这六个字我们要常常想，我这个罪恶生死凡夫。

旷劫已来常没常流转，就在六道轮回当中，生死苦海当中常没，没就是沉下去，沉下去就等于我们常常是在三恶道，这就没下去了。这个偶尔伸出头来，这就是三善道。但从一般情况来说都是常没。常流转，就是三界六道就是我们轮回的范围，流转不休，今生得人，下生变畜生，再下生下地狱，地狱罪受完可能又到饿鬼道，饿鬼道受完到人道，或者在人道又到天道。无有出离之缘，在这么长的时间当中，我们却没有碰到一次出离三界的缘。这缘很重要，就是对于一个罪恶生死凡夫来说，他在这个生死苦海当中面临着这样的一个无明的湍流，他唯有淹没的这种归宿，他很难从那里面跳出来。那要出来，一定要靠一个外缘。缘很重要，佛种从缘生，《法华经》说。众生都有佛的种子，但你没有这个缘，你就出不来。诸佛如来出兴于世，为一大事因缘出兴于世。佛出兴于世，示现八相成道，讲经说法，就是给一切轮回的众生提供一个缘。你能不能遇到佛讲法，你能不能遇到一个对你产生直接作用的拯救的力量，在净土法门来说，这个缘就是念佛求生净土法门的缘，就是阿弥陀佛的愿力。但是我们无量劫以来从来没有遇到过，这个增上缘，这个强缘，我们没有遇到过。遇到了就好办了，遇到了就出去了，没有遇到，还在这里常没常流转。

对这个常没常流转，无有出离之缘，靠自力不能解决问题的罪恶生死凡夫来说，该怎么办呢？从自身的业力的观照来看，我们似乎是绝望了。就在我们绝望的当下，我们大慈悲父阿弥陀佛开始登上了舞台了。这就是阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，他考察他方世界众生，就已经观照到了我们这个无有出离之缘的罪恶凡夫的状况了。他就应这个罪恶生死凡夫来发了四十八大愿，这四十八大愿就是拯救众生出离生死苦海的增上缘，强缘。于是九法界众生得到这个缘，就得到了拯救。那这是法界的一件大事因缘。为什么四十八大愿一宣说出来，整个大地为之震动，天雨散华，虚空法身佛作证，这太重要啦！所以我们今生得人身，我们遇到了阿弥陀佛四十八大愿，我们要生起决定的深信。这四十八大愿是为我等罪恶生死凡夫来发的，这四十八大愿以他的光明，以他的名号，来摄受众生。四十八大愿的核心就是要令我们往生到极乐世界，一去就是了脱轮回，就是阿鞞跋致菩萨，就能一生成佛。对阿弥陀佛四十八大愿拯救众生的这个强缘，我们不要怀疑。这种愿力非常不可思议，巨大的磁场，向整个法界无量的时空，无量的刹土的众生，辐射他慈悲摄受的力量。我们只要有一念信愿称名的感通，就被这种力量摄取不舍。我们的业力虽然很深重，但是阿弥陀佛的愿力更不可思议，更广大。所以对阿弥陀佛拯救我们的这种愿力，没有一丝的怀疑，也不会担忧我业障重我就去不了。不是靠你的力量去，是靠阿弥陀佛的力量去。我们这个业力凡夫是乘托阿弥陀佛的愿力决定能够往生到极乐净土，定得往生。这定得往生是决定的，是无条件的，就好像你登上了这条船，你就能到彼岸去一样，不需要你自己造作什么。所以一个净业行人能够产生这两种决定深信，他就是一个净土的根机，他当下这一念就不可思议，他信了一个大不可思议的圆顿佛法，他这个人就不可思议，他这个人就是人中分陀利。

所以善导大师解释这个净土的深信，那是单刀直入。首先从众生的根机来观照靠自力没有办法解决；第二从阿弥陀佛的愿力来看，只要你相信，一定能往生。这从对自己的观照转到对阿弥陀佛的观照，再回到生、佛、众生一体的自他不二的圆顿的立场，就完成了一个自他不二，感应道交的这样的净土的原理。

下面就具体地展开决定深信的五种信相，信心之相。净土法门素称难信之法，一切世间极难信之法，修行这个法门首先要透过信心，信心不能解决，一切免谈，信心统摄一切。所以善导大师在这里进一步地、具体地诠释五种信相。

又决定深信释迦牟尼佛宣说这个《观经》的，随自己意思宣说的三福九品，定散二善。定善就是十三观，散善就是三福九品。其目的就是要证明赞叹阿弥陀佛依正二报庄严的真实存在性，使一切闻经的众生生起欣慕之心。只要相信极乐世界的庄严的存在，才有欣慕之心。如果认为那个世界虚无缥缈，那他很难发起愿往生心。或者那个世间也跟我这个世间差不多，为什么我要往生？那个世间非常的庄严，无有众苦，但受极乐，一比较，我们这个世间太不好了，那个世间太美好了，他才会发起那个心。使人欣慕。

第二决定深信，就是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》当释迦牟尼佛宣说极乐世界依正庄严和信愿持名一心不乱往生极乐世界这个行法之后，十方恒河沙这么多数量的诸佛都在证明，都在劝勉一切凡夫决定得生。就是这个法门太难相信了，十方诸佛都帮助释迦牟尼佛来劝勉，来证明。证明一件什么事情？一切凡夫只要信愿称名，决定往生，不需要有更高的条件。

第三个要深信，深信就是一心唯信佛语。就是虽然在我们凡夫层面对这个净土法门事理、因果、性相，我们还不了解，因为这是佛的果地上的境界。但是，是释迦牟尼佛跟我们宣说的，他是证到法界的真理的，他是现量亲证极乐世界的存在的，他跟我们和盘托出的。所以我们从仰信释迦牟尼佛的法语开始，依教奉行。依教奉行就是听话，佛让我们舍的我们就舍，佛要我们厌离娑婆，我们就厌离娑婆，佛要我们行的我们就行，佛要我们行的就是要我们信愿称名。我们不能有自我的执著，佛教我们求生净土，你还说我要在这个世间生生世世行菩萨道，我要在这个世间建造人间净土，你就不往生，就有点问题了。佛要我们去的地方，我们就去，佛要我们去的就是去西方极乐世界。实际上释迦牟尼佛自己也有净土，但是他劝一切众生都到阿弥陀佛的净土去。释迦牟尼佛让我们舍杂修、自力，我们就舍，要我们一心皈命阿弥陀佛，我们就这样去做。这叫随顺佛的教敕，是随顺佛的心，是随顺佛的愿。你能做这种三种随顺，你才称得为真佛弟子、第一弟子。这叫听话，听招呼。不能说我理解了才执行，不理解我就不执行。不理解的东西太多了，要知道我们是业力凡夫，我们的见思惑都没有断，我们一点智慧都没有，我们还能够执著自己的知见吗？把自己的知见完全放下，听佛的，现成享用。

净土法门是释迦牟尼佛宣说的，是阿弥陀佛建立的，也是代表十方三世一切诸佛的悲心切愿的一个结晶，是阿伽陀药，现成的中成药，一吃就起死回生。不需要我们去采药，去炮制，去弄清它的药性，我们没有这种能力，也没有这种时间。就好像要渡这个河，有个现成的船，你就坐在船上去，船就过去了。你非得执著这个船我不坐，我一定要自己造条船。我自己去种树，这个树等它长大了，再把它砍伐下来，我再给它制一条船，等我这个船制好了，我才渡过去。那就是愚痴了，不是真佛弟子了。

第四个信相，就是要一切净业行人只是依佛经去修行，就一定不会贻误众生。不要去依其他的菩萨、罗汉或者世间的一些人的著作去修行。因为净土法门唯佛与佛方能究竟。佛是大智慧之人，而且是具足大悲心的人，佛说的所有的话语都是真实的，他不会骗我们的，也没有骗我们的任何的动机。除佛之外，那在佛下面的都是菩萨，就是等觉菩萨还有一分生相无明没断，他的智慧和行业还没有圆满，他还属于在修行的过程当中，还不是说到家，就是在学地，因为他的烦恼，正习二障还没有完全除掉。所以这等的凡夫或者圣人，他们去测量佛的智慧之海是测量不清楚的。由这个智慧之海所显出的教法，他也是不能够彻底了解的。虽然这些菩萨们也有一些义论，造一些论，但造些论需要佛印证，它才能够成为佛经的组成部分，佛一般都要印证如是如是。如果得不到佛的印证，所说的“是义不如是”，不印定的就等于儿戏了，没有意义的了，对众生没有利益的语言。所以从这建立，如果是佛说的一切言说就是正教——正确的教法，正确的义理，正确的修行，正确的会解，正确的行业，正确的智果。所以净土法门的修行就是靠佛的圣言量作为唯一的准绳，不能依靠一些菩萨、人天等来定净土的邪正是非，所以这是一个原则。佛所说的就是了义之教，菩萨等说的都称为不了义教。这是一个原则。唯佛语作为准绳。

所以善导大师就仰劝一切有缘的往生人等，唯可深信佛的语言，专注奉行，不可去相信、奉持菩萨等不相应教。如果信用菩萨不相应教，就可能产生怀疑，产生障碍，产生争论，最后自己也就废失往生净土之大益。自古以来，有些菩萨造论。你像枣柏大士，也称为研究《华严经》的那个权威，写《华严合论》。他有些对净土法门的理解就比较偏颇。那你不能说枣柏大士很厉害，很有道德，应该说他的话正确。不能相信，唯信佛语。

第五个决定深信就是决定建立自心，顺教修行。建立自心就是你在内心，“建”就是从开始来建，“立”就是最终立起来了。你内心，通过了解净土法门到最后你建立了这样的一个信根、信力，就确然不拔了，立起来了，你就剩下就是随顺佛的教语去修行了。你要从当下开始永远排除一切怀疑，不加怀疑，一信到底，那你这个信心就很坚固，犹若金刚。那其他，修行其他的法门的，修行密宗的、禅宗的、教下的等等，内观禅的，这些都属于别解、别行、异学、异见、异执。那这个修行其他法门很多了，我们也枚举不了那么多。但是这些各个法门的宗旨不一样，修行方法不一样，我们不能被它的那个法门、那个宗派的宗旨所夺，不受它的影响。还是信愿称名，一心求生西方极乐世界，对这个不能有动摇。一往情深。

那下面施设一对问答，进一步强调这个信心之相。有人问，作为凡夫智慧很短浅，业障很重，如果遇到其他修行法门的人，引了很多的经论来证明，说一切罪恶生死凡夫信愿念佛不得往生，那如何应对他们的诘难呢？来成就净土的信心，决定直进，不生退怯呢？这确实有这个情况。你修行，一旦修净土法门，马上就有人说，哎呀，这个不行，那个不行，而且还好像引经据典。这时候你得要注意，善导大师也这么回答，说明这个问题自古皆然，目前更严重。

如果有人也引佛的经论来证明，你念佛哪能往生呢，你这个业障这么重，哪能那么容易往生呢？那你怎么回答？这个修行净土法门的人就得要回应、回答：仁者,虽然你用了很多经论来证明业力凡夫不能往生，但我的意地上决定不接收你的破斥。为什么呢？也不是说不相信你引的经论，但你引的经论是佛所说的，因为佛说经，应众生的根机不同来说，观机逗教，说经的地方不一样，时间不一样，对机不一样，利益不一样。你说那部经的时候，不是说《观经》和《弥陀经》的这个时候。那《观经》《弥陀经》，说净土经典，他是指向往生的，那说其他经典可能指向消业障，指向开悟，指向得神通，他有种种指向。所以佛说经教所被的根机大有不同，所以佛就通说人天菩萨的行法。那我这个今天奉行的《观经》定散二善，唯为韦提希及佛灭度之后五浊恶世的一切凡夫来宣说念佛得生净土，这样的一个特别的因缘。所以我现在就一心依此佛的教敕，决定奉行。纵然有百千万亿的人来引经据典，说业力凡夫念佛不能往生，我都不受你破斥，唯增长成就我往生信心。

进一步地又向他说，“仁者善听，我今为汝更说决定信相”。别说一般的人，纵使是阿罗汉、辟支佛以及地前三贤位的菩萨，或者一个，或者多个，乃至遍满十方的无数个，都来引经引论证明，来证明一件事——业力凡夫念佛不得往生，我也不起一念的怀疑，反而增长成就我清净信心。为什么？由于是佛这样说的，我决定成就。佛说的语言成就了义，一切菩萨、罗汉不是了义。不受他所破坏。

第三层进一步说，“又行者善听”，纵然是初地以上，十地以来或一个或多个，乃至遍满十方这么多的菩萨、大菩萨异口同音都说，释迦牟尼佛指归净土，赞叹弥陀，让你厌离三界六道，劝勉众生专心念佛，毕此一身往生净土，这个事情没有这回事，是虚妄的，不可相信。那虽然闻这些大菩萨说这个话，也不生一念的怀疑之心，“唯增长成就我决定上上信心”。进一步说，这还是说是由于佛说的真实决了义，佛是实知、实解、实见、实证，佛不是从疑惑心里面说出来的，所以不为这些菩萨的语言所破。那真正是大菩萨，也不会违背佛的教义。

好，今天时间到了，我们就讲到这里。南无阿弥陀佛！

 

[沿水流芳]

《观经四帖疏·九品往生章》第2讲


诸位大德比丘、诸位居士同修：

请掀开文本。

上午讲到圆发三心——深信之心。善导大师在这个诠释当中，用了很大的笔墨来彰显决定信心之相，其核心就是要仰信佛语。对诸多的，像阿罗汉、辟支佛、地前菩萨乃至十地菩萨引经据典来证明业力凡夫念佛往生净土是不可能的、是虚妄的，都不能加以信受。又把它推到极致，纵然是有化佛、报佛，或一或二，乃至遍满十方这么多的化佛、报佛，也都口里能够口出光明，伸广长舌相，遍覆十方，一一佛说言，说什么呢？说释迦牟尼佛所说的西方净土，指示、赞叹、劝发一切凡夫专心念佛回愿得生极乐净土这桩事情，不是真实的，没有这回事儿。那这时候怎么办呢？我虽然闻这些诸佛所说，还是不起一念怀疑、退转之心，还是不能畏惧自己念佛不得往生彼国。为什么有这样信心呢？一佛所说乃是一切佛所说，所有的知见、行证、悟证的果位，乃至大悲心都是无二无别的。所以一尊佛所制言，就等同于一切诸佛所制。这些诸佛所证的是同一法身，十力、四种无畏都是一样的，所以他所开显的佛法也一定是相同的。用这个道理来推验，诸佛的言行是不会相违的。所以我们仰信释迦牟尼佛一佛所说的净土的法语，就不受其他的化佛、报佛的不同的这个开示所左右。由此，我们就把释迦牟尼佛的这一代时教所展开的净土法门，他的核心就是劝勉一切凡夫尽此一报身，专念阿弥陀佛，专修净土法门，这一期的业报身之后，必定往生极乐净土。

那这桩事情确实是难信之法，所以十方诸佛都要来帮助释迦牟尼佛来推广这个法门，所以“十方诸佛悉皆同赞同劝同证”。一方面，十方诸佛赞叹释迦牟尼佛在这个世间来宣说净土法门，难能可贵；另一方面，十方诸佛也在自己的刹土，也在宣扬、赞叹阿弥陀佛的名号功德，净土的庄严，劝勉自己本土的座下的弟子都要往生西方极乐世界。这佛佛道同，是由于同体的大悲心使然。所以，一尊佛所教化也就是一切佛所教化，一切佛所教化就是一佛所教化，一多相即。

这就体现在《阿弥陀经》里面。当释迦佛在称扬赞叹极乐世界种种庄严的时候，佛称赞、描述、介绍这些庄严的目的，就是要令我们产生信心，令我们生起愿往生的心，最后才说，具有信愿，你得落实在你的行持当中。一切凡夫执持名号，若一日、若二日、若三日……乃至若七日，一心专念阿弥陀佛的名号，决定得生彼土。说完这个，经文的下面就说，十方各有恒河沙等诸佛，共同赞叹释迦牟尼佛能在这个五浊恶世……。我们要认知我们生存的环境，用一个概念高度概述，就是五浊恶世。这个五浊“恶时”，恶时就是劫浊，劫是一个时间的概念，在这个时间里面，一切恶法聚集。“恶世界”，就是指娑婆世界，这么一个堪忍的世界，它是充满着种种的罪恶。“恶众生”，这就指众生浊，五浊恶世来投生的这个时空态的众生，都称为恶众生，就是我等众生。我们可不要以为自己有多少善良，真的是一个好人，善人，清净的人，不可能来到这个世间，这是相互的业力所感。所以五浊恶世就是由这个恶众生所制造出来的，这个世界的种种的恶法，环境的污染、人心的险恶、种种的灾难，我们每一个人都有责任。“恶见”，就是指见浊，我们的知见非常的邪恶，比如不信因果，不信轮回，无所畏惧，什么都敢干，这就是恶见所导致的。“恶烦恼”，这就指烦恼浊，我们的贪瞋痴慢疑，由这个根本烦恼引生的枝末烦恼，那无量无边，令我们的身心不得安稳，令这个世界不得太平。所以这个世间，就是“恶邪”，恶邪就是奉行的断灭见——人死灯灭，人死什么都没有，奉行着彻底的虚无主义，所以他才猛利地去追逐现世的一切。“无信盛时”，这个世间是对于超越的、清净的佛法，是信心越来越少的时代。

那善导大师讲这些话还是在隋末唐初。中国的初唐时期还是中国政治、文化、人心还是非常好的一段时期，那善导大师都用这样的语言去谈，那说明善导大师是站在了一个非常高的、非常清净的坐标系下看唐初的社会，都是这种情况。如果再来描述我们现在这样的时代，那就每况愈下了，那就愈演愈烈了，那就越来越浊恶了。所以越浊恶的时候，越是没有信心的时候，五浊的程度越深的时候，阿弥陀佛的悲心就会更为深切地展开的时候，弥陀名号普度一切众生的功能就是大发挥作用的时候。所以十方诸佛赞叹：释迦牟尼佛竟然在五浊恶世，很难成佛的地方，能成佛；很难宣说净土法门的地方，竟然以大无畏的精神宣说这个净土法门，来劝勉、鼓励一切众生称念弥陀的名号，只要具足信愿称念，必定能往生。所以，释迦牟尼佛在我们这世间能做两种难事，所以感得他方世界诸佛伸出广长舌相来赞叹。同时，十方诸佛又恐怕众生不信——不相信释迦牟尼佛一尊佛所说，所以他们就共同来作一个证明，共同以悲心在同时态，就一一佛“出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，汝等众生当信是释迦所说的净土法门，所赞叹的阿弥陀佛的名号功德，所证的——就是现量亲证的“二有”，是千真万确的。

那为什么要说一个伸出广长舌相遍覆三千大千世界呢？那这个境界非常的圆顿、广大。因为从印度《四韦陀》，婆罗门教就有谈到一个人的口业跟一个人的长相的关系问题。如果一个人三世不说一句假话，他的舌头就能舔到鼻尖。那我们的舌头舔不到鼻尖，说明我们常常说假话。如果一个人三大阿僧祇劫没有说过一句假话，他的舌头可以覆盖面部、发际，就能够伸到这个发际。所以你看，释迦佛在世讲经说法，或者说一个什么悬记，外道不相信的时候，那佛就现出这样瑞相，把整个面部用舌相盖住。那这外道一看，因为他知道古老的经典是这么说的，所以他就会当下相信。如果一个人无量劫以来没有说过一句假话，那他的舌相可以遍覆三千大千世界。现在是，不是一尊佛，乃是无量的佛伸出广长舌相遍覆三千大千世界，也就无量个没有说过一句假话的诸佛来证明这桩事。那这样的一个大事因缘，这样的一个瑞相就证实一个法界的不可思议的事情。需要这样作证明。

那证明一桩什么事情呢？下面这几句话是非常核心的：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。

十方诸佛证明的，是证明这几句话，这几句话也就是释迦牟尼佛说的。“一切凡夫”，就是具足见思惑的这些业力凡夫。不管你造的罪恶有多深，或者你修的福报有多大，就往生净土来说，不管这方面的东西，也不管你造罪或者修福的时间有多长。净土法门是一个特别法门，能超越这些东西，只谈你的信愿。往生的条件就是信愿持名，感通佛力。那你信愿称名，“上尽百年”，就是你很早就闻到净土法门，你发心念佛尽形寿，尽形寿你在这个五浊恶世最多活一百岁。从上最高限度你尽形寿念，下至最低限度或者念一日，或者念七日。但是一定要专心，一心一意地专门念“南无阿弥陀佛”的名号。“一心”就是不能三心二意，“专念”就是要一门深入。这样你才能感通，感通佛的愿力。而且你就是专念名号，因为阿弥陀佛因地施设的，度众生的最简易但又最圆顿的方法就是名号度众生。虽然有四种念佛，那持名念佛最为高妙，最为正宗。你只要信愿称念名号，决定得往生，对这桩事情，你不要有怀疑。

那十方诸佛证明这几句话，实际上这几句话我们业力凡夫很难落实，我们确实就有很多怀疑。从这句话来说，并不是说你要有多少修行的功夫，还是说你要在专念弥陀名号当中得到消息，得到感通，得到弥陀的摄受，一切交给阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成就的那个悲愿，就具足着令我们得解脱的所有的功能，这就是他力法门。不是说一定要求我们，自己修行到什么程度，有什么功夫，我才接你。无条件，只要信愿称名。所以一般来说就比较难信了。我们一般说：你肯定要有一定的功夫，总得要谈一点条件；你业障那么重，总得要给我消一点才往生。你有多少业障，都给你带走，五逆十恶、下阿鼻地狱的业障都能带走，更何况一般的业障？所以，释迦牟尼佛这一尊佛所说，即是十方一切诸佛共同来证明这件事情的真实性，这是法界的真理，而不仅仅是地球上的一种文化。所以这个信心很难，这个信心，因为它是出世间法，它不是靠业力凡夫用经验，用常识，用逻辑思维，用演绎归纳所能够解决的问题。但这个信心又很重要，这个一切世间极难信之法，这个“信”透过了，一切就好说了。所以善导大师就在这不断地来谈这个信心问题呀。那信心问题怎么建立？还是从仰信开始。对佛的慈悲智慧所宣说的这点，来建立信心，这就称为“就人立信”。是由于佛所说的，建立信心，这叫仰信。

建立信心之后，再看第二种是“就行立信”，就是在修行上建立信心。当我们选择了净土一法之后，那怎么在修行上落实？在修行上又有两种：一种是正行，一种是杂行。这也具有善导大师的一个特点，他非常强调专修。什么叫正行呢？就是要专门依据净土经典来修行，这叫正行。那隋唐之际时就是净土三经，现在经过扩大，就叫净土五经。依据净土五经修行，就叫正行。那具体落实在身口意三业上，天亲菩萨在《往生论》建立五念门，也就具有着正行的内涵。身口意，身业礼拜门，就专门礼拜阿弥陀佛；口业赞叹，就专门来称念弥陀名号；意业观想，就专门观想西方极乐世界依正庄严；再加上作愿门，你把前面的修行功德发愿求生净土；回向门，就是回向净土，还要回向往生极乐世界再回来度众生。

善导大师谈专修，正行跟这个是精神理念是相通的。比如要读诵，就一心专门读诵这个《观经》《阿弥陀经》《无量寿经》等，这是指他的口业，口业赞叹门。你要意业，就一心专门专注的是思想、观察、忆念极乐世界依正二报庄严，这是指意业。如果身业，要顶礼就一心专门顶礼阿弥陀佛。如果要口称，就一心专门称念阿弥陀佛名号。如果要赞叹供养，就一心专门赞叹供养阿弥陀佛。这也提出五种，使我们的心就跟阿弥陀佛极乐世界产生密切的关联，心不要散，不能说今天念这个名号，明天念那个名号，再后天再持一个什么咒。好像佛菩萨很多，一一都要念到，一一都要供养到，如果缺漏一个还担心是不是怕得罪哪位菩萨。佛菩萨都是来度我们的，悲心不会跟我们过不去，大家都能一心来念阿弥陀佛，每位佛菩萨都会高兴，所以一定要专。这个专，你这个行持就正了。

在这个五种正行里面，尤其要把一心专门称念弥陀名号拈出来。称念名号，行住坐卧四威仪，不问时间的久近，念念不舍这句名号，这就为正定之业，得到正定聚的胜妙之业。所以一个净业行人，这个一句名号就是命根子，一句名号就是整个的法界。当我们系念这个名号的时候，我们当下这颗心是面对着整个的法界的，是面对着阿弥陀佛全体果地上的功德的。那一佛的功德也是一切诸佛的功德，也就我们所系缘的对境是十方三世一切诸佛全体的果觉之海的。当我们能念的心和所念的佛完全打成一片的时候，所谓全心即佛，全佛即心，心佛一如的时候，当下你也是阿弥陀佛了，所以这是正定之业。一心专念弥陀的名号，这就在随顺阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛因地作法藏菩萨的时候，思惟五大劫终于升华出了一个普度九法界众生的方法。这方法就是，体现在一个偈颂里面：若我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。所以阿弥陀佛是愿所有的众生来称念弥陀名号，这就是我们一心专念弥陀名号就是随顺阿弥陀佛的本愿，随顺阿弥陀佛的悲心，就能获得加持，获得感应。如果再顶礼阿弥陀佛，读诵净土经典，这些都属于助业，助业就是帮助那个正业成就的助行。

除了正助二行之外，修其他的善，善行，都称为杂行。杂就叫疏杂，就比较疏一点，不那么亲了。如果修正助二行，当下这个心就常常与极乐世界阿弥陀佛亲近，忆念不断，就能建立一个密切的关联。这个关联用现在话来说，我们就建立一个新的心理定势。我们跟阿弥陀佛由生疏就变成越来越熟悉，越来越亲切，乃至于最后打成一片，融为一体。那么临命终时，那你必然就跟阿弥陀佛在一起，跟极乐世界自然地你就会过去，因为你们早已打成一片，融为一体了。但如果你修那些杂行，你这个心就常常间断，就构不成一个亲密的关联。当然修杂行回向也可以往生，但是它这个往生的概率就会打折扣。专门修就不会有其他的杂缘来失去正念，与佛的本愿相应，不违净土的教法，随顺佛语，所以讲专修十即十生，百即百生，万即万生。

所以修净土法门的最忌讳的是夹杂。那什么是夹杂呢？觉明妙行菩萨在《西方确指》里面就谈到何谓夹杂：一下子又诵其他的经典，又要持其他的咒语，又要做种种的法会，又要喜欢说那些无关紧要的禅，机锋转语，又要说那些吉凶祸福、见神见鬼的话，这些都属于夹杂。你在修行过程当中常常这样地夹杂，心就不专一。心不专一，想见阿弥陀佛，往生净土，就难。那人身难得，今生就空过了一辈子了。所以这些夹杂的事一概不要去做，就紧紧地执持这一句阿弥陀佛名号，期生净土，这样就是日久功深，才不会错却一生。所以这句名号，要紧紧地把持得住，如猫捕鼠，不要被妄想杂念给他漂没了。确实刚开始，大家觉得念佛念得没味道。念不出味道的原因是什么呢？信心不足，第二是烦恼很重。由于你烦恼很重，念的都是烦恼，这个名号里面的法味念不出来。由于念得很枯燥，味同嚼蜡，忽然又听，修哪个法门又能够很快得效果，就改转主意了，或者修内观禅去了，或者修密宗去了，或者参禅去了，等而下之甚至去修气功去了，全都改向了，全都退转了。这在佛菩萨眼里、祖师眼里来看，真是很可怜，那就虚度一生哪！所以这些祖师深知我们众生有着心散乱，好奇骛怪，这山望到那山高的这样的心理，所以用这些苦切之语，让我们要一门深入，专修，不能夹杂，才能今生得消息呀，今生得往生净土的成就啊。这是谈深心。

第三是回向发愿心。修净土法门要注意回向发愿，这一点非常重要。回是回转的意思，向是指向的意思。就是在过去世乃至今生，我们身口意所修的世间的善行，出世间的善根，以及随喜其他一切凡夫圣人身口意所修的世出世间善根，这些都是有功德的。那你自己修这些善根是有功德，现在你随喜其他人修善根，这也有功德。普贤十大愿王有个随喜功德。别人做的善行，你去随喜，其实是一个很好的修行。一般的人是心量狭窄，狭劣，看到别人做好事他会嫉妒，你能随喜说明你有一个更大的心量，你这一随喜赞叹人家，你自己也有功德。就是这个人所做的功德你也有一分，虽然你没有做。这就类似于一个卖香的，你在旁边站着，那卖香的香气，你随喜一下这个香气你也沾了一分。你说有时候善用其心，修行也很容易得功德，你就动个口随喜一下，马上你也修到了功德。你也把这个你随喜得到的功德也要回向，你不能说我随喜了别人一下，好不容易得到的功德，我要把它好好地留给自己。随喜的功德以及自他所修的善根，这个怎么去回向呢？这里有心性上的学问的。不能小看回向，一定要注重回向。一般我们做的世间出世间功德，你如果不回向，它自然也有因果，善有善报恶有恶报。它是自然的一个因果，那经过你的心意一放大，它的功德更大。比如你修个善行，布施，你布施了一个人很多财物什么，你不回向，比如说你能够得三世的国王的回报，但你如果一回向，可以得十劫的大梵天王的果报。这你在人天福报回向一下，它都放大了。如果尤其最胜妙的回向，就是回向法界，回向菩提，回向实相，那它的功德就等同虚空，无量无边。所以这个功德是由你当下现前这一念心的放大而放大，你放大有限就是有限的功德，放大到无限就是无限的功德。所以你在真实的深信心中把你的善根功德回向，回向到哪去？就是愿生西方极乐世界。这是非常重要的，一丝一毫的善行功德都要回向往生西方极乐世界，心量打开就愿法界众生一齐往生。这叫回向发愿心。

那这个回向发愿，愿往生极乐的这个心必须在真实心里面去回向发愿。不要舍不得，哎呀，我修了这点善行，下一辈子能够当大官就好，下一辈子能得什么福报，生天上就好。如果你不是回向往生，老是回向得人天福报，那就说明你的愿，厌离娑婆欣求极乐的愿不成就，那你是感通不了佛力，你就往生不了，一定要建立决定回向发愿往生净土的这样的愿。而且当下你要智慧观照阿弥陀佛四十八大愿，就是要殷勤接引众生往生净土的，我这一愿也是发的真实的往生净土的心，那这我的愿跟阿弥陀佛的愿海就对接了，那阿弥陀佛的愿海就摄受不舍了。虽然自己没有修行的功夫，自己业障深重，但阿弥陀佛的悲愿太大了，所以我决定能往生，作得生想。作得生想是很好的念想，我一定能往生，我决定能往生。那不要以为，哎呀，我说这个话不敢说，好像是不是让人觉得我很傲慢，好像自吹自擂？他不是这个。作得生想是建立在对阿弥陀佛的大悲愿力的决定信心的前提之下。我自己是罪恶生死凡夫，那阿弥陀佛的愿就是要救我的，我相信他一定能救，我作得生想。这个想念，你老是这么想想想，一切法由心想生，总是一辈子在作得生想，你一定能往生。如果你不是作得生想，天天就是怀疑，哎呀，我也想去，但我业障太重，我烦恼太大，我这个不行，那个不行，西方极乐世界那么庄严，我好像不够资格，我不行。你老是觉得我不行，我不够资格，我罪业太大，我哪去得了，那你老作这个念想，那你跟佛抬杠啊？跟阿弥陀佛抬杠啊？阿弥陀佛就是救你这样的人，阿弥陀佛来接引的手伸出了十大劫，已经伸出来了，你还说我不能往生，我不能往生。

对这个作得生想要有坚固的信心，这个信心坚固程度就像金刚般的坚固。金刚是什么？能断一切而不受其他的金属所断哪。这说明你的深信，你的根就扎下去了，信根。就像一棵树，这个大树的根扎下去了，根须是往地下不断地扎下去，树根跟地下水源交接，那这个树就长得越来越繁茂。那我们的信心跟我们的般若智慧之水一接通，我们这个信心这棵树就枝叶繁茂，那你才能产生力量。信根产生信力，信力就体现为，一切学其他法门的，宗门教下的，他再说什么话语都动摇不了你，破坏不了你这个信心。这就类似于像这个彻悟大师，他讲他的信心，纵然是达摩祖师现前，说你放下念佛，我还有直指之禅给你，你得要向达摩祖师顶礼，我已经信受了净土法门，虽然祖师有深妙之禅，我不敢改移我的信心。进一步说，就释迦牟尼佛忽然现前，说，我原来讲的念佛往生净土一法是方便之说，我现在还有更高妙的法门，你把念佛法门放下，我给你传授新的法门。那这时候怎么办呢？这时候仍然要向佛顶礼，向佛禀告，我早已信受修持了您老人家原来传授的念佛法门，虽然您现在有更好的法门，我不敢改变我的初衷。就是祖师、佛现前让你改变，你都不改变，这说明你才有真正的信心了。那些其他人说念佛法门是愚夫愚妇所修之法，我有更高妙的法门给你，那你更不会动摇。这样你“唯是决定一心”，当下这个心就决定了。“投正直进”，正就是正确的方向。往生净土这个路是一条直路，像琴弦一样直，所以就不得闻他人的语言说三说四，进进退退。心生怯弱，就常常地犹豫不决，最后就偏离了念佛的正道，就失去了往生净土之大利，那就呜呼哀哉了。

下面施设一个问答。有人问：如果有其他的，修其他法门的人来种种地说辞，来惑乱，来提出种种的诘难，来证明凡夫念佛不得往生，或者说你们这些众生无量劫以来以及今生，身口意造作种种的罪业，这些罪业一定要系缚在三界恶道，怎么可能一生修点净业三福，专持名号，就能到极乐世界这么一个清净庄严的刹土去？而且一去就能得阿鞞跋致不退转位呢？哪有这个事？这不符合道理。如果听到这些诘难怎么办？

回答：诸佛施设的教行很多，都是顺应众生的机缘。机就是众生能感之机，由这个众生的根机为缘，随众生的好乐、根机来施设八万四千法门，那这些法门各有利益。各有利益，千差万别，通途佛法八万四千法门，你有缘，你修一个法门都能得一分利益，你持一分戒都能得一分戒的利益。那对这些法门怎么去看待？这里还是一个缘的问题，你跟哪个法门有缘，随这个缘来起你的修行，各得解脱的利益。现在你是修其他法门的，你不可能把你有缘的法门来障碍跟我有缘的法门，我所好乐的法门就是我所有缘的法门，我并没有强加到你头上去。所以正确的态度就是各随自己的好乐，修自己有缘之行，就好。所以我们修净土法门的，对人家修通途的，宗门教下的，我们也不要去说人家不行。那修密宗，他修密宗，身口意三密相应要即身成佛，那你即身成佛，你有这个根机，我没有这个根机，你也不要去批评人家。相互尊重。

这里，善导大师提出解和行的关系。一个修行人应当知道，如果要学解，求解门的话，从凡夫地到圣人，乃至成就佛果，这些种种的三乘圣贤之法，都可以去学，一切无碍，就要广学多闻，解要广学。但是如果要谈修行，修行就不要杂了。“若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也”，你必须选择一个跟你有缘的法门，一门深入，这是非常重要的。那这个佛法非常重视行，不去修行，学了很多，是说食数宝。老是讨论一个美味佳肴，不去吃这个饮食，还是饥饿。那这个经典当中说了很多圣人的修证的这个果位，就像珍宝一样的，你天天把它搞得很清楚，但是，不是你的修证。就好像你拿了一个本子，一个富人的本子，啊，他家里有金子多少，银子多少，珍宝很多，但是是人家家里的账簿，不是你的财宝，不是你的修证的功德，所以必须在行持上下功夫。那修行法门，你从一开始你就要选择好，择法觉分，选择一个法门。这个选择好法门跟你的目标是有关系——你今生修行为了什么。我们学佛的目的就是要出离三界的分段生死，这是非常重大的一个事情。那出分段生死断见思惑，我们这个时代的众生很少有人有这种能力，那就要仰靠念佛往生净土一法来解决这个问题。所以信愿称名、感通佛力用的功夫，用的时间不是太长，就能得到横超三界，了脱轮回，快速成佛的目标。

下面，善导大师提出了一个著名的“水火二河白道喻”。这个比喻用意很深，这个比喻也就是对圆发三心的一个总的法义的阐释。圆发三心的义理非常深广，那为了帮助我们理解这个义理，建立信心、守护信心、坚固信心，用这个比喻的方法来帮助，其目的就是守护信心，以防止外道邪见之难。

这个比喻我们先看，他是先说了一个比喻，一种情景，然后对这个情景用法的含义来说明。先看这个情景。譬如有一个人，准备向西方而去，西行，距离有百千之里，道路遥远。他在西行的中途，就见到两条河，一道是火河，就是炽燃的大火在南边，一道是水河在北面。这两条河宽度都不是太宽，只有一百步，各宽百步，但是很深，深不见底。而且这两条河南北一看，看不到它的边际，非常长。就在水河和火河之间有一条白道。这个白道，只有四到五寸这么狭窄的一条白道，这条白道从东岸到西岸，也只有一百步的长度。再观察这个白道，这个北河水的波浪常常就浸湿这个白道，南面的火河的火焰也常常烧这个白道，所以这个白道每天就是水火相交，无有休息。那这个西行者就到了靠近二河的空旷之处，这个空旷之处没有一个人，这时候就有很多的贼，还有恶兽，见这个人单独行走，没有伴侣，就一起过来想把他杀死。那这个人一看这么多充满恶意的人，还有恶兽向他追赶，就很害怕，就向西奔跑。向西奔跑，忽然见到这两条河，他就感觉到很为难了，后面有追兵，前面有河挡道。那自己就思惟，这河南北两条河都见不到它的边际，中间一条白道又非常的狭小。这个两岸，虽然东岸和西岸虽然很近，但我怎么办呢？那就想到今天一定会“定死不疑”。但人到这个时候都要逃命，所以他就想往回逃命。往回逃命，那个群贼就开始渐渐地逼上来了，从后面逼上来了，他跑不回去了。那后面跑不回去，他就或者向南，或者向北跑，就顺着两条河向那里找一条生路，但是南北的恶兽毒虫也包抄过来了。也就是说他面临着三面包抄的局面，向后、向左右都逃不出去，那四个方向现在只有一条出路，就是还只能逼得向西走了。这个两条河过不去，那唯一的一条生路就是这个白道。那这个白道，他又害怕，这个白道太狭小了，唯恐会掉在这个河里面去，这样真的是害怕之极，无以比喻。那他就思惟，我今天是向后走也是死，停下来也要死，向两边去也会死，三面包抄。现在一种可能，可以尝试一条从死里逃生的方法，就是寻这个白道向前走。他就思惟，既然有这条白道，那应该有可以逃脱的可能性。正在作这个念想的时候，就在东岸——他现在就在东岸——忽然闻到有一个人劝勉的声音，鼓励他：仁者！你决定要寻这个白道而行，你行走在白道上就不会死难；如果你不走在白道上，停下来，一定会死亡。这时候又听到西岸有人呼唤的声音，说你一心一意，“正念直来”，我能保护你，保护你不会堕在水火二河里面。那这个人闻到东岸发遣的声音，彼岸呼唤的声音，就一下子就有底气，就开始调整身心状态，决定寻白道直接向前，向西走。这时候他就不加怀疑，勇猛精进，没有怯弱退转之心。正是走了十分之一或者十分之二的时候，东岸的这些群贼恶兽都已经追到旁边来。一看追不上他了，他已经走在白道上，于是这些人就开始表示很友好的口吻说：仁者，你回来吧，这个白道太险恶了，你肯定过不去的，你走在白道上一定会死的。我们对你都很好，很友好，对你没有恶意，你还是回来。这个人虽然闻到东岸群贼的这些声音，也不听从，就一心寻着白道直进，这“念道而行”。由于这个白道只有一百步，很快就到了西岸。一到西岸就保险了，与善友相见了，庆快生平了，快乐无已了。

这是一个比喻的情景，下面就对这个比喻的情景用法义来说明了。这个东岸，就是指娑婆世界。相对西方极乐世界而说，我们在东面，这个东岸就是火宅，轮回的地方。西岸就是指极乐世界。那“譬如有人，欲向西行”，就是我们在娑婆世界东岸当中，在这个无明大梦当中，忽然有一个因缘，发起了一个向西走的心，这就说明他的善根成熟了，他要修行佛法了，他要了生脱死了，他走上了这条解脱的道路，这就比喻向西行。但是修行的道路非常的漫长，我们无量劫以来的无明烦恼浩浩荡荡，得一个藏教的佛都要经过三大阿僧祇劫的修行，我们面对的我们内心的百万魔军有多少啊？所以就比况为“百千之里”的距离。

这样他在修行过程当中，他在向西走，每天都有进境，忽然中路看到两条河。这两条河不是外面的河，是我们内心的烦恼，火河就代表我们内心的瞋恨，水河就代表我们内心的贪欲。这就是我们阿赖耶识的业力的种子，这个贪瞋的烦恼非常的深重，就类似于这个河见不到底，南北看不到边际，说明我们的烦恼无始劫以来相续。那这个河南北无边，深无底，但是它宽度没有很宽，只有一百步。

在这个水火二河当中，有一条白道，这个白道是代表着信心——净土的信心。按我们的内心烦恼无穷来说是显现不了这条白道，这条白道就是阿弥陀佛四十八大愿，他的法身的功德、愿力的功德进入一切众生的内心所铺设出来的。这条白道应该也是像烦恼无际一样的，它也是无量无边的，但是投在了我们的众生的内心，我们的四大五蕴，就把它狭劣化了，把它变窄了，就变成四到五寸了。这就是由于我们地水火风的四大和色受想行识五阴，这样的一个格局，把这个障碍了，无边的白道变成了四到五寸。那这条白道的宽度也是百步，他为什么用百步来比况呢？就净土法门来说，是要当生成就的，当生成就用寿命一百年来计算，说明只要尽形寿来修行，这个河的宽度只有一百步，说明一生可以成就。那说这个白道，它在我们内心当中，可能我们在精进念佛的时候，我们会感觉到阿弥陀佛给我们铺设的这个白道还真的存在。当你不念佛的时候它就被这个水火，都给它淹没掉了。你就在常常修行的时候，念佛的时候，你都能感知到这个水，贪欲的水的波浪，常常使这个白道浸湿；这个瞋恨的火，火焰常常来烧这个白道。我们众生就是这么可怜，念佛的时候，我们的贪欲，我们的瞋恨的念头，还是不招而来，挥之不去。但是，要把住这句佛号，这个水慢慢地就会退下去，这个火慢慢地就会减少它的烈度。因为弥陀的名号当中，有清净光就是对治贪欲的；有欢喜光，就是对治瞋恨的。所以我们的白道通过念佛，慢慢地它就使这个水火就离开远一点了，不至于天天被它水火交攻。

当这个人正在这样修行的时候，这人到空旷之处，空旷之处表明什么呢？表明他在修行的过程当中非常的孤独。常常遇到的是恶友，遇不到善知识，这就比喻无人空迥之处。“常随恶友”，一天到晚邀请你喝酒吃肉，五欲六尘，这都是恶友。你就很难碰到让你修出世间法的，能够持戒念佛的，能够讲佛法的真善知识。

而且这时候，尤其是面临着什么情况呢？群贼交攻。群贼恶兽，见这个人没有善知识引导，自己在那里盲修瞎练，正好就来害他，要杀他。杀他什么呢？不是杀他的业报身，而是杀他的法身慧命，让他不要修行，让他不要出离三界。这就是魔王波旬，他就是谁要出离三界，他要阻挠的，他就是要让你在五欲六尘里面，他就高兴了。你要出五欲六尘，他不干，他要给你作种种的为难、违缘。再这群贼恶兽是谁呢？不是外面的，是我们内心的烦恼，这烦恼就是我们的五阴魔，群贼恶兽，诈亲含笑，众生的六根、六识、六尘、五阴、四大，是指这个。我们如果不修行，这些五阴魔，我们由于俱生我执，根本无明，来到这个世间，我们的色受想行识各有魔障。《楞严经》讲五十种阴魔，这个魔的特点，就是你要出离三界，这个魔就开始出来障碍你，如果你不修行，这个魔不会出来，他很安心，他睡大觉。你一旦你有修行了，觉动了他，他马上出来干扰你。所以你看很多人修行也勇猛精进，修得一下子知见不对，就着魔了，这一着魔是很可怜。古人云：宁可千日不悟，不可一日着魔。一着魔很麻烦，他把虚幻之境认为真实的，他把那些魔子魔孙认为是圣人，认为是圣境，那魔到一定程度，那只有送精神病院。所以看五十种阴魔，我们自力修行险象环生，很难哪。那这些恶兽，这些群贼是我们内心的烦恼，内心的阴魔，它就要干扰我们、阻挠我们。那这个人见到这水火二河，实际上就是我们内心的巨大的烦恼让他修不下去了，然后他又想后退，后面的那个阴魔恶兽又在三面包抄了。总之，这个五阴魔、种种魔就是要让他的法身慧命，给他葬送。他怎么去逃？

但是这个修行人也想护持自己的慧命，也不想堕到负处，他也要寻求自救，或者寻求他力的救度。所以在三面包抄的时候，甚至是绝望的时候，向回走也是死，停下来也会死，向两面走也是死，但是这条白道给他带来了希望。既然有这条白道，我是不是可以……，就能够死里逃生呢？这一念是他的善念，是他信心萌芽的这一念，他就想既然有这个白道，应该可以度过去，这是在他遇到了非常困难的时候，非常危急的时候，迸出了这一念。这一念的善念马上就有感应，这个感应就是听到了一种声音，这个东岸——就是娑婆世界——还有释迦牟尼佛的遗法，还有他的净土的教法存留在这个世间。而这个教法就他遇到了，他听闻到了，就类似于听到有人劝：仁者，在这个时候，你一定要坚固信心，寻着这条白道去走，你就不会有死难。如果你不寻着这个白道走，不踏上这个白道，你就会死。寻这条白道走就是你信愿念佛求生净土，就踏上了这个白道。你不走这条道路，还在这个世间，我靠自力修行修行，这些魔障都现前了，你根本没有办法对付这些魔障，你的法身慧命就会死。

那为了加固这样的信心，那西岸就是指极乐世界，阿弥陀佛，他的慈悲的呼唤，这种呼唤已经十劫以来都在呼唤着我们。阿弥陀佛是具有五眼六通的，他知道一切净业行人，一切修行人内心的魔障，他的修行的困难。就在这样的紧急关头，阿弥陀佛及时地给他指出了一个方向，及时地让他解除了他内心的那种忧虑。佛告诉这个行人，你只要深信，一心一意地“正念直来”，这个正念就是执持我的名号，直来就是直接过来，这是径中之又径，不假方便，不需要修其他的东西，直接过来。只要念我的名号，我一定会保护你，我摄受你，我加持你。你不要害怕会堕在水火二河里面，我会保护你在这条白道上安稳地行走，不让你掉在河里面去，这是多么慈悲的一个承诺啊！

那这个行人真是有幸，是他一念的信心感召这个东岸的释迦牟尼佛、西岸的阿弥陀佛的这样的“此遣彼唤”的这样的慈悲的护佑。此遣彼唤，他当下接纳到这个信息，信心满满，就重新调整心态，坚定信心，决定寻白道而进，不生一念的怀疑退转之心。那么当他行走在白道，或在行了一分两分的时候，这些群贼等把他唤回来，这就比喻修其他法门的人，宗门教下，或者外道恶见之人，来用种种其他的见解来妨碍、阻挠这个净业行人念佛求生净土。这些人或者是故意的，或者是无意的，但都是很大的障碍。那西岸有人呼唤，是阿弥陀佛慈悲的大愿的意思。须臾就到了西岸，善友相见庆喜，这是指我们这些众生长久以来在生死轮回，迷惑颠倒，没有办法解决，那今生你就尽形寿地念佛，在无量的生命时空里面也只是弹指间、须臾间。值得我们一辈子念佛，也是须臾之间你到了西岸，解脱的彼岸，诸上善人俱会一处。是这么一个深意呀。

所以善导大师最后对这个“水火二河白道喻”就总结性地开示，仰蒙释迦发遣，指向西方，要感恩哪。释迦牟尼佛像悲父一样的，惊入三界火宅之门，到这个三界火宅五浊恶世人寿百岁的时候，示现八相成道，这是非常不容易的愿力。这是一切菩萨发愿只是发千岁的时候到这儿来，百岁的时候是五浊恶世非常深重的时候，一般的菩萨都不敢发这个愿，众生太难度了，刚强难化。但释迦牟尼佛——大悲菩萨发了这个悲愿。所以我们要感恩释迦牟尼佛，他来到我们这个世间，来发遣我们，指向西方的康庄大道。又仰蒙阿弥陀佛大悲心的呼唤，像慈母一样地摄受。悲父发遣，慈母摄受，一送一接，配合得非常的默契。所以我们就应该相信、随顺两土世尊的这种慈悲之意，不要再害怕水火二河。我们总是觉得我烦恼重，我很难修行。要知道，两土世尊在加被我们，净土法门可以超越烦恼。你只要念念执持这个名号，就能得到佛的大悲愿力的摄受，乘托阿弥陀佛的愿力之道，这一世的业报身，临命终时一定能生到极乐净土，与阿弥陀佛相见，庆快何极。这时候见到的阿弥陀佛，也就是我们自性的天真佛，见到阿弥陀佛就悟证无生法忍。

所以这个“水火二河白道喻”，常常思惟它的意思，就能坚固我们的信心。尤其两土世尊给我们的承诺，我们不要怕烦恼深重，我们不要怕魔障的广大，我们要仰靠两土世尊的加被，就能超越这些障碍。

最后劝勉一切净业行人，在行住坐卧四威仪当中，在身口意三业所修的世间和出世间的善业当中，不管是昼夜六时，都要作这样的理解，来对治怀疑退转。要常作这样的念想，我念这句名号就走在白道上，这个白道就有两土世尊的护佑加被，就能令这个烦恼远离我们，这烦恼对我们产生不了作用。烦恼是虚妄的，白道是法性的力量所铺设的，一真一妄是不可能等量齐观的。所以不要怕烦恼深重，要专注那个白道。

所以常常有信众说，我怎么一念佛就念头、妄念很多，好像不念佛还没什么妄念。其实不是这么回事，你不念佛照样有妄念。你通过念佛，你还知道自己有妄念，这是一个进步。那有人不理解这个，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么妄念，我就不念佛了。那你麻烦了。妄念是病，佛号是药。由于我们妄念无量劫以来很多，很长时间，所以你不可能说一念佛马上就消退。这时候你得要注重你的白道，就是你专注这个名号，念清楚听清楚，专注这个名号，你不要去注意妄念。如果说你一念佛就有妄念，你就注意这个妄念，怎么又有妄念呢？怎么又有妄念呢？那你就不好办了，这个妄念就越来越强大。这个强大的妄念是什么强大的？是你加持的，你注意了它。你注意这个妄念，妄念就有力量；你不注意它，妄念就没有力量，你注意这个佛号就可以。

所以你要思惟我念佛就有弥陀慈悲的护佑，你很安心，其他的都什么都不管，非常单一，非常单纯，一心皈命，把生命交给阿弥陀佛，我们就能解决问题。你一定要有这样的一个信心，这就随顺佛愿，随顺佛意，随顺佛语。常作这样的念想，这就叫回向发愿心。

进一步谈这个回向，这个回向是一个智慧的表达，是心量打开的关键，是你跟极乐世界这个法界的——如虚空般的无边际的这个法界——相应的一个关键。所以回向打开心量，就有菩提心的内涵。还要这样发愿，我今生把世间、出世间善行一起回向往生极乐世界之后，还要生起大悲心，再回到这个生死苦海——娑婆世界这个地方来，来教化众生。这在昙鸾大师称为叫还相回向。我自己去是往相，我前往的一个回向，那还相回向就是利益众生。而且我之所以往生西方极乐世界就是为了成佛，成佛就是为了度众生。所以往相回向和还相回向其目的是成就大悲心。

所以这样前面讲的至诚心、深心、回向发愿心，只要具足，那一切的行持都能成就。因为这是你以一个菩提心的这个体所生发出来的妙用，你一切的愿和行就能够成就。你发的愿，愿如海，行如山，行山愿海，以行填愿，就能成就。如果能有这样的心和行，就一定可以往生，万修万人去。“若不生者，无有是处”，是不可能有这个事情的。

那么进一步，这个三心也是“通摄定善之义”。前面讲的这个三心，是贯穿九品往生都要具足三心，那九品往生属于散善。进一步说，这个定善，你要往生也要有这个具足三心的内涵。所以这个圆发三心就贯穿到《观经》的全体的内容，无论是定善十三观，还是散善的九品都要具备这个三心。所以这个圆发三心至为重要。

好，南无阿弥陀佛。

今天就讲到这里，下面回答问题。


问：有两个问题：一、释迦牟尼佛和阿弥陀佛在因地上是两个不同的人，但是又说释迦牟尼佛是阿弥陀佛的化身佛，这矛盾吗？二、不断淫欲能否往生？请开示。

答：诸佛示现在这个世间由本垂迹，善巧方便，大不可思议。所以从业力凡夫的层面，对这个问题的讨论，还是有一定困难的。但我们有时候讲释迦牟尼佛是阿弥陀佛的化身，是来自一些祖师的诠释。比如清凉国师说，卢舍那佛即阿弥陀佛。那我们知道在《华严》的法报化三身里面，毗卢遮那是法身佛，卢舍那是报身佛，释迦牟尼是化身佛。百千万亿的释迦牟尼是卢舍那佛的化身。那既然卢舍那即阿弥陀佛，推想一下，那释迦牟尼佛也可就不是阿弥陀佛的化身佛吗？而且《楞伽经》讲，一切诸佛都是由极乐世界出来的。《无量寿经》讲，这个极乐世界的莲华，这个莲华可以放很多的光，一一光又能显现很多的佛，很多的佛又到他方世界去教化无量无边的刹土的众生。那这莲华有光，光现化佛，化佛到他方世界去，那现往东方度恒河沙众生，那站在极乐世界的那个方位来看，我们这个娑婆世界也属于东方的一个刹土。所以我们也可以推想，释迦牟尼佛也许就是莲华光里面化的一尊佛。所以我们唱阿弥陀佛《赞佛偈》，“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”。所以对这些，不是用我们逻辑思维线性地去看，它是从法界的层面去谈圆融的法界，这样事事无碍的观念一旦建立，很多的我们认为矛盾的地方并不矛盾。

对于往生净土来说，他是可以带业往生的，不是说你要一定要清净到何等程度。所以对于在家居士来说，只要奉行不邪淫戒，就可以往生净土，也不需要你断淫欲。你过合法的正淫生活，只要具足信愿称名是可以往生的。

问：《佛说无量寿经》说：十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛。中辈者，虽不能行作沙门大修功德，当发无上菩提之心，一向专念。下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛。

问题是：一、三辈与《观经》中的九品是如何总分联系在一起的？二、在家居士没有舍家弃欲行作沙门，不能得到上辈往生吗？

答：对于《无量寿经》的三辈往生和《观经》的九品往生，这里面是否对应或者不对应，还是有种种不同的看法。比如智者大师他就认为三辈就跟九品对应，但元照律师认为你这个九品只相当于《无量寿经》的上辈和中辈，因为这个《无量寿经》三辈都是谈善人，修善的人往生，没有谈恶人，那这个《观经》的下三品都是恶人。还有的说这个三辈往生只能对上品，因为谈发菩提心问题，《无量寿经》三辈都发菩提心，那在这个《观经》只有上三品发菩提心。种种说法不一。

但我们怎么来看待这个问题呢？莲池大师有一个折中性的看法，认为这个三辈和九品也是可以对应的。一个是从位次上去说，一个是从他的修行，因地修行来说。那如果是个恶人，他一旦产生信愿，恶和善是相对的概念——一旦他觉悟了，一个恶人也能变成善人。这个三辈九品的对应性和不对应性，这点，看从什么角度来看。

这个三辈在《无量寿经》里面他的应机者是阿难，以及与会的大众大部分是出家人。所以在这里正面来说，上辈往生，主要是舍家弃欲作沙门的人可以往生。但这里不能绝对化，就是上辈往生，那能够行作沙门，他上辈往生的概率会大大超过在家居士，但并不意味着在家居士就绝对不能上辈往生。那《观经》他的当机是韦提希夫人，韦提希夫人就是上辈往生，她是在家人。所以从这个意义上来说，在家居士只要真正做得像韦提希夫人那样的，那样的坚固的信愿，那样顿然舍离娑婆，又能遇到那么一个好缘分得佛力加持，他一定也能上辈往生的。

问：三个问题：一、有很多学佛多年的居士，不敢受菩萨戒，自认为不够资格，那么要修到什么程度才可受菩萨戒？第二，现在有很多居士修净土法门，不知不觉地已走入“本愿法门”的误区，如何正确分辨净土与本愿的区分？三、另一位居士问，自性是佛，为什么还要拜佛？

答：首先谈菩萨戒问题。作为一个发大乘菩萨心的人，他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格，你只要发了菩提心，有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你只要通过自己受菩萨戒、持戒的行为，才使自己修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。那受菩萨戒说明你跟成佛结上了个因缘。祖师开示，你是怕破戒堕落了，你就是受戒破戒，也比你不受菩萨戒要强。你受了这个菩萨戒，说明你在因地当中得了这个戒体，你就是破戒、堕落，以后他从地狱出来，还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒，你就没有结上这个缘分。梵网经菩萨戒，他是顿立戒，无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男淫女乃至八部鬼神，只要能听懂法师的语言，就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子，就是第一清净者。那可能有的人不敢受戒，原来东林寺也是第一次授菩萨戒，只有几十个人，那问为什么不敢受？他说听说受了菩萨戒，夫妻之间要把床劈开，不能住一个床。它不是这个意思，因为菩萨戒是通在家、出家，对于出家人来说就是不淫戒，对于在家人来说还是不邪淫戒，只要不邪淫就可以。不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活，这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说，要上品往生一定要受持梵网经菩萨戒。所以这些年来，我们东林寺每年两次的梵网经菩萨戒，现在一般每次传戒都有一千多人参加。

修净土法门要注意，我们要仰承佛言祖语——净土五经一论，尤其是中国净土宗祖师的修行理念，不能轻易地去修其它的法门，“本愿法门”等等。比如说我们中国净土宗念佛法门还是强调持戒了，有些修“本愿法门”他就不持戒，甚至受了五戒都去退戒，这就有点偏了。一个正法一定要尊重戒律，戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命哪！虽然我们不一定受得很清净，但是至少主观上我们要去努力地去持戒。你连戒法都这么轻慢，这就有问题了。“本愿法门”有时候说的，比如说把这个《观经》分为“要门”和“弘愿门”。哪有什么两门哪？只是一门，就是释迦牟尼佛说的要门。要门，善导大师说，就是包括定善十三观和散善的三福九品，就是要门。而阿弥陀佛的愿力是贯穿在这个要门的始终的，自始至终就是谈一门。现在他们分出了两门，分出两门的目的是要舍要门，取弘愿门。那要门都被你舍掉了，废弃掉了，净业三福也不要了，那是有问题的。最后就剩了一个称名往生，那称名往生，你不具足信愿，你念名号就能往生吗？我们中国净土宗祖师是要讲信愿行都要具足的，三者缺一不可的，如鼎之三足，缺一不可。所以这些，大家还是按照中国净土宗祖师的理念来修行。就是善导大师也是我们二祖，但要正确理解善导大师的思想，善导大师思想讲得非常的中庸之道，中道把握得很好，他没有去否定很多东西，不能偏执。善导大师本身就很持戒，善导大师本身就很努力地修行。不是说相信了念佛法门，我就往生了，哪有那么容易呀！你真的一念净信，即得往生了？那不是很容易的事情，所以还是一定要在念佛功夫上，还是要下功夫的。不是说你，哦，我就往生了，我就可以搓麻将，就可以卡拉OK，反正我已经往生了。

那第三个，自性是佛为什么还要拜佛？这里面，修行要理上要明白，事相上要不能废弃。你说自性是佛，但你的里面也有魔，魔性也很大。那要通过拜外面的佛，把我们的自性佛给彰显出来，不能废弃拜佛。所以拜佛是净业行人必修的一个科目，天天要拜佛。这叫“外慕诸圣，内重己灵”。不能光是内重己灵，就外面的诸圣都不尊重，那你就是叫作执理废事，这是偏颇。一定要理事双修，才是正确的方法。所以相信自性是佛，还要努力拜佛，就可以。

问：两个问题：一、净宗带业往生末学无疑，但在带什么业往生问题上，诸大德说法不一，或说只带宿业不带现业，或说宿业、现业都带。若说只带宿业，时间如何界定？以现身以前为宿业？以今生皈依以前为宿业？还是以当下以前为宿业？若以前两种为宿业，那么如末学这样的愚痴凡夫，根本不可能一入佛门就很快六根清净。若不能，便造了新业，若造了新业就不能往生，那么往生无望，续修佛法有何大意？请开示。第二个问题，家中佛堂一直供养观世音菩萨塑像，但我每日早晚课却诵念《阿弥陀经》《往生咒》《心经》，接下来便念阿弥陀佛名号，是否如理如法？若不如，该当如何？请开示。

答：带业往生既然无疑，那就是对这个“业”的理解。其实有很多没有什么意义的争论。印光大师对这个带业往生有一个精辟的开示，带业你不要在宿业、现业当中去纠缠，这个“业”就是指见思惑。那你无论是新业、宿业，在见思惑上，在这个根本点上，它都是一致的。你相信了能带见思惑，无论是过去的业在见思惑的范围当中，还是现在的业、未来的业在见思惑当中，它都可以带。意思就是说，这个业，无论是过去业，还是现在业，都可以带。不能说只能带宿业，不能带现业，哪有这个事？你学了佛你就不造现业吗？这个业是很微细的，举心动念都是业，于是你看我们的举心动念还不是在造恶业吗？贪瞋痴具足吗？所以在阿弥陀佛那个不可思议的大悲愿力的立场来看，我们众生所有的业都可以带。你不要再去分别是过去业、现在业、未来业，这个业那个业，这都是戏论。所以你相信带业往生，同时我们随缘消旧业，更不造余殃，多念佛，好好持戒，就是阿弥陀佛所欢喜的，就可以。对往生，这个作决定往生之念想，不要老是想，我又造业了，我往生无望了。你这都是打妄想了。你就相信，这些在阿弥陀佛那里不成一点问题，只要尽我们最大努力，做好我们的本分的修行事情就可以了。

你供的观世音菩萨像没有问题，在观世音菩萨像面前诵《阿弥陀经》《往生咒》《心经》，那观世音菩萨很欢喜，会给你加被的。他就是阿弥陀佛的胁侍，助手，会跟着阿弥陀佛一起来接你，这是如理如法的。当然以后如果你能再请一尊阿弥陀佛的像挂在正中间，那当然更好了。

问：我想问一下在一个几十个人的大道场中，如果总有人吵架、骂人、破坏道场，该怎么办？破坏道场有怎样的果报？如果骂人的居士也很精进念佛，能往生吗？道场共修念佛时，是多念佛好，还是念经、念佛各一半？

答：在一个道场，道场就是修道的场所，大家都以修道的心过来，这个道就是无为之道、慈悲之道、平等之道，所以怎么还会在这里烦恼这么重，吵架、骂人呢？如果在僧团吵架，那是要迁单的，那是要跪香的。动大家的念头，动道人的念头，这个因果很大的。所以大家一定要有自觉性。到道场来，你就要摄心，你就要忍辱，你就要护念他人的念头。所以你一个道场修行得要有规矩，立起规矩，那就要严格执行，这些吵架、骂人的，就得让他离开这个道场。

但是这个骂人的居士也很精进念佛，能往生吗？你可能觉得他骂人，希望他不能往生，但阿弥陀佛太慈悲了，他把一切众生看作自己的子女，他只要精进念佛愿意往生，阿弥陀佛不可能说，你骂过一次人我不要你。阿弥陀佛还是要他的，还是可以往生的。

道场共修念佛，还是以多念佛为好。因为念经你可能前面可以念一卷《阿弥陀经》，如果念得太多了，不一定能够统一。一般念《阿弥陀经》、念《赞佛偈》，你就开始来念，最好是经行绕佛来念，念完之后就有个回向。这个共修一定要志同道合、意趣统一，这共修气场比较和谐，大家才比较欢喜，得利益。如果这共修，大家天天吵架、骂人，倒不如在家里好好念阿弥陀佛，安安静静为好。

南无阿弥陀佛！

时间到了，谢谢大家！

 

[沿水流芳]

《观经四帖疏·九品往生章》第3讲

诸位大德比丘、诸位居士同修：

请掀开经本，请看经文：

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

好，先看这一段。

前面介绍了圆发三心了，那这里就谈上品上生的根机，他所奉行什么法，依什么来修行，这就从修行的方面来说了。复有三种类别的众生，作三种修行可以往生，那是哪三种呢？

第一就提出“慈心不杀，具诸戒行”。要有慈悲心，具体体现在不杀生。这个杀业是人类行为当中非常深重的一种恶劣的冲动。众生都是以强凌弱，如果没有文化、宗教的熏陶，大多数都是奉行弱肉强食的丛林规则。那这个杀业有多种多样：或者自己亲自去杀；或者是口头发布指令去杀；或者他念头当中谋划种种的手段去杀——这叫心杀。从杀业来看，不管杀那一类众生——胎、卵、湿、化——都能招感罪业，障碍往生。所以，一个净业行人一定要对一切有情的生命生起慈悲心。所以为什么我们受戒，第一个就是不杀生戒？不杀生戒就等于是修一种大布施，一切众生的生命、安乐就由于我们持不杀生戒而得到了保障。自有人类以来，这种战争的连绵，这都是来自于众生内心的一种杀业的残忍性所显现出来的。所以佛制定不杀生戒，就是最上胜妙之戒。前面讲净业三福的世间福，第三句“慈心不杀”。这个不杀有止持和作持两方面：自己不杀生就是止善，教人不杀生就是行善；自己和他人初断杀业叫止善，毕竟永除叫行善。虽然有止、持二善，总结来说都是慈下行，就是对一切众生——尤其是比自己生命形态低的众生——生起了一种慈悲心。现在我们看到有一种趋势，各地都在倡导素食文化，这就对慈心不杀的一个具体的举措。现代众生是以强凌弱，掠夺其他众生的生命来滋补自己，杀害了很多的动物，这些动物就是有怨气呀。众生都是生生相互相杀，你今生把一头羊吃了，下一生这个羊变成人，你自己变成羊了，也被变成人的羊把你吃了。所以，要阻断这种怨怨相报的恶性循环，要奉行吃素。吃素是佛教的优良传统，对自己的身体，对世界的和平，对生态环境的保护，对资源的节约，都具有莫大的好处。佛弟子应该要推动戒杀、素食、放生这样的行为，这就是我们在和谐社会净化人心，庄严净土的一个具体的表达。

第二句就“具诸戒行”。这个戒有种种类别，有小乘戒，有大乘戒。如果从往生的品位来看，上辈往生要受菩萨戒，而且你能够发大乘心，即便受的是人天的戒法，小乘的戒法，都由于你发这个大乘心，转为大乘戒法的一个组成部分。所以，这句就是属于第二福——戒福的一个善根。

第二类众生就是“读诵大乘”。这是阐明众生的习性不同，他好乐的法也有他相应的差别性。前一种人就是好乐修慈悲心、持戒，作为他的能力范围。第二类人可能就是宿世的慧根比较侧重一点，好读书，所以他就将读诵大乘经典作为他的修行的科目，这就侧重在慧。这里面都有内在的关联，实际上也广被五乘的根机。但这个读诵大乘，通过借这个大乘佛法的熏习，能够熏习成三贤十地、六度万行的这个智慧。这两者各有侧重，并不分优劣，“各有一能”。所以，这个就是属于第三福的读诵大乘。那这一点对现在的我们净业行人来说，也是很有必要的。现在邪知邪见太多，如果没有对大乘经典的熏习了解，碰到一些见解，你是辨别不出它的邪正是非。所以，我们除了对净土五经了解之外，还应当要读诵一些诸如像《楞严经》《法华经》《华严经》《圆觉经》，这一类的大乘经典。

第三者就是“修行六念”。这个六念就是念佛、念法、念僧——这是指念三宝，再念戒、念施、念天。总摄第三福。

念佛就是专念阿弥陀佛的功德，这个念功德包含身、口、意三者。比如天亲菩萨把阿弥陀佛的身业功德，就有一个偈子：“相好光一寻，色像超群生”。就是阿弥陀佛的相好光明，这个一寻就是光明照得很大的区域，是光中极尊，佛中之王，色像超过一切的众生的相貌。所以，我们观想阿弥陀佛的应化身的，也是三十二相八十随形好；如果从报身来说，乃是八万四千相，一一相有八万四千好。也要念阿弥陀佛的身业功德。这个身业里面，他的相好光明寄寓着法身的功德，透过这个应化身的相，能够感受、接纳阿弥陀佛的法身功德。所以，我们如果拜一尊庄严的佛像，就有感应。

那其次，要念阿弥陀佛的口业功德，“如来微妙声，梵响闻十方”。就是阿弥陀佛的口业，他有着清净的梵音，非常的和雅。如来的一音具足一切音，得音声三昧。所以如来一音而说法，众生随类各得解。在这一音当中，所有的语种都包含，所有的佛法的含义都包含，要念阿弥陀佛这样的功德。

再念阿弥陀佛的意业功德，意业就是他的心理状态了，“同地水火风，虚空无分别”。阿弥陀佛的心是无分别的心，是大平等的心，是如同大地，可以平等地运载、养育一切；如同清净的水，可以洗濯垢污；如同炽盛的火，可以烧烦恼的柴薪；如同那个风，像般若无有挂碍；如同虚空，没有边际。这样我们思惟、忆念阿弥陀佛的心业功德，我们的心也要这样的，如地水火风，虚空无分别。

并且思惟阿弥陀佛的身口意三业功德如是，十方三世一切诸佛的身口意三业亦复如是。这是念佛。

如果进一步，我们透过《无量寿经》的介绍，我们还要念阿弥陀佛的因地的大愿——四十八大愿的功德，无量的光明，无量的威神，无量的神通，无量的善巧，无量的说法，无量的慈悲。这样，我们透过念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛产生一种密切的关联，我们要像如子忆母一样地去念阿弥陀佛，也当下认证，阿弥陀佛也像如母忆子一样地正在念着我们这些众生。这样母子天性相感，生佛自然同体了。

那念法是念什么？就是一心专念十方诸佛所证的法，所证的法就是八万四千法门乃至无量的佛法。那在这里，我们站在净土宗的立场来看，一心念法就是念阿弥陀佛给我们成就的法，这个法就是六字洪名，总持陀罗尼，是一切法之王，叫六字大经王。祖师不断地告诉我们一个真相：所有的大小乘经典所诠释的法都是对这个六个字的注脚，所以这个六个字是代表着一切佛法的最高的结晶，是总持。也就是你念这六字洪名就等于念到了一切法。

念这个僧，就是有菩萨僧，有声闻僧。我们要思惟，我们业力凡夫就是一个病人，阿弥陀佛就是大医王，六字洪名就是给我们这个病人开出的阿伽陀药，那这些菩萨、声闻僧就是像护士，来料理我们吃这个药，看我们的效果，避免一些禁忌，是这样的一个关系。所以，我们要念三宝。

好，念这个戒就是念诸佛之戒，一切诸佛都是由于戒法而成佛的。

再念施，就是布施，舍。要念过去现在未来一切诸佛，乃至一切菩萨等，他们难行能行，难作能作，难舍能舍。这个舍，布施，不容易，他要有无我的大慈悲心才能布施得出去。不仅对外面的钱财要布施，对自己的身体，血肉骨髓，也得要布施。内外施，无条件地布施，欢喜地布施，带着尊重、感恩的心去布施。布施的当下还要三轮体空，无有布施之相，要这样去念舍。当把所有的都舍了，甚至把能舍之心也舍了，那我们本具的如来藏心也就完全地朗然现前了。所以，我们要念知这样的事，就得要常常思惟仰学前贤后圣舍身命财的含意。

再最后是念天，一般讲天就是欲界有六重天，色界十八重天，还有无色界四空天。这里的念天主要是念这个兜率天上住最后身一生补处菩萨的功德。兜率天是欲界第四重天，分内院、外院。那一生补处就是候补佛，都住在兜率内院，等待机缘成熟，到我们这个南阎浮提示现八相成道。那现在，贤劫的第五尊佛，就是弥勒菩萨，正住在兜率内院，等待时机降诞这个世间，龙华三会，广度众生。那这个一生补处菩萨，要思惟这些菩萨已经经过三大阿僧祇劫的修行，六度万行，难行能行，已经行过，也是万德庄严，已证到灌顶之位，十方诸佛已经为他灌顶，那一下来就成佛了。那这个一生补处菩萨功德无量无边，等于无上正等正觉。那净业行人念知已，还要思惟——思惟自己无量劫以来曾经跟这个等觉菩萨，同时发愿、修行、断恶、行菩萨道。但这个一生补处菩萨他修行的时候是非常勇猛精进，不惜身命，为法忘躯，重法如山、轻身似尘，所以他进步很快，修因证果，一往直前，最终证到了一生补处位。那这样的一生补处菩萨，实际上数量之多是超过大地微尘数的数量。我们要了解，好像众生数量很多，人口很多，蜎飞蝡动，地上蚂蚁很多。实际上，当下佛菩萨的数量也是无量无边。你看在这个《地藏菩萨本愿经》讲，你在这个忉利会上参与会的这些十方来的诸佛菩萨那是无量无边，不仅文殊师利菩萨算不出他的数量，就是佛都很难算出他的数量。那这些佛菩萨都是地藏菩萨无量劫以来所教化出来的，数量很多。但是，我等凡夫，轮转到今日，还在不断地流浪，还是烦恼深重，还是障碍很大，而且越轮转这个烦恼越多，越轮转障碍越深，越轮转福德智慧越浅。所以面对自己本具的佛性一概都是茫然，就好像在黄昏的时候拿着一面镜子，想看看自己的面相，一点都看不清楚。那通过念天，忽然把自己联系起来思惟，就心惊胆战，悲叹之极，所以激发自己修道之心哪。

前面讲了三种行法，那三种行法或者全都修行，或者修行一种两种，把你修行的善业回向发愿求生西方极乐世界。那具此功德，说明你修行这三种行法的时间，那从多向少来说，上尽一形，尽形寿；下至一日，一时，一念等。这个一日乃至七日，就是意思就说你闻到净土法门，发心修行，就要毕此一生，无有退转，唯以往生净土作为自己的终极目标。那说这个具此功德，就是前面三种行法，或者有一类人具足修前面一种二种，或者有一人具足修下面的二种，或者一人三种全都修习，回向都能往生。但如果有人连三种都不去修的话，那他于上品上生无分了，那这种人就是做一个亏本的买卖了。所以这句话就是，不管是具足三种还是不具足三种，只要修行任一种，回向尽得往生。

请看下面经文：

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

这是描述临命终时西方圣众前来迎接的盛况。“生彼国时”，就是这个净业行人勇猛精进地修行，由于他对于三种行法修行得非常“精进勇猛”……。一般谈精进勇猛，都是他生死心切。在九品往生当中能够说决定精进勇猛，说明他的深信切愿非常坚固，在所有的功德校量当中是最上乘的，所以这是能感之机非常勇猛，非常的真诚。所以就感得一种现象出现，就是阿弥陀佛与观世音、大势至，还有无数的化佛，“百千比丘，声闻大众，无量诸天”。就是，这个就阿弥陀佛亲自过来了，化佛也来了，左右胁侍也来了。那这个无量的诸天，像欲界天、色界天都来了，带着七宝的宫殿，还有很多的乐器，还有很多幢幡，都过来了。那观世音菩萨和大势至菩萨共同抬着金刚台来接他，至行人前。你看有些净土变，就观世音菩萨和大势至菩萨抬着金刚台，那个净业行人坐着念佛，他的神识就从头顶上过来，好像是一个小孩的神识就到了金刚台的宝座上。就在这时候“阿弥陀佛，放大光明”，或者是从手上放，或者从眉间放，他这个放光明就能摄受这个神识，安立在这样的一个宝台上。而且临命终时，众生业力凡夫都有无量的烦恼业力种子，那如果得佛光注照，这个业力种子它就不会翻起来。所以常常讲如入禅定，心不贪恋，意不颠倒，这样的如如不动的情形，是由于佛放光的加持护佑的结果。如果就我们自力的烦恼来看，临命终时是很痛苦的。那这个阿弥陀佛亲自来了就好办了，还有诸多的菩萨伸出手来迎接。在佛授手迎接的当下，观世音、大势至还有无数化佛就来安慰这个净业行人，就异口同声地赞叹这个行人。这个净业行人一听菩萨的柔软的音声的赞叹，他的心就更为安乐。当这个净业行人见到这样的接引的盛况的时候，生大欢喜心。这个心生大欢喜，身体就非常踊跃。当下他“自见其身，乘金刚台”，就是他的神识，不是这个身体——业报身——往生，是神识往生。所以人的生命当中最有价值的是，不是这个身体，而是住在这个身体里面的主人公。乘着金刚台，这是上品上生的标志，那个莲台是金刚的台。就愉快地随从阿弥陀佛，弹指间——弹指间就是时间非常短的，就到了西方极乐世界。

那这里我们要思惟这桩事情，极乐世界离我们有十万亿佛土，这么遥远。十万亿个佛土，一个佛土就等于一个三千大千世界，就光一个三千大千世界的距离，空间有多大，我们都难以想象，现在有十万亿个这样的三千大千世界，他为什么坐在金刚台里面很快就到了极乐世界了？那从我们这个世间，如果从科学的角度考量，我们这世间现在高科技也在做对其他星球的探测器，那最高的速度也就一秒钟十七公里，那光的速度是一秒钟三十万公里。现在星际旅行为什么构成一个巨大的困难，就在于我们的探测器速度太慢了，到最附近的一个星球都得要几万年才能到达，所以怎么加强探测器的速度是现在的科技的一个攻克的难点。现在发现了量子物理学，估计在量子层面如果能打开那个能量，它的速度会大为地增加，如果能够到达光速的哪怕四分之一的速度，那星际的旅行就很方便了。现在一些发达国家也正在做一些星际移民的工作了，这个地球已经被自己人类糟蹋得差不多了，他也想到移民了。我们今天学净土法门，我们找到了一个移民的最好方式了，移民到其他的星球还是三界火宅，要移民就移民到极乐世界去。得到这个金刚台，坐上去，那这个比光速还光速，这就是不疾而速，不行而至，感应道交。这个空间的距离是我们业力众生的一个妄想出来的一个局限，在阿弥陀佛的那个清净的光明的注照之下，十法界就已经融为一体了，娑婆世界和极乐世界也在当处了，它没有这种界别上的区隔了，所以弹指间就过去了。

请看经文：

生彼国已，见佛色身，众相具足。见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

这段经文是谈往生极乐世界的情景。“生彼国已”，是说金刚台到极乐世界，他的诞生的地方就是在七宝池八功德水里面。那这个一去，他就能够出来，没有关在莲台里面的障碍，就当下华开见佛，就能得到利益。首先华一开，他一看，哦！阿弥陀佛就在那里。他自然就感激，感动，就去顶礼阿弥陀佛。举头一看，阿弥陀佛的色身众相具足，这时候已经不是三十二相八十随形好了，这时候见到的是阿弥陀佛的报身。在前面的真身观里面就讲，阿弥陀佛的身高有六十万亿那由他恒河沙由旬。那那个身高，我们是没有办法用我们凡夫的想象力来想象的。佛的报身有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好有八万四千光。我们说这些，我们都没有概念，我们是想不清楚。但是你到了极乐世界，从莲华出来你就能看到报身，见得清楚。那同时见观世音菩萨、大势至菩萨也是报身的色相具足。

同时马上感知到周边的环境。阿弥陀佛放光，极乐世界所有的景物都是有内在的放光，因为他一切的构件都是珍宝，珍宝就能放光。光中有种种的色，光与色交参互辉。然后再一看极乐世界的生态环境——七重行树，都是宝树，由无量的珍宝合成的树。树上有宝网，网中有宫殿，宫殿有天童。虚空当中无量的宝网在庄严，宝网上有铃铎、有乐器。清风吹来，那种宝树的树叶、铃铎、宝网、乐器就能发出种种的音声，这些音声都在演说着大乘的佛法。不仅正报的佛菩萨能讲经说法，无情的器界，就是他的水、他的鸟、他的树叶、铃铎都能讲经说法。极乐世界把“情与无情，同圆种智”给完全地彰显出来，一切皆成佛。

那这个上品上生者一闻到这样的大乘的妙法，当下就心开意解，大彻大悟。而这种悟，还不是指这个见地上的开悟，乃是悟证同时，就是断烦恼也在同时，所以当下就得无生法忍。无生法忍至少是断一品无明的菩萨才能称为无生法忍，圆满证得无生法忍那是八地菩萨的水平了。这样证无生法忍，就自然本具的如来藏性、六种神通现前，所以他就有能力在很短的时间当中，须臾间就能够分身化影，遍及十方无量的刹土去供养诸佛，奉事诸佛，听诸佛讲经说法，蒙诸佛的授记。你看这时候他就大自在的境界现前，能够分身到十方无量的世界去，在无量的诸佛面前得成佛之记。

然后他又不忘本，不会看到他方世界很好，他就不回来。他想到他是在极乐世界出来的，极乐世界是他的根本，是他的故园，他就在他方世界诸佛得利益之后，很快他又回到了极乐国土。这时带着无量的收获，“得无量百千陀罗尼门”。陀罗尼就是总持的意思，这个总持就是能持种种的妙法，能遮种种的恶法，他无论是闻持陀罗尼、分别陀罗尼、音声陀罗尼、威德陀罗尼，一一都能得到。真的，我们在这讲“法门无量誓愿学”，在这个世间我们只是一个口号而已。我们在这个世间业力烦恼很重，记忆力很差，理解力很弱，想学一个法门都学不到位。那到了极乐世界就能够学无量的法门，得无量百千陀罗尼门，就是个大通家，就是个大智慧者，最终成为像佛那样的一切种智。这就是上品上生的法义。

好，请看下面：

上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

好，先看这一段。

“上品中生者”，这是标举这个往生的位次之名了，叫辨定其位。这个位次的众生是什么根机呢？是大乘次善凡夫人，发了大乘心，比上品上生，善行略为次一点的凡夫人。

那下面就谈他受的什么行法了。受法不定，“不必受持读诵方等经典”。不必就是他的条件不是很高，或者能够读诵大乘方等经典，或者不得，就没有去读诵大乘方等经典，就是不把它作为一个往生的条件。

但是它这个上品中生往生条件，主要是谈“善解义趣，于第一义，心不惊动”。虽然读的经典不多，但是读的很少的经典，哪怕一句一偈，对这个一句一偈的法义把握得很准，善解义趣。尤其这些法义当中，对这个般若的空性——第一义谛就是谈空性的，听诸法的空性，心不惊动，不惊不怖不畏。这《金刚经》讲，如果听到金刚般若的空性能够不惊不怖不畏者，不是在一佛二佛三四五佛种善根，乃是在无量的诸佛种过善根的人，才能够闻到空性不惊不怖不畏。因为业力凡夫是很怕空的，什么都空了他就没有着落了，因为他心是攀缘的，他一定要攀缘一个什么东西，他才安心。说一切法如梦、如幻、如影、如泡、如焰，他听了很害怕：什么都没有，那我干什么呀。

但是般若的空性就是谈这个问题。一切缘起法自性本空，都是梦中事、水中月。我们众生的一个巨大的颠倒就是把虚幻的东西认为是真实的，在展示这个缘起法的虚幻性、梦幻性的当下，说毕竟空，无所有，很多人听了他很害怕。不仅色法、心法一切皆空，生死轮回也是空，无为也是空，凡夫法是空，圣贤法也是空，涅槃法也是空。一切法皆空，一切法如幻如化。你看《般若经》，不要以为涅槃也有个真实性，涅槃也没有真实性，涅槃也如化。所以，无论是三界六道的轮回法，还是出世间的三贤十圣，从它的体性来看都是毕竟空，无所有。如果善根深厚，般若气氛很深的人，闻到这些他能够坦然，他不怀疑，他能够接受。这个对第一义心不惊动，这在宗门下属于开悟者。向上一著，千佛不传，对空性的证悟。

般若的空性当中，也并不破斥缘起法的因果。谈因果是从缘起法的层面去谈的。如果在体性上来说，也没有这个因果的。但是，佛法是谈体性，谈理，一定要谈事，理和事要双备，不能执理废事，所以在事相上要“深信因果”。这深信因果就是深信世间和出世间两种因果。这两种因果，在世间行善就能够得安乐，造恶就会导致痛苦，这种因果法则真实不虚；出世间法，也是修戒定慧，才能息灭贪瞋痴，才能够断烦恼，才能出离生死。对这些不加一点怀疑，不加诽谤。如果对因果不相信，有怀疑，那就构不成福德之行了。那世间的人天福报的，尚且不可得，何况得生净土呢？

所以，一个净业行人必须深信因果。但是很多人还是口头上而已。如果真的深信因果，他的畏惧心就会生起来，他的那种自律的精神，那种自我调控系统，他害怕，不敢干坏事，他有自律的精神，这些都来自于深信因果。持戒，为什么要持戒？有因果我才持戒呀。

下面就“不谤大乘”。一般来说，不诽谤大乘佛法，好像这是最起码要做的，为什么它也属于功德的范围呢？还属于上品中生往生的条件之一呢？其实这里面不简单哪。因为大乘佛法所展开的是不可思议的道理，但众生都是在逻辑思维生活惯了，他都是在可思议的范围当中用经验、常识、知识技能去判断一切。所以对不可思议的大乘佛法，他不能理解，超情离见，他常常就会诽谤。所以《大般涅槃经》说，曾经有半恒河沙的这么多数量的诸佛所，你曾经去亲近供养过的人，你才可能在末世、恶世遇到大乘佛法不诽谤。就是你不诽谤大乘佛法，都说明你曾经供养过这么多佛的善根，才能不诽谤。所以，以这样的功德要回向发愿求生西方极乐世界。一定要发愿，标定所归之处。

请看下面：

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。

先看这一段。

“行此行者”，就是修行前面谈的几个行法的这个净业行人，那么就能够感得阿弥陀佛与圣众，临终来接引。

这个“命欲终时”，这要注意，一般往生都是要在临命终时，也就是说你不能人为地中断自己的寿命，你要过完你这一生命定有的生命。阿弥陀佛随顺世法，不是说你一念佛，我明天就往生，阿弥陀佛明天就把你接走，那就乱了。所以一定是临命终时。所以自己呢，还是顺其自然，命中能活多少岁就活多少岁。

那么阿弥陀佛跟观世音、大势至，还有无量的大众。你看你要结缘啰，如果你结缘结得广，在这个世间你帮助了很多人往生西方极乐世界，那么这些已经往生的这些人，临命终时，会跟着阿弥陀佛一起来接你。这就属于无量大众的范围，“眷属围绕”。这些都是法尔自然的，感应道交的，只要有信愿称名，修行前面的行法，时节因缘成熟，自然现前。这时候并不是说，阿弥陀佛在你临命终时赶紧从西方极乐世界跑过来，他整个的光影信息就在整个虚空法界，你临命终时一感到了，佛法尔自然地现前了。不是说特意在那个点上过来，千江有水千江现。

那这个侍者拿着这个紫金台到了这个行者之前，来赞叹。就是佛与与会的大众赞叹，同声赞叹，赞叹他什么呢？赞叹他生前所修的业，行业。这个“法子”就是从法化生的子，你修行的是大乘佛法，能够解第一义的空义。阿弥陀佛很慈悲，还唯恐这个净业行人怀疑——我看到的境界是不是真的呀？是不是真的面前就是阿弥陀佛呀？那阿弥陀佛还慈悲地告诉他，由于你念佛解空义，“是故我今来迎接汝”，让这个行人放心。而且当下，是有一千个化佛同时授手，同时把手伸出来接引。这个净业行人自己就见到了阿弥陀佛与化佛的授手，神识就已经坐在了紫金台上，自见坐台。他就合掌叉手仰赞阿弥陀佛、圣众。“如一念顷”，在这样一念的短时间当中，就到了极乐世界七宝池八功德水里面。这也是时间非常的迅速。

好，请看下面：

此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

这是描述到西方极乐世界得益的情况。这个上品中生，华开见佛的时间还是隔了一个晚上，“经宿则开”。开了之后，这位行者就身作紫磨真金色。这个莲华台就是转凡成圣的一个玄妙的宫殿。我们原来的业报身是血肉之躯，但到了西方极乐世界就不是我们这个身体了，它就变成了金刚那罗延的身体。从莲台里面，莲华里面一出来，我们就像佛一样的相好，具有三十二相八十随形好，身上的颜色也是佛的那样颜色——紫磨真金色。大家想一想，我们一往生就变化得这么大，那种变化是一个非常超越性的变化。不仅是人类的众生，就是蜎飞蝡动、阿猫阿狗往生，它从莲华出来也是像佛一样的身体，也是紫磨真金色。想想这里面，第一，转凡成圣的这个功能很大；第二，阿弥陀佛极大的平等心，是要令一切众生都要成佛的，首先让你的相貌就像佛一样。

然后从莲台一出来，去见佛、拜佛，那每一步都有七宝莲华承足。你看我们在佛的八相成道里面才知道，是佛降诞，东南西北各走七步，步步都有莲华承足，那是佛的功德所致。那现在我们一往生，就有步步都有莲华承足，而且不是一般世间的莲华，是七宝莲华。那这些都是来自于阿弥陀佛的大愿的功德的恩赐。

好，这样的，就见佛了。阿弥陀佛与观音势至见到这个行者从莲华开了出来，就很欢喜，同时放光照在这个往生者的身上。这往生者虽然身心转变，还有习气，这放光注照，让他要适应一下。从一个娑婆秽土，那么一个浊恶的地方到这么一个清净光亮的地方，他这个中间的过渡，那是非常不容易的。你看原来煤矿工人，如果他在矿下挖了几个月的矿，如果从那个矿下一上来，要注意他如果是白天中午过来，他一见阳光，眼睛就会瞎掉，所以他要适应。那适应，用这个光明注照他身上，这个往生者眼睛就打开，“目即开明”。这个“目”就已经不是我们原来的肉身，肉眼凡胎的那个目了，这是佛光打开我们的智慧的眼，这时候往生者的眼就作佛身眼所用了。

而且这时候他也闻到极乐世界种种的音声在讲法，但这个音声，水的音声、树的音声、百鸟的音声、虚空音乐的音声，这是叫“普闻众声”。就是耳根的闻性，是有圆、通、常，当下就所有的音声都闻到了。这些声音都是在宣说法音，那这个往生者是由于他生前所修习的是般若的这种佛法，所以他在这里所闻到的也是谈般若的经典，所以这些音声就纯一地宣说“甚深第一义谛”。第一义谛就是谈空的，而且谈甚深第一义谛，空空亦空。空不是什么都没有，空中能生妙有，那这个妙有就是展开第一义谛妙境界相。妙境界相的事相和空，毕竟空之间的深刻的关联，他一定是把那个真空妙有的甚深的中道了义加以宣说。

那这个往生者听到这样法音，就下了这个紫金台，亲自来到阿弥陀佛的面前，五体投地，歌扬赞叹阿弥陀佛的不可思议的功德。这个称赞如来，也是一个修行。称赞如来，也是透过对阿弥陀如来的称赞，也是在称赞自性本具的如来藏性。这样经过七天的这样的修行，就得无生法忍。这里讲“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”，就是指阿鞞跋致，三种不退转：位不退，行不退，念不退。那这里要注意时间的概念，“经于七日”。这个七日是指我们娑婆世界的七日，不是指极乐世界的七日。如果就极乐世界来说，这个七日在那里也是须臾间，一念间。从《华严经》来说，娑婆世界的一劫相当于极乐世界的一日，当然这也是从现象性的比较来说。如果从法性土的本质来说，超越时间，超越空间，不一定就有时间的概念。但我们对业力凡夫，他有生灭心，他有时间和空间的概念，所以要给他一个这样的世界悉檀的这样的善巧描述，他才能够在差别性上了解一些情况。所以经于七日，得无生法忍。得无生法忍当下就有神通了。“应时”，就当下就有神足通，就能够分身散影，遍至十方无量的刹土去供养诸佛，去听诸佛讲经说法，在诸佛所，修种种三昧。这样“经一小劫，得无生忍，现前受记”。这就是上品中生的位次。

上品中生的位次，在我们《净土圣贤录》介绍有一个宋朝的仲闵法师，他道心很坚固，一辈子也是讲经说法，辩才很好。在他往生之日就集合大众，升座讲经。刚刚跏趺而坐，忽然看到银台从西方而至，这个仲闵法师就说，我平生解第一义谛，愿取金台，发愿是要上品上生，那么今日来的怎么是银台呢？银台比喻成上品中生。但说完之后，他也就瞑目而化，闭上眼睛也就往生了。所以看来他一辈子，他的德业感召的是上品中生。

原来我们看一个往生公案就更奇特，就是怀玉禅师，唐代的。他修苦行，念《阿弥陀经》都念了三十万遍，每天佛号念七万声，一日一食，夜不倒单，誓取上品上生。结果他临往生之日，也是西方圣众现前，两位菩萨拿着银台从窗户里面进来。他一看是银台，他就不欢喜了，说我一生志取金台，怎么是银台？他就不上去。那佛就很慈悲，那既然你不上去，就这个境界消失了。这个怀玉禅师就很感激，就开始加大功夫，一天念十万声佛号，精进地去念。结果念了二十一天，这个来迎接的盛况就比上一次更多了，来的菩萨更多，这时候两位菩萨进来的，是拿着金刚台，所以他才上去，往生。所以你看这个自古以来让阿弥陀佛来接引，两次来接引的唯有怀玉禅师。那怀玉禅师就有这种自信力，银台我不上去，一定要等金台。到了宋代，根机就差一点了，可能仲闵法师看到金台没有来，银台呢，那也就凑合着上吧，他也就往生了。可能现在对于我们来说，就是铁台来了你也得先上去再说，要么错过这班车还不知道怎么办呢！

好，请看下面：

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。

好，先看这一段。

这是上品下生。这个位次就是大乘下善凡夫人。他所受的行法就是“亦信因果”，跟前面上品中生“深信因果”不一样的，就是所信的因果不定，或者相信或者不相信，所以就叫“亦”。这个亦也包含着也许相信，但信得不是太深，有时候，善心常常退转，恶法经常起来，这是由于不深信苦乐因果所致。如果一个人真的深信生死之大苦，他就罪业就不敢重犯了。如果能深信，乘阿弥陀佛愿力就能从这个五浊恶世到清净庄严的极乐世界去，享受常乐我净的快乐，这个善心一发起来，他就永远不会退转了。所以就缺乏这个深信，半信半疑，他就容易退转。信心虽然有间断，但他有一个“不谤大乘”，对一切大乘的佛法，他不怀疑，不诽谤，这也是善根深厚了。如果一个人对大乘经典怀疑诽谤的话，那这个罪过很大，纵然千佛来围绕他的身体，也没有办法救他了。

所以，上品下生的最重要的一个条件就是“但发”，你只要发无上道心，就是发菩提心。发菩提心我们天天谈，那怎么下手去发呢？善导大师给我们提出了一个下手的方便，就从厌苦开始，厌离这个世间的痛苦。那厌苦，首先从厌离自己的苦，比如当我们生病的时候，这个发烧，自己痛得叫爹叫娘的时候，你感觉身体这么苦，一切众生也这么苦。通过生病，我得要舍离这个业报身，我得要换一个金刚那罗延身体，这是不生病的身体。那我们这个世间的苦事苦缘很多，抓住一个苦，这一念你把它深化。一个人能够厌离这个世间苦，就是善根，就是智慧。我们的愚痴颠倒就是在苦厄、苦难当中还不觉得苦，还以苦为乐，完全的麻木，这就没有智慧。所以诸佛以八苦为师，苦难是让我们觉醒的一个良机。由于一念厌苦，就生起好乐生极乐世界的心，到极乐世界要快速地圆满菩萨大悲愿行，往生净土的目的是为了再回到生死苦海普度众生。通过厌苦这一点，发起念佛求生净土成佛度众生的心，这就是发菩提心。从真实心里面把这个心发起来，那功德无量无边。以发菩提心的功德回向往生西方极乐世界。

那这样就感得临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，还有诸菩萨这些圣众拿着金莲华，同时还在光中化作五百尊佛，同时伸出手来迎接这个净业行人。并且这些来迎接的圣众同声赞叹，“法子，汝今清净”。由于你发无上道心，“我来迎汝”。那这个行者，是由于睹见了极乐世界圣众前来迎接的盛况，但是他内心还有一种怀疑，怀疑是不是我真的能往生哪？所以这个众生的疑根是很深的，就是圣众来迎的，都见到了，还在怀疑，我真的能不能去啊？所以这些圣众知道他内心的这种疑虑，就告诉他“我来迎汝”——我来迎接你。那这个净业行人蒙这个圣众的告示，当下就见到自己的身已经坐在了金华之上。自见己身，这时候就是他的神识的一个身，在那个佛光当中直接就到了金台上。如果不念佛的人，那个身就已经滑到中阴身阶段了，他就受业力的牵引去轮回去了。坐在金莲华上，朦朦胧胧地见到这个莲瓣就闭合，闭合了就进入保险箱了。就随阿弥陀佛的后面，一念之间就生到了，往生到极乐世界七宝池八功德水里面了。这是临终圣众接引的情景的描述。

好，请看下面：

一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

好，这是表明华开的时间的这个快慢。“一日一夜”，这是指上品下生的往生者到西方极乐世界，要经过一日一夜的时间莲华才开敷。开敷之后他得什么利益呢？“七日之中，乃得见佛”。就是他的行业稍弱一点，他要有一个适应的过程。这个适应过程，可能他一到极乐世界一看，莲华开，看到的都是一片的光明炽盛，好像什么境界都没有看到。等到七日之中慢慢地适应适应，就能分辨种种的情形，有正报，有依报，这时候才能见到阿弥陀佛。虽然见到阿弥陀佛，但是就于阿弥陀佛的那种相好，看得不是很清楚，就好像透过一层纱一层雾看一样，比较朦胧。这都是很真实的写照。往生者的那种业力程度，心识的程度，所呈现的这些境界。这样再经过三七二十一天之后，才对于阿弥陀佛的相好光明了了地看清楚。这时候他的闻根，圆通常的那个闻性也发挥妙用了，就能一时闻到众多的音声，这些音声都在宣说大乘的妙法。由于他是发菩提心的功德，这些妙法也在彰显着菩提心的相状、妙用、功德了。好，这样他就能够得神通了，也能够分身散影游历他方世界，供养无量的诸佛，于无量的诸佛之前闻甚深的佛法。这是在他方世界得利益。这样经过了三小劫的这样的他方世界的参学，就证到了“百法明门”，“住欢喜地”。百法明门，大家读天亲菩萨专门有一个《百法明门论》，主要是首先把所有的法分为五大类，像色法、心法、心所有法、心不相应行法、无为法。这五类再衍生为一百种法。对这一百种法，都能够明了他的体性，体、相、用，这就得百法明门。那这个对百法明门的这种证入，就是初地菩萨的水平了，这就是上品下生者的情形。那这个上三品都属于上辈生想，属于第十四观的范围。

下面有善导大师一个赞子，来总结性地赞誉：

上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。

就行差别分三品，五门相续助三因。

一日七日专精进，毕命乘台出六尘。

庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。

说明上辈三品往生属于上行，就是最上的行法，属于上根人所修的。他信愿持名求生净土，在他的修行上，还是要努力地持戒，断贪瞋痴烦恼。这样在他修行上的功夫浅深的差别性来说，分出三品，就是他发心的程度、修行的程度、时间的久近、心的勇猛程度，分成三品。总之，他要五门相续。五门就是指天亲菩萨的五念门，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，要修五念门。五念门要相续，这样就帮助圆发三心。这个助三因，就是前面讲的至心、深心、回向发愿心。好，那三品，或一日或七日，专一精进勇猛修行，那尽形寿毕命，就是临命终时乘托莲台出三界的六尘。就在一生当中能够解决无量劫难以解决的轮回问题，就“庆哉”呀，值得庆贺的事情。这个净土法门是百千万劫难以相逢的这么一个殊胜的机缘，那要生稀有难遭之想。要抓住这一期难得的人身，难遇的净土法门，努力专一修行。往生净土，就能永远证到无为法性身，就是能证到法身功德。得法身功德，自然衍生报身和应身和化身，一超直入如来地，现种种神通方便去普度一切众生。所以上来虽然谈上辈三个位次不同，总解上辈一门法义竟。

好，那么我们上午就讲到这里，下面来回答大家的问题。


问：我是初学受五戒弟子，开始只念一句南无阿弥陀佛，我之前梦中总害怕，并在梦中喊阿弥陀佛，恶梦没有解决，我才开始读诵《楞严咒》《大悲咒》，持咒后我不再做恶梦。请问，我持咒过后再念佛，是否如法专一？我被恶梦干扰，《楞严咒》很受用，很受益，与念佛是否矛盾？我六十多岁，求西往生也是我的今生切愿。感谢!

答：这个其实你在做恶梦的时候，你至诚念一句阿弥陀佛，马上恶梦的境界就会改变。但可能你在梦中喊阿弥陀佛，恶梦没有解决，那可是一个特例，一般喊阿弥陀佛都能解决。那就说明你这个对阿弥陀佛的信愿要考量考量，这句阿弥陀佛的功德，你信愿越好，这句佛号发挥的功能越好。这就要用信愿来庄严一句南无阿弥陀佛，都能够转五浊恶世为五清的净土，何况还不能转你恶梦吗？所以你还是尝试着梦中以念佛来改变梦境。

但万一你跟《楞严咒》《大悲咒》有缘分，那也无妨，你持完咒再来念佛也是可以的。尤其《大悲咒》都是观世音菩萨的心咒，他都是指向往生西方极乐世界的。《楞严咒》你回向往生净土也是一样，与念佛并没有矛盾。但虽然这样，你还是要以念佛为主，持咒为辅，主次分明，持咒功德往生净土，那都是相得益彰，没有问题，不会妨碍你往生净土的。

问：东北现在好多学净土的居士，同时迷上了藏密。现在藏密在很多地方并不如法，在家居士如何避免这种不如法的情况发生，同时能够安心专修净土，而不盲目跟随潮流走？藏密修学据说很流行。

答：藏密的优劣我们不想在这里作评价，各有各的因缘。但作为我们汉地的人，我们要有一种清醒的认知。从唐代以来，印度的佛教就完整地移植到了我们中国，而反而佛教在印度消亡了。那中国呢，震旦国是一个有着大乘佛法根基的这么一个丰厚的文化土壤，它跟大乘佛法非常相应。所以从汉代以来，这个佛经次第地翻译，到了魏晋南北朝形成一个高峰，到了唐初各宗各派的建立，所以可以说大乘佛法完备地移植到中土，到了中国。我们继承这份佛教的修学系统，就已经是无欠无余了。尤其是修净土法门，中国的十三代祖师，很多人都是法身大士再来的。就是慧远大师，鸠摩罗什大师都称赞，佛经悬记在未来有菩萨在震旦国示现哪。那印光大师也不是一般人。像蕅益大师，开佛知见，也是给我们选择了这么一个净土法门。永明延寿大师在唐五代的时候，也称为古佛再来，提出禅净四料简，为未来的佛教徒指明了一条念佛求生净土的康庄大道。这些祖师已经用他的大智慧、大慈悲，已经为我等众生选择好了法门了。为什么我们还是像没有头的苍蝇一样的到处弄来弄去，搞得一头雾水？还是不老实，还是没有正确的知见。

所以，希望从今天开始，能够闻到净土法门的人，安心下来，老实下来，一门深入。阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，就是藏传佛教很多的行法，最后都要导归阿弥陀佛的净土。现在很多五明佛学院法师也在讲净土的经典，也在弘扬净土法门。总之你不要好奇骛怪，不要追求神通，不要追求人天福报。在这个梦幻泡影的世间，你还去追求梦中的事干嘛呀？出离轮回，仰靠阿弥陀佛的愿力。

所以不能盲目跟随潮流，我们一定要清醒地跟随我们的祖师大德的足迹修行，而且以古人为师。现代人的知见太混乱了，我们也辨别不了哪些是正的，还是欲问山中路，但问过来人。曾经走过这条路的过来人，他清楚，他明白。所以千万要读祖师的著作，多看蕅益大师著作，或者看不懂你就看印光大师的著作。按照祖师的话去做，就不至于走错路头。开头不遇作家，终究终成骨董。虚度一生，甚至求升反坠，那可是呜呼哀哉呀。

问：我们学净土法门的，想佛忆佛念佛，必定见佛，发愿求生西方极乐世界。可是有些佛友却认为我们执著，著相，并且说自性弥陀，心净佛土净，不用非得死了去极乐，当下就是净土，是极乐，是乘愿再来。请开示。二、经常听一些居士说某某法师是开悟的，而且能看到你在家干什么，说些什么，心里想什么都知道。我很疑惑，究竟什么是开悟？三、我们很多居士向法师求教，我们念佛人信愿行三资粮缺一不可，我们现在心中质疑。法师您讲只要我们平时具足信愿行，临终不论什么状况，如清醒、昏迷、甚至突然死亡，阿弥陀佛大慈悲，都不舍弃救度我们。但是我们好多居士听老法师讲经，临终如昏迷，不清醒，提不起正念，心不清净，往生是无望的。请慈悲开示，为众生解疑。

答：净土法门的特点就是指方立相，住相证果。不是像禅宗从空门进入，禅宗是要扫荡，是不要住相。而净土法门是从妙有进入，他是要住相。住哪个相呢？念这个名号就是一个相，这是名号音声之相，观想佛像，佛像也是个相。但是这些相是清净的相，是令我们觉悟的相，是令我们从梦中醒过来的相。通过这个相，我们才能契入无相。这就是善导大师讲的：指方立相，住相证果。指示西方，立极乐之相，你住在这个相上，就能证到果位。那这个宗门下他是要从空门进入，扫荡，所以讲自性弥陀，唯心净土，这都是宗门下常说的。那在理上没有错，但在事相上，你是没有这个水平的。你说用不了死了去极乐，当下就是净土。当下净土是你的境界吗？那你展示一下净土，你把这个泥巴地变一变七宝宝地。如果你显现不了七宝为地，那你有资格说当下是净土吗？只有佛才有这个能力。你看《维摩诘经》里面，舍利弗觉得心净则佛土净，我们都在这个土块沙砾这个土面上，这个地很秽，污秽。但佛是万德庄严，为什么佛也跟我们一样在这里呢？难道佛不清净吗？其实佛的境界就不是我们的境界。所以佛就当下显神通，足指按地，马上地面就是七宝为地。成佛你有这个资格讲心净佛土净，你现在还是一个业障具足的凡夫，内心污秽不堪。所以外面的这个土地沙砾，这样的不好的环境，跟我们不好的心是对应的。你这个见思惑没有断，就只能待在这样的污秽的环境。所以要有自知之明，所以我们就得要赶紧去极乐世界，到极乐世界把我们的心净化，清净下来。如果再执理废事，心净则佛土净，当下就是净土，我不需要求生净土，你是耽误自己也耽误别人，那这个罪过很重的。希望不要说这些大话。

说某某法师是开悟的，能看到什么，说些什么，心里想什么……这些你不要去听。末法的修行人，佛已经悬记，末法的时代是有教无修无证的时代，是证不了果的。你说你心里想什么他都知道，这说明他有他心通。他心通这不是什么人都有的，这不是现代人所能修得出来的。现在想找一个开悟者都很难。你要再找几个断烦恼，断见思惑的，你断见思惑你才有神通。当然外道也有一些神通，可能一些年久成魅的一些动物也有点神通。但是不要搞这些邪门外道，那是后果很严重，这不是正法。所以这个时代不要追求这些神通，不要好奇鹜怪，要建立正确的知见，要一心念佛求生净土。一好奇鹜怪，就会感得这个神通那个神通一来，你被它牵着鼻子走，你真在云里雾里了。

好，那对于往生问题，我们是讲你具足深信切愿称名，就已经在阿弥陀佛报上到了，阿弥陀佛的慈悲的愿力就已经在关注我们了，所以常常，我那个回答是有针对性。有的人说，非得临命终时这一念在阿弥陀佛上才能往生，不在阿弥陀佛上就不能往生。很多人就被这个观点所迷惑，所以他就追求我最后一念就要在阿弥陀佛上，天天担心我如果不在阿弥陀佛上，我就完蛋了，我就不行了。这就是你还是单纯地在自己的功夫上去谈，你还没有站在净土宗一个特有的一个本质，就是感应道交这个层面上去谈往生的问题。往生不是靠你的功夫往生，往生是靠阿弥陀佛的愿力的接引。那愿力的接引怎么在我们身上体现，这是我们要有信愿称名——能感，阿弥陀佛接引就是所应，这样地去往生的。你先把这个原理搞清楚。原理搞清楚，你就不要再在功夫上去执著。所以我们就说你平时没有信愿称名，临命终时那一念又不在阿弥陀佛上，当然你不能往生。但现在我们讨论的是你平时就具足信愿称名，那临终那一刻，可能没有在阿弥陀佛的念头上，或者你就是生病了，或者你在睡眠状态了，或者你就是在这个横死状态了，但是这个时候阿弥陀佛就要帮忙嘛。我们众生是，我们的业力是很难控制，就在我们很难把控的这个时候，阿弥陀佛一定会大慈大悲地不舍一切众生，来帮助我们完成顺利往生的这个事情。

通过这个掌声知道大家善根深厚，还能明白这个道理，你就不要再执著这个了。

好，时间到了。南无阿弥陀佛！

 

[沿水流芳]

《观经四帖疏·九品往生章》 第4讲

诸位大德比丘、诸位居士同修：

请掀开经本，请看经文：

佛告阿难及韦提希：中品上生者，若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

好，先看这几句。

这就进入到第十五观。从每一章的，每一品往生的文句当中，仍然包含着前面上辈观里面的十一层意思。“佛告阿难及韦提希”，也就总明告命，当机者是阿难及韦提希。主要的当机是韦提希，但为什么要告阿难？——后文会交代——这《观经》是属于一经两会，是在王宫一会，还有阿难回到耆阇崛山为那个比丘僧团覆讲《观经》的内容，所以要提醒他。

“中品上生者”，这是辨定其位，这个根机就是小乘根性上善凡夫人。什么叫小乘根性呢？就是他也有解脱的渴望，要了生脱死，但是他没有发大乘的菩提心，只是自己赶紧出离三界的火宅，就等于他的车乘比较小，只能把自己运载出去。那有这样小乘根性，那也超过人天的福报的根性了，因为他还有这个修出世间法的这种渴望。上善凡夫，就是他有持戒意识。为了解脱之道，为了得到他断见思惑的果位，他很精进地持戒。

下面就谈到这类往生者他修行什么样的法，行法不同。如果有众生“受持五戒”，五戒就是指这个居士受的戒，杀盗淫妄酒。这五戒也是一切戒的基础。五戒相当于儒家讲的仁义礼智信。要得人身，起码的，要受持五戒，这是得人身的资格。

“持八戒斋”，这也是针对居士所施设的一个戒法。这是在五戒的基础上，再加上不上高广大床。就是你的床铺不能太高，佛制就是，就高在一点六尺，正好你的脚可以在地上；也不能太宽，只能容转个身就可以。现在人现在越来越享受，一看那个床都是席梦思，很高很宽，那如果受八关斋戒，那是不合适的。再加上不著华鬘、璎珞、香涂身这些，就是这一天要过质朴、简朴的生活，不能梳妆打扮，又抹香，又戴花，又种种璎珞装饰自己。这些喜欢梳妆打扮都是表达你还有贪爱之心，想吸引他人，这些都要断除。第三，就不得歌舞伎乐及故往观听。这一天不能过这个娱乐的生活，去唱歌、跳舞、看种种的娱乐节目。当然你不是故意去，而是路过，倒也不算犯戒。这里叫故往观听，故，就是你蓄意，有目的地想去观看、去听，那都不许可。这叫八关斋戒。关，就是通过这个八戒呀，关闭自己的六根，不去奔驰在外面的六尘上。关闭诸根，使内心清净。这个斋有斋仪清净的意思，这个斋的正意就是要持午——过午不食，所以八关斋戒的核心就是要持午。

这个八关斋戒是对居士所施设的，让他过一日一夜出家人的这样的修道的生活。五戒里面一般是不邪淫，受八关斋戒就是不淫了。是通过这个戒法呀，对治众生的一种欲望的心、淫欲的心。六道轮回的根本就是这个淫欲。那我们来到这个欲界，与生俱来就带着这样的欲望的心。那这个饮食，又跟这个欲望形成一种很大的助缘。一般能持午，欲望的心就会减 来说每个月有六斋日可以去受持，如果进一步有受《梵网经》菩萨戒的，还有每年的三长斋月都要受持，持午。那这个八关斋戒不仅对在家居士，乃至对出家的僧众，也可以增益来受。八关斋戒正制是一日一夜受，也可以连续来受。那一般我们在东林寺，如果打佛七，这七天就有一个连续七天受八关斋戒；如果是十天的闭关，就十天要受八关斋戒。那对于闭关，尤其要受八关斋戒，不可能说你闭关状态，晚上还要吃什么东西，那是不能有开缘。其实人在修行状态，吃两顿也就足够了。

下面是“修行诸戒”。这个诸戒就包括其它戒的种类，比如沙弥，沙弥戒，还有比丘、比丘尼具足戒。这些都是属于小乘的斋戒之法。修行诸戒，下面就“不造五逆”。你不要造作五逆重罪——杀父、杀母、破合和僧、出佛身血、杀圣人。为什么要强调不造五逆呢？就是小乘戒的力量比较微弱，还消不了你造五逆重罪的这个业，所以特意点不造五逆。

“无众过患”，就是指你虽然持小乘的戒法，但你不要有犯——犯种种的过患。但万一有些过咎，你犯了，那要忏悔，佛的戒法当中有忏悔法。作法忏，你或者犯了哪个罪，对一人对首忏悔，或对多人忏悔，最多是二十僧人，忏悔。所以一个人要清净，持戒清净，一则你不犯为清净，一个犯了以后忏悔得清净。总之，要使自己通过持戒，内心清净。那这样的内容就属于净业三福的第二福——戒善之福。

那修这个小乘的戒法，或者终身受持，或者一年，或一月，或一日，或一夜，或一时，这个时间也不定，但总的意思就是持戒法还是毕命为期，不得毁犯。所以这个持戒是一个净业行人必须要做的一个科目，持一戒就有持一戒的利益。

原来说有一个村子里面的一个小混混，也是加入了当地的一个小黑社会，常常去打架，打劫人家的财物。他的一个舅舅是一个佛弟子，看到他这个样子就很担心。有一天就碰到他，他正好这个舅舅要到寺院去，就把他带到寺院去种点善根。正好寺院正在授三皈五戒，他就要让他的外甥来受戒。他外甥说，我怎么能受戒呀？这戒是什么？说不杀生——这个戒我受不了，我这个干这个活可能就会杀生。不偷盗——我就是干这个，我怎么能受不偷盗呢？不邪淫——他也受不了。不饮酒——那我们抢了东西就要吃酒，庆祝。最后想了下，这个不妄语，我来试试看。他就五戒当中受了一条戒，不妄语。他的舅舅看他这个烦恼太重，那你受一条戒也好。他就在那里受了一条不妄语戒，就回去了。正好碰到有一次，上面的头目发了指令，说当天晚上有业务了。有业务，大概有内线说有一桩大买卖，一个富人带了很多财物，今晚要路过什么什么地方。这些小兄弟们就要把这桩财物全都抢劫。他也准备好了家伙，兵器，准备参加当晚的行动。正好他要去的时候，路上碰到他舅舅，他舅舅一看他的样子，就问他，你到哪去呀？如果是平时，他就会说个假话，敷衍一下。忽然他觉得自己受了戒了，不妄语了，这时候就，他就不好意思讲假话，就说了真话。他说，舅舅我今晚，我们今天晚上有个行动，哦，他舅舅一听：不准走！就把他押回家了，而且关在房间，他的舅舅就在那里看守他，怕他跑，去参加当晚的那个行动。那他也急坏了，跑不掉，就没有参加那活动。第二天早上传来消息，他的那个小兄弟们被一网打尽。那桩买卖确实有很多财富，是一个大官员的，这个大官员知道这边常常发生抢劫，派了一个营的兵力在后面。等到这些小兄弟大概四五十个全部来抢的时候，一个营的兵力全都上去，把这个四五十个全都干掉。这个小混混才知道，哎呀，受一条戒多好，受了一条戒保了一条命。那就是受戒对自己有绝对的好处。

不要以为戒是约束自己的，这个戒是约束我们的烦恼，来解放我们的智慧、善根。所以持一条戒就能对治一个烦恼，开一分智慧。这叫波罗提木叉，叫别别解脱，又叫保任解脱。所以佛弟子必须要尊重波罗提木叉。佛在《涅槃经》，临涅槃的时候都是扶律谈常，扶这个戒律，谈涅槃常住，殷勤地告诉我们，佛灭度之后，以戒为师。下面就以持戒的这个善根，回向发愿求生西方极乐世界。这是以持戒的功德回向。

好，请看下面：

临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦空无常无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

以持戒回向的功德，就感得临命终时阿弥陀佛与诸比丘——这注意了，由于他是小乘的根性，所以就是比丘众来迎接。前面是大乘的种性，就阿弥陀佛与诸菩萨来迎接。这是不一样的。也就说，一切法由心想生，同类相感。那阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，阿弥陀佛就放金色的光明，照在这个行者的身上，那这个行者得佛的光明注照，身心泰然。佛又为这个行人讲经说法。由于他是小乘的根性，他修小乘的法，就会修四念处，就顺着他这样的习性，就说苦、空、无常、无我的四念处。大家要注意，四念处虽然是属于藏教的法，但是他也可以作通教、别教、圆教的诠释。那苦空无常无我，这是一个佛法最基本的一种智慧观照。如果没有四念处的智慧观照，那一切修的法有可能就变为世间法，就四念处就把他提升到佛法的层面。要知道我们来到这个世间的基本的生命状态就是苦，苦的本质就是无常，就是逼恼。一切法也是自性本空，由于它都是缘起的。那个诸法无我，一切法也没有主宰义，也没有客观性。

同时，佛“赞叹出家”。这是中品上生，从这来看，他主要是针对僧众而言。为什么要赞叹出家呢？出家就能离开种种的苦恼，你在家你就得要生存，就得要搞事业，就得上有老下有小，种种的俗缘，还有种种的义务，家业、王官、征兵，这些也都是在家人必须承担的，而且有种种的不自由。所以家庭就是一个烦恼的渊薮，出家就等于一个小鸟从笼子里面飞出来，海阔天空。所以在我们这个世间上，佛教示现了一个出家法，给这个地球众生打开了一个新的生活方式。那一切诸佛也都示现出家来成佛，不可能说在家能成佛，也就说在修行道法上，跟世间的五欲它是不可能同时具备。人都有贪心，如果一方面他要享受世间的五欲，一方面又能成就出世间的最高的佛果，那谁不想这样做呢？但实际上是不可能的事情。所以释迦牟尼佛作为太子就示现，他是可以做国王的，但是他一定要逾城出家。在这个世间的荣华富贵的当下，跟那个修清净出世法的佛果，它是不可能兼容的。一定要舍这个世间的荣华富贵，才能得到出世间的清净的佛果。所以从中也提醒我们一些居士，虽然在家学佛，也得内心有点舍的精神，不可能说一方面一点五欲的东西不放下，另一方面又要想得到佛法最高的利益，这就有点贪，一定要处理好舍和得的关系。

那出家不是一般的出两扇门的家了，乃是出烦恼之家了，要出三界之家了，那从这个意义上来说，这出家人才叫大丈夫。如果出了家，只是剃个光头，披个袈裟，但内心还是五欲六尘放不下，还是恩恩怨怨，那你就不是一个真出家人，这叫身出家而心不出家。所以出家有四料简，“身出家，心不出家”。“身出家，心也出家”，这才是真正的出家人。还有“身不出家，但心出家”，这是一些很有道心的居士，虽然身体没有出家，但是他心已经出家了，这种人也能修到很好的效果。那“身心俱不出家”那就是一般世间的俗人了。

能够身心俱出家，才称为大丈夫之事，非帝王将相所能为，因为出家人他面对的是自己的烦恼，要征服自己的内心世界。那一般世间的这个英雄都是征服外界，征服世界，比别人强，那这个如果他有福报能做到，但最难的是征服自己。释迦牟尼佛称之为大雄，佛所住的地方就叫大雄宝殿，征服自己的人才是大雄。所以赞叹出家。

出家人就得要用这样的身分修无为法，也要发大菩提之心哪。所以印光大师说，真正的出家要具备两个条件：第一要发大菩提心，第二要有过人的天赋。这样才能够住持法道，续佛慧命。如果有这样的人出家，那多多益善，如果不具备这两个条件，还是最好不要轻易出家。那这个能够出家也是有善根，就得要修道业，所以佛就赞叹你能够出家，就能离众苦。

那这个念佛人见到阿弥陀佛亲自来接引，也闻到阿弥陀佛说法赞叹，就不胜喜悦，心生大欢喜，马上自见身已坐莲华台，低头礼佛。这里面很有奥妙，常常讲“自见身已坐华台，低头礼佛”，这就当下这个神识就出来了。那神识出来了他能感知得到，这个神识就是阿赖耶识，阿赖耶识的背景就是自性清净心。在一般你看，最近有些濒临死亡的体验，当他神识出来的时候，他飘荡在屋梁上，他能看到自己，那个身体就在那个床上，看到很多医务人员正在抢救，看到自己的家亲眷属在那里啼哭。这时他就觉得，我好好的，为什么你们还在那里啼哭啊？他就又飘荡下来来安慰，我还在呀，我还活得很好啊。但殊不知他神识出体之后，他那种生命体，他已经不是有质碍的东西了，他是一个飘荡状态，他跟现阳世的人不发生关联了。人家就意识不到他的存在了。他就感觉到你们都不理我，他又孤孤单单地又飘荡到其他地方去。但神识状态，但他跟这个尸体的神识，残余的神识还会产生一些关联。为什么神识即便离开身体，你还不要去搬动这个尸体？一搬动他就会疼痛，这种身体残余的，神识残余的疼痛，也会影响他在中阴身的那个神识体的感受。所以在这个时候，就要为他念“南无阿弥陀佛”，就是助念。

那这个生命之后的这种状态，一般人是不了解，他进入死亡状态，他就是一个不可逆的过程。在这个过程当中，或当下就投生，或者经过四十九天去投生，他是很难再反馈信息了。但侥幸有些什么人呢？就是他已经进入死亡状态，有一个特殊因缘，他在浅度死亡、中度死亡、深度死亡状态当中，他回来了。神识一回到他的肉体上，他活过来了。这段时间，在他中阴身阶段所经过的这个场景、情景，他一目了然。有些比如说他就到过天堂的，他就会把这个天堂的那种光亮的，那种宫殿的，那种天人的生活给他表达出来。现在有些濒临死亡体验的这些资料，证明着人不是人死灯灭的，人是有轮回的。

这些资料应该说，要让中国人多了解一点。传统的中国人都相信，大部分相信有轮回。就是这几十年以来的现代中国人，大部分不相信轮回。这是自宋明理学以来，加上近代的科学和我们意识形态的几个方面的联盟，给不断地灌输，使得现在中国人奉行人死灯灭论。这是非常可怕的一个观念。

那对于修净土法门的人来说，相信人是有轮回的，这是一个最基本的前提。要么人死了什么都没有，那谁去念佛啊？那西方极乐世界根本就没有意义。所以这个《观经》就不断讲到这个神识，他就能够见到自身，这个自身就是他的那种神识也以一种形态——人的形态表达出来。实际上就是神识，就坐在了那个莲华台上。坐在莲华台上，他就非常感激，就低头顶礼佛。那这个正在低头的，低头礼佛的时候，当他抬起头的时候，已经就在极乐世界里面了，就这么快，就是“未举头顷，即得往生极乐世界”。这在净土法门有个比喻叫文成印坏，这一期业报身的终结的当下，就是极乐世界另外一个生命的诞生的开端，这两者是没有间隔的，是同时显现出来的。这就用个比喻——文成印坏。文成就是有个印，它是用蜡泥做的那个印，印上有纹路，那这个印一盖上去，一盖上去因为它是蜡泥，一按，这个泥就成了这个印的纹路的全体。也就表明我们这一期的中阴身的这个终结。那看到的莲台，登上去的，那就是净土的文，净土的文成就了，于是你这一期的印，就是业报身的印就坏了。这个印代表我们业报身的印，印坏文就成了，净土的文就成了。所以智者大师说：临终在定之心，即是往生极乐世界之时。我们讲生死，净土法门应该讲“死生”，你死的当下就是生的开始，死和生是同时的。这就要理解在莲台为佛作礼，未举头顷，即得往生极乐世界。同时。

这样就到了极乐世界七宝池里面。“莲华寻开”，这也是一去莲华就开，华开之后就闻到了众多的音声。那为什么常常会讲“闻众音声”？这也是跟我们娑婆，这个南阎浮提众生的根性有关系。文殊菩萨在《楞严经》选根偈里面就谈到：此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实由闻中入。就是我们这个世间在六根当中，耳根最利，所以二十五圆通就选观世音菩萨的耳根圆通作为最契机的修行方法。“反闻闻自性，性成无上道”，用耳根的闻性来开发自性的圆通常。所以我们这个世间的众生耳根最利，所以到极乐世界从莲华出来又是耳根在发挥作用，就闻到众多的音声。如果对他方世界鼻根很利的人说，可能就华开之后，就闻到了众多的妙香，他就用香气作佛事，这是应机不同而说的。

这个莲华很快就能够开，这说明持戒的力量不可思议，是由于他生前持戒的戒行这种坚固、精进所致。那耳根闻到众多音声在说什么呢？都在同时赞叹四圣谛之法，四圣谛就是苦、集、灭、道。苦谛表明生命的苦的状态，八苦交煎；集谛来说明导致苦、苦果的原因，就是烦恼。这是世间的因果。出世间的因果，灭就是寂灭、涅槃，这是生命的本相；道谛就是契入涅槃城的方法。四圣谛是作为小乘法必须要修行的。释迦牟尼佛最先为鹿野苑五比丘宣说的，就是三转法轮，就是谈四圣谛法。通过三转法轮，这五比丘都证到了阿罗汉果，就有很强的断见思惑的力量，所以就建立了早期第一批僧团。

那这个中品往生者一闻到四圣谛，当下就断见思惑，证到了“阿罗汉道”。这个阿罗汉，就是无生的意思，“阿”就是无，无生又称为无著，就是三界的烦恼、业因断了，所以他不在三界再出生了，叫无生。长揖三界，不受后有，所以称为阿罗汉。所以我们看净土经典，西方极乐世界的声闻、阿罗汉，数量无量无边，就是指这些曾经修小乘戒法的行人，往生西方极乐世界，闻法、断见思惑、证果的情形。但是，虽然他名义上是阿罗汉，但他到了西方极乐世界，从他的种性来说，他已经是大乘菩萨的种性，跟我们这个秽土的阿罗汉本质上不同。秽土的阿罗汉有两种：一种是钝性阿罗汉，就是他证到阿罗汉果就要取证偏真涅槃，就认为到家了，得少为足了，终止化城了。这种人就永远不能成佛，从大乘佛法来看，就叫焦芽败种，不能从空出假、发菩提心、庄严净土了。所以，佛在《法华经》当中，殷勤赞叹摩诃衍法，就是要令那些阿罗汉回小乘向大乘，会三归一，开权显实，要让他重新发起菩提心，进趋佛果。告诉他们：你们所证的只是三百由旬的化城，成佛的宝所还在五百由旬的地方，还要继续断尘沙惑、无明惑。

那阿罗汉果就有“三明六通”，这就是断见思惑就有神通。三明就是宿命明，宿命明就是不仅有宿命通。这个阿罗汉一般只能知道八万大劫之内，他哪一生是什么名字，出生在哪个家族，活了多少寿命，福报怎么样，业力怎么样，他能知道这个经过，哪一世又投到哪一胎，哪一世就投到哪一胎。这叫宿命通。那进一步还能知道他为什么能投生在富贵家庭，或者到了畜生道里面去，是什么业力，什么因缘去的，进一步能知道这个，就叫宿命明。这个天眼明也是这样，他眼睛可以看到过去、现在的很多的事情。但是，不仅看到事实，而且知道他的原因，这叫天眼明。漏尽明，也就是一切烦恼的正习全都断尽，而且也知道自己已经断尽，这叫漏尽明。这三明。

这个六通就是六种神通。神是天心的意思，通是慧性的意思，就是天然之慧，彻照无碍，就叫神通。神通六种，第一是天眼通，不是凡夫的这个肉眼了，那是天眼，四大的清净之色，能够看到这个自地以下和跟自己平行的所有的空间的事情。天耳通，也就在禅定当中以耳根听到近处远处种种的声音。他心通，就是别人动个什么念头，你知道他心里在想什么。宿命通，知道他这个人多生多劫的宿命。第五就是如意通，如意通就是指神足通。他有神通，能够作种种变化，所以这个阿罗汉能作十八种变化，能够在空中飞行，能够意念上一动，他就可以到哪去。种种神通，无有障碍，叫如意通，或者叫神境通。第六就是漏尽通。

下面就“具八解脱”，这都是属于这个声闻教、小乘法的重要的修行内容。八解脱又称为八背舍，就是背弃、厌背、舍弃这些欲望，欲界的那些欲染，使内心清净。所以这个八解脱属于四禅八定的范围。

他要通过一些方法得四禅八定。比如八解脱讲，第一是“内有色相外观色”，就是自己内有色相，就是自己这边有内心，有骨，白骨这些。但你先由于自己的欲染很重，先观外面的不净，就作不净观。观清楚它的不净，就能进入初禅位。第二是“内无色相外观色”，就在对自己的内心的“身心坏灭内无人”，再观外面的不净，这个成就能入到二禅。第三是“缘净背舍身作证”，除了外面的不净之外，那自己就有一种禅定的心。禅定心就会显出一定的光明、清净，这就叫缘净。这时候生起无著的心，就能契入到三禅。在欲界当中，三禅的快乐是最快乐的快乐，这叫身证。第四就“虚空处背舍”，它就是你禅定功夫愈高，就对于下面的禅定就舍，舍掉。所以这个虚空处背舍就属于四空定，这个色界还虽然它没有欲望，但是它有色、有色法。对于四空定的天人来说，这个色，要把它舍掉，要知道色的无常性、苦空性，心产生一种背舍、厌离的心，这就心缘无边空而入定，就叫虚空处背舍。如果心缘虚空，心很宽泛也很散乱，所以就舍虚空就系缘那个神识——就阿赖耶识入定，知道这个虚空无常生厌背，就叫“识处背舍”。那这个无所有处，“无所有处背舍”就是这个神识也是无常的，所以就缘无所有入定，知道识也无常，生厌背。最后这个无所有，又舍无所有，缘非想非非想入定。这就是四禅八定。到了最后就“灭受想背舍”，受就是领纳、接受；想就是微细的那种思惟活动。就是你把这个领受、心里微细的想也把它舍掉，入这个定休息为背舍，这叫九次第定。

这个灭受想定成就就是阿罗汉的水平，这才是出世间的禅定。四禅八定还是在世间里面，不出三界。所以到了西方极乐世界，莲华开敷，闻阿弥陀佛讲经，就能得到阿罗汉的九次第定，三明六通都具足。这就是中品上生的位次。

好，请看下面。

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

好，先看这一段。

先辨定其位，这个中品中生者就是小乘下善凡夫人也，就小乘的根性，比中品上生在善业上略为逊色，也属于凡夫人的范围。他所受的法——行法也是戒律方面。“若有众生，若一日一夜持八戒斋”，就前面说的八关斋戒，就是你要得中品中生，你得要受持八关斋戒。还有，若一日一夜受持沙弥戒，沙弥戒跟那个八关斋戒大部分内容相似，再加上不捉金银生像，不过中食。沙弥戒要持午，沙弥戒要不捉金银。所以现在说实在话，持这个戒都是很难。你不捉金银，到时候你要到城里去，出门就是要用钱，不用钱，你就寸步难行。正因为戒法微细，所以他的时间只规定一日一夜。还有，“若一日一夜持具足戒”。具足戒就是比丘的二百五十条戒、比丘尼的（三百八十四？）条戒，这三品戒都是说一日一夜，在这一日一夜当中你清净受持，不要毁犯，乃至轻罪。就是这个不犯威仪，就是小小戒、微细戒，你都得要去受持，属于那个遮戒的范围。但一日一夜，你要把小小戒、威仪戒都要像对待重戒一样地去对待，不要有任何的毁犯。

佛在戒法当中，有一个很形象的比喻，这个就像过这个河，你的浮囊——就是讲的救生圈，它是用气充满的，你才能够把人浮起来。你犯了大戒，好像这个气一下子没有了。你犯小小戒就等于有个针孔，破了个针孔，但这个针孔也一下子慢慢地这个气也没有了那这个浮囊也就浮不起人了。所以，从这个比喻，那个小小戒也是很重要的。

所以你看，这个就赞叹，常常戒法当中赞叹比丘，有一条戒就是水中有虫不能饮。说两个比丘结夏安居结束之后，想去拜见佛陀。路途遥远，中途就很干渴。这两个比丘就遇到了一汪水，一看，里面肉眼能看到有虫。其中有个比丘就说，我们还是要见佛陀为主，现在不喝水，我们就有生命危险，那还是先要照顾大的，先去见佛为好。其中有一个比丘就喝了这个有虫的水。那另外一个比丘持戒精严，觉得有虫的水坚决不喝，宁死不喝。宁可守戒而死，不可破戒而生。他真的把这两句话给它落实下来了，所以他就没有饮那个水，就干渴而死。当下由于他持戒的那种功德就生到了忉利天。一生到天上就知道自己怎么生到天上，是什么业缘生到天上，是由于他前生是一个比丘，持戒的功德生到天上，所以就感恩佛陀的戒法。再一看，佛陀还在那里讲经说法，他就从忉利天下来散华供养，再来闻法。他已经做完这些事，还在佛陀旁边正在听法。那另外一个比丘，喝了这个有虫的水的比丘，跋涉很久才到达。佛陀就明知故问，说你从哪个地方过来啊？怎么就你一个人过来啊？这个比丘就禀告，如实禀告，说我本来还有一个同参道友，他由于不饮有虫的水，他就中途去世了，就我一个人过来了。佛陀就呵斥他，不持戒，就在近处也像千里之外；持戒，千里之外就在面前。说那个持戒的比丘比你先到了，先到佛陀旁边来了。那一个比丘不坏生草，如果被贼用那个生草，草绑着手，绑手，都不敢动一下，怕把那个生草折断，是这样的持这个微细戒。能持这个微细戒，他这个力量就很大。

所以这个“威仪无缺”，确实要有殷重的这种持戒意识，才能做得到这一点，但是很有必要。虽然一日一夜，但是你能做到这一点，就能获得中品中生往生的资格。把这个持戒功德回向往生西方极乐世界。

好，请看下面。

戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻空中有声，赞言，善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

好，先看这一段。

以他持戒念佛的功德，感得临命终时佛来接引。一个持戒的人一定是戒香熏修，你持戒就有香味，而这个香就能弥漫他方的地方。所以一个持戒的人，他的美名、美誉度就会让大家知道，大家就会称扬赞叹。能够这样精进持戒的行者，临命终时就自然见到阿弥陀佛与诸比丘众，这又是比丘众，前来接引。阿弥陀佛放出金色的光明，照在这个行者的身上。这些同行的这些比丘，持着七宝的莲华，到达这个行者面前。行者自然而然地闻到虚空当中这些前来接引的圣众来赞扬他，赞扬他是善男子。这里面没有谈善女人，实际上是包含着善女人，因为这个时候，自然马上这个女人到了莲台里面，转女成男。而且一个女人从体性上能够信愿念佛，她的体性也就是大丈夫。所以没有谈善女人的问题，大家不要以为中品中生就是男的，没有女的，实际上也包含女的。

“如汝善人”，这个善人就是，你跟净土法门有这么甚深的法缘的人。能够“随顺三世诸佛教故”，随顺三世诸佛就是净业三福的戒福了，能够把这个戒福，戒善能够落实在自己的行为上。这个佛法的修行不是口头上的，一定要变成你的行为，才能得到法上的利益。所以佛就说“我来迎汝”。就是赞叹他能深信佛语，随顺佛的教敕，能够不加怀疑，能够老实地去修持，就能得到“我来迎汝”的胜妙的结果。那这个行人闻到佛的赞叹，当下见到自己就坐在莲华台上，一坐上去，莲华就闭合。这一闭合，瞬间就生到了西方极乐世界七宝池八功德水里面，也是非常迅速地过去。

从中看到这些念佛人出离三界是这样的容易，而要靠自力，旷劫以来我们都没有办法出去，就好像一个蚂蚁要爬上山顶是多么的困难。而看这些经文，你看只要上了莲台，一切问题都解决了。那这个莲台，是阿弥陀佛的因地大愿所结晶出来的一个拯救力量的象征。我们的神识进了莲台，就一切问题解决了，我们就交给阿弥陀佛了。阿弥陀佛就一切都给我们预备好了，一切都准备好了，成佛的全过程都给我们铺设好了。所以我们最关键的就是能不能上这个莲台，那上这个莲台，前面讲的那个因地当中，持戒、回向就是你上莲台的一个条件，你得这个“绿卡”的条件。而这个条件并不高，没有什么让我们觉得高不可攀的条件，所以阿弥陀佛让我们往生的门槛实际上是很低的。持戒，就是要求你一日一夜清净持戒，没有说你尽形寿都这么清净。有人说那我们办不到，你一日一夜办得到吗？你八关斋戒，一日一夜你就不能持吗？有的人还真是，八关斋戒，受了八关斋戒到傍晚饿了，也就琢磨着到哪里弄点吃的。要知道你真的烦恼现前，你宁可舍戒，你也不能带戒犯戒，这样到了西方极乐世界，在莲池里面，经过七日，这说明华开的时间不同了，这个莲华才开敷。这莲华开敷之后，就见佛了，睁开眼睛见阿弥陀佛，赶紧合掌、顶礼、赞叹阿弥陀佛。那阿弥陀佛就为他讲经说法。佛说的法都是应机的，佛是观机逗教的，知道他是什么种性，知道他往生前修的什么法，随顺他原来的好乐来说。他心生欢喜，这一欢喜，就得到初果须陀洹，断见惑。你说在我们这个世间想断个见惑都极难，如断四十里的激流水。然而到西方极乐世界莲华出来，只是合个掌，赞叹一下阿弥陀佛，闻法就能得初果，断见惑。断见惑之后，进一步加功用道，得佛力加持，经过半劫，就能够把所有的思惑，三界的思惑断尽，证阿罗汉果。这就是中品中生的因行果报的情形。

得中品中生，在我们这个世间修行也得要尽最大的努力了。《净土圣贤录》介绍一个宋代的法持比丘，很有道心，知道自己业障重，修忏法修了三年，然后曾经为了供佛、供养，燃了二指供佛。对戒法非常尊重，除了受了戒之外，还增过几次戒。为了修福报，造了西方三圣像，平时精进地诵《观经》、诵《阿弥陀经》，并且知道阎浮提浊恶深重，甚至发愿希望促寿早日往生。但虽然这样发愿，一般佛还是要让他正常地过完自己寿命，但是这种发愿他也表明他是厌离娑婆的一种表达了。所以临命终时，他就有点小病，人一病，特别晚年，那也是很苦。所以他是痛苦地祈祷，求生西方，所以感得阿弥陀佛、观音势至现前。这时候就大家帮着一起唱佛号，他往生了。往生之前，跟大家透露点消息：蒙佛接引，得中品中生。

可见我们这世间的念佛人，就作为一个出家众，得中品中生都要精进，不是那么容易的事情。如果一个出家人，他不是这个信愿念佛，一心在道上，常常去赶经忏佛事，那绝对无望，不可能往生。不可能往生，后果更严重，袈裟底下失人身，堪为可悯。这一生不放在修道上，你的四事供养都是吃不消的，今生不了道，披毛戴角还。所以对出家人，他的选择是非常严峻。所以希望大家至少要争取中品中生的资格。

好，请看下面：

中品下生者，若有善男子，善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

好，先标举往生之位。中品下生者，这是“世善上福凡夫人也”。世善，就是他不是修出世间的善法，只是修世人善法；上福，就是他是一个很有孝心的人，能够行孝就是这个世间最大的福报。具诸烦恼的这个凡夫人。

所以他既没有出家，也不是居士，就是一个孝子，看看这一类人。所以他的所修的法是什么呢？就“若有善男子，善女人，孝养父母”就是，这个根机就是他天性纯良。这个孝养父母，父母对我们恩德最大，所以知恩报德的一个行为，就是要孝顺父母，赡养父母。所以儒家文化非常强调孝，“百行孝为先”，孝道是天之经、地之义。这个孝是建立人格的一个基础，而由孝，你就能够在家行孝，在社会朝廷就能够尽忠。忠孝是一体的，所以求忠臣于孝子之门。那一个人行孝，他就能积累福报。

原来说有一个居士，也修道，想去参访善知识，因为他是在家里是一个，也是一个独子，跟她的母亲相依为命。他要出外参访善知识修道，其实她的母亲是很不希望他离开，母子相依为命，但儿子要出去也没有办法。这个儿子一走，这个母亲天天盼望，叫作望眼欲穿，盼她的儿子早点回来。这个儿子爬山涉水去访道、访友，结果有一次碰到一个老和尚，这老和尚就问你到哪去呀？说我要参访善知识修道。他说，你家里的佛不拜，到外面拜什么呀？他说，我家里有佛吗？他说，你现在回去，如果你看到有一个反披着衣服，脚上一只穿着鞋，一只脚是光脚的，这个就是佛。他一说家里有佛，他就赶紧星夜赶回来。赶回来，正好天蒙蒙亮，他就到了家里敲门。她的母亲一听是她的儿子回来了，那高兴坏了，但又来不及穿衣服，怕耽误时间，披的衣服，就暗中就把衣服就反穿。反穿，那个鞋子也顾不上穿好，就一只脚踏着鞋，一只脚光脚，赶紧来开门。开门，这个儿子在晨曦之下看到，啊呀，真的跟老和尚说的一样，反穿着衣服，一只脚穿鞋，一只光脚。一看他就，哦！佛啊！佛啊！他就拜下去了。那他就开始觉悟了——佛，就是家中的父母。

所以佛经讲，你能够拜家中的父母，功德等同于拜等觉菩萨的这样的功德，所以一定要孝顺父母。最大的罪过就是不孝养父母，那甚至杀害父母。那能够孝养父母的人，他那个性情就非常的调柔，非常的善良。那善良，他就有一个仁慈之心。这个仁慈，这个“仁”是二人为仁，就是他有一个同体的恻隐之心，看到其他的众生，乃至动物遭受苦难，他都会有恻隐之心、不忍之心，去帮助，去恭敬。所以这种人他就是发自天性地去做好事，行善事。这种人从来没有遇到佛法，也不说非得要出离生死去求佛法，他只是自然的天性纯良，自然而然地行孝养父母的这个行为。

这种行为，实际上他就修到了很大的福报，福德很深厚，由这个深厚的福德，他就有感应。这个感应什么？就感应到临命终时，有一个往生善知识，修净土法门善知识，来为他详细地广说阿弥陀佛的本愿功德、名号功德、西方极乐世界种种清净庄严快乐之事，也详细说法藏比丘发的四十八大愿以及大愿的核心。这就是，这种孝子临终时才遇到佛法，一生没有修行佛法的人。但临终遇到净土，而不是一般的佛法，是净土法门，那是佛法当中最为圆顿的佛法，这是一个难信之法。但是就是由于他孝顺父母、行世仁慈的这个福德太深厚了，这个福修到一定的深厚程度，这个福就会变为智慧。这个智慧就会令他一闻到就产生信心，因为信心属于般若智慧的范围，这叫福至心灵。福德到了一定程度，心就灵光了，一灵光他就有智慧了，一闻这净土法门，马上相信了。愿意发愿求生，马上就命终。命终，他的神识就像壮士屈伸臂间，说明时间很短他就往生到了西方极乐世界。所以这一品都没有谈佛来迎接的事情，但实际上佛也会来迎接。但可能在他的意念当中，他没有念过佛，他在这个心海当中还显现不了这个图像，但是阿弥陀佛也会来接他，所以他也是借助阿弥陀佛的愿力，很快往生到西方极乐世界。

这样在七宝池八功德水里面，莲华经过七天，莲华就开了。开了之后，观世音菩萨及大势至菩萨就来到他的旁边了，就为他来说佛法。这时候要注意，这时候说的佛法一定是大乘法。因为这个人就是一张白纸，他没有修行佛法，也就是说他没有闻过佛法。《法华经》告诉我们，诸佛如来出兴于世，他的本怀就是要说摩诃衍的，说一乘法的。如果不是说一乘法，而说其他的二乘、三乘法，就是堕在悭吝，就不能惠以众生真实之利。那为什么又会说二乘、三乘法？是由于众生，阎浮提众生根机陋劣，他相信不了大乘法，所以只能由实开权，由大乘实法开出三乘的权法。那这个三乘权法还是一个诱导的过程，最终还要会三归一，会三乘归一乘，是这样的情况。所以，如果到了西方极乐世界，这个往生者他的根机，他闻什么法就能相信什么法。所以，在这种情况下，观世音菩萨、大势至菩萨一定会首先跟他说大乘法。

说大乘法，闻这个法欢喜，得须陀洹。为什么要强调这一点呢？是由于觉得，既然说须陀洹，是不是说小乘法了？它实际上是表达，闻大乘法，他有断见惑的力量，从他断惑的程度来说是证到须陀洹。那再过一小劫之后，他才得到断思惑，就见思惑全断的阿罗汉果。虽然这样，他已经是大乘菩萨的种性。所以这就叫中品下生的情况。

从这一品来看，我们得到一个启示：就是一切不学佛的人，在临命终时，我们尽量创造机会让他闻净土法门。也许有些人不相信，不相信也没有关系，也给他播下一个金刚种子。但是也确实有当下相信的人，那就得到大利益了！所以临命终时遇到净土法门，这是要靠我们净业行人发大心，为他去宣说的。

从这一点来看，也说明临终助念要注意什么呢？要注意广说阿弥陀佛的功德，要让他对阿弥陀佛极乐世界产生信心，要他发愿，要他自己具足信愿，要他自己跟阿弥陀佛感应道交。不能反客为主，我们是助念。有些助念的团队常常说，我能够把他送到西方极乐世界去，经过我这个团体一助念，百分之百都能往生。这个话就有点反客为主了。所以，临终的开导很重要。我们这些业力凡夫，你能把他送到西方极乐世界去吗？都是靠阿弥陀佛的愿力摄受，才能往生西方极乐世界。那既然是靠阿弥陀佛愿力，就要让这样的临终的人，对阿弥陀佛的愿力能够靠得上，能够感应得上，这才是关键。这些都要对经典要熟悉，你自然就有这样的一个见地。

那么中辈生想就是三品了，总括起来就是十五观。那十五观，善导大师就有一个赞子，作为一个总结性的概述，是这样表达的：

中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，

孝养父母教回向，为说西方快乐因。

佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，

百宝华笼经七日，三品莲开证小真。

所以，中辈三品往生的属于中行，就是中等的修行，就是持戒，戒福为中行，他还没有发大乘菩提心，属于中等根机的人。他的行法并不是很高的要求，只要一日一夜受持斋戒，把这个功德回向，临命终时，就能够处在金莲华里面。这都是阿弥陀佛愿力的摄受。那中品下生他只是孝养父母，世间的善行，没有什么持戒的、出世间法的修行。但是，他把世间的这个善行回向，但一定临命终时，为他广说西方极乐世界的这种好处，无有众苦，但受极乐，让他生起神往之心。而且极乐世界快乐的因是来自阿弥陀佛的愿力，四十八愿，你得跟他讲清楚。因为你要让一个人到一个地方去，那个地方到底是什么状况？什么好处？这个好处的原因是什么？要讲透。讲透了，他内心听进去了，他的愿从真实心里面发出来了，那当下他跟阿弥陀佛的大愿对接上了。对接上了，就等于我们通过开导，把这个人交给了阿弥陀佛了，阿弥陀佛就能够把他带走，是这么一个道理。那这样阿弥陀佛与声闻比丘众就来迎接，迎接就直接到达阿弥陀佛的莲华座的旁边，那这个莲华都是百宝合成的。经过七日，经过七日是指中品中生和下生。所以这个中辈三品，莲华开敷的时间有快有慢，但总的来说，一出来都能闻佛菩萨讲经说法，证到小乘的果位。这样，上来虽然有中辈三品因行果报不同，总解中辈一门法义竟。

好，今天我们就讲到这里。


下面回答问题了。

问：关于五逆十恶往生的事，《无量寿经》十念皆生我国愿中说：唯除五逆，诽谤正法。也就是说，五逆十恶、谤法者不能往生。而《观经》十六观中说：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，……为说妙法，教令念佛。……如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。……命终之时，见金莲华。是说五逆十恶也能往生。如何理解二经的说法？

答：这是指第十八愿“十念皆生我国愿”。若有众生，“至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法”。这里唯除，就是十念往生普摄一切众生，但有一类众生不在这一愿摄受之内，这就叫唯除。哪一类众生呢？就是造作五逆的重罪，同时又在诽谤正法，就是这两种罪同时具足的众生，在这一愿的拣别之外。

那《观经》所讲的，下品下生是指他造作五逆重罪，但是他没有诽谤正法，所以临命终时，他闻善知识说净土法门产生信心。这时候他由于造作五逆重罪，地狱境界已经现前，他以大惭愧心、大悲痛心念佛求救，阿弥陀佛摄受他往生西方极乐世界，所以这两者并不矛盾。《观经》是讲只是造作五逆重罪，他并没有诽谤正法，这种人能够往生。

那同时具足这两者，五逆和谤法都具足，他就往生不了。为什么往生不了？因为你佛法都诽谤了，你当然对净土法门就不相信，不相信你不发愿，信愿不具足你绝对不能往生。它是这么一个道理。但是你只是烦恼重造了业，造了五逆罪，但是你对于佛法你没有诽谤，你对于净土法门还能听闻，你听了还能相信，相信还能发愿，还能去念佛，阿弥陀佛对一切众生就是大慈悲心，视一切众生等同一子，慈悲摄受一切众生。虽然你造作了重罪，但也是阿弥陀佛的子女，阿弥陀佛也不舍弃你，你只要愿去，阿弥陀佛还是要接引让你去。不会分别心，你这个家伙造了这么重罪，我不要你，这是世间人的观念。阿弥陀佛无缘大慈、同体大悲，知道众生很苦，我们这些众生知见不对，很容易造作五逆重罪。

但是还有种情况，没有造五逆重罪，只是谤法，这种人能不能往生？那昙鸾大师很明显地告诉我们，这种人也是往生不了。你诽谤正法，你肯定往生不了，诽谤正法比造五逆重罪这个罪过还要严重。为什么呢？为什么众生会造五逆重罪？就是由于他不相信佛法。如果相信佛法，深信因果，他就不敢去造。所以，一切毁灭佛法的人，他的罪过都要到阿鼻地狱去报到的。

问：请问若有附体，是否应该与附体沟通？还是不去理会他？若有附体，可以受戒或去寺院打佛七吗？

答：这个要注意了，自己一定要有正念。不能让其他的东西附在自己的身体里面，这个后果很严重。就好像一个屋子出了两个人，你干你的，谁来作主人？说不准附体还反客为主，你成了他的奴才了，你事事听他调遣。那这个附体怎么来的？跟你自己有关系。你肯定好奇骛怪，希望有个什么东西过来，然后这些东西也许年久成魅，有点小神通，你想问问什么事，前因后果的事，想治点什么病，得点什么怪异的东西。这些作为正信的佛教徒一概要拒绝，这不是佛法。那既然附体的众生上来了，怎么办？你得要把他请走，要跟他商量，我念佛给你回向，让你到好的地方去，让你到西方极乐世界去。你不要以为附体是你的保家仙，是你的很有好处的事情，你这个就是颠倒的观念。也不要想，有的人说是菩萨附体。佛菩萨绝对不采取这种方式。那你这个附体，你就赶紧念佛把他送走，因为附体的都是幽冥的东西。你至诚念佛，你的心光和弥陀名号的心光就是光明。有光明就不会有黑暗，你好好念佛，这个附体的幽冥的东西他就自然就待不下去，他就自然地会离开。

问：我岳母专持弥陀名号二十年未间断，欣慕极乐。去年十月，耳中传来美妙的佛声，早晨五点开始一直到晚上十点多渐停，甚至伴随着音乐，如是不间断已二年。而在二月前六点左右，西方三圣高约三米缓步在她面前走了三趟，没有说话。老人欢喜无量，求生之心迫切，容颜也越来越好，清净洁白如小孩儿，每天仍然跟着耳中的佛号念佛，至今并没有消息。请法师开示，此是何等境界？目前几乎昼夜不断，是否所说的功夫成片？

答：这些也要注意了，一些境界的现前，你得要智慧观照。首先，念佛是什么？念佛是修心法，是要都摄六根的，净念相继的。你要向内心去念，都摄六根就是说六根不要到外面去跑，要摄到一精明，阿赖耶识一精明。你是要反念念自性的，是念我们的自性的，反闻闻自性的，不是去闻外面的。外面的声音你不要去听，任何外面的声音就叫声尘。

读读《楞严经》，一定要“旋汝倒闻机，反闻闻自性”，不要闻外面的声音。所以一旦出现这个境界，不要生欢喜心，你不要去理睬。念佛你要摄心，听你自己念佛的声音，不要听外面的念佛的声音。你听多了，就被外面的声音跟着跑了，那你自己都做不了主宰了。你要知道当下你的正念，你自己是你的主人翁。我自己念，我自己听自己的声音，这叫“念兹在兹”。我能念的心，念这个佛号，我的心就在当下，如果你听外面的声音，你的心跑到外面去了。那往往一些不好的东西就知道你什么好奇骛怪，喜欢什么，就用喜欢的东西引诱你，把你的心调动起来，调虎离山。那你这个都麻烦，你心都往外跑了，就会走火入魔。

对于这个佛像也是这个，你要知道，在我们染污的生灭的心里面，除非是阿弥陀佛特别的加持，一般是临命终时见佛。如果平时你都能随便见到这个佛那个佛在你面前走来走去，告诉你，这是有问题的。所以，这些就用《金刚经》一句话：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

问：当前佛教界兴起的般舟念佛是否如法？请慈悲开示。

答：这也要注意了，现在教内各种怪异现象不断地呈现。《般舟三昧经》是有这部经。当机者是跋陀和长者，跋陀和长者也就是《无量寿经》里面讲的贤护十六长者，贤护长者。他是一个倒驾慈航的菩萨，他的证位已经是十地菩萨的水平了，示现成一个长者来护持释迦牟尼佛的佛法。所以，这个《般舟三昧经》是要通过或七日、或九十日的长行，不坐不卧的修行，达到现前见佛的目标。“般舟”就是，意思就是一切佛在前立，然后就能够得大神通、得大智慧等等这些。那么这个经，这是大根机的菩萨所修的，不是一般的凡夫所修的。

所以，印光大师也就是殷勤劝勉，我们凡夫还是在凡夫的层面来修行，比较好一点。也不要追求现前见佛了，我们还是要发愿往生净土，能够成就这一愿就好了。如果以躁妄心非得要现前见佛，就容易走火入魔。所以有些人不了解这个利害关系，就有一些法师、出家人，也很难说他有什么正知正见，就利用着一些居士这种好奇骛怪的心，搞了一个般舟三昧行法，吆喝了很多人去。实际上也念不下去，于是什么样的怪相都有。在那里好像跳迪斯科舞一样的，又戴花又跳舞，念不下去就念《毛主席语录》，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利，去念这些东西。这些都是有问题的，不要去赶这样的一个潮头。还有的地方，据说是跺脚念佛，很用劲地跺脚，阿弥陀佛！阿弥陀佛！那为什么要跺脚呢？说是业障很重，跺脚把业障从脚板跺出去，临命终时就能往生，净土法门就是带业往生，第一，你的业障能够跺掉吗？第二，跺掉不跺掉，跟你往生有什么关系呢？跺来跺去跺成了问题了，就有很多身体生病了，甚至跺了几个月之后，不跺还不行，形成条件反射，走到哪里都要跺，躺在床上脚都一伸一伸一伸的，就这样。

所以这个也叫“和尚不作怪，居士不来拜”。有好奇骛怪的居士，就创造了这些好奇骛怪的吆喝，这种怪异现象的出家人，这种相互感应。所以，大家还是要多读祖师的著作，痛念生死无常，随分随力地去念佛。念佛是靠阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生。你建立这个信心，你能够多念，当然多多益善。你工作忙，哪怕你坚持一天念十声，阿弥陀佛临终都来接引。首先得到一种信心的安定，所以修净土法门一定是安乐法门。

不要想到我修这个法门我要得什么东西，我们发愿就是发往生的愿。不要说我要得神通，得这个得那个，那就麻烦了。所以，对于般舟，行般舟的行法，大家不要去跟风，而且政府也在取缔，有很多非常不好的后果，甚至都有生命危险。

问：我是听您讲经才发心才受菩萨戒的。这次法会给授菩萨戒吗？师父能给我们授吗？

答：授菩萨戒不那么容易。听常住安排，盖成法师安排，明天可能上午会有个三皈五戒。这个授菩萨戒，它是要有三天的时间，而且要有三位，就是有羯磨阿阇黎，教授阿阇黎，还得要有这个戒和尚，再加上还得引礼师，还得要忏摩，它有一套程序。所以东林寺每年有两次传授菩萨戒，九月十九有一次传菩萨戒，四月初八有一次。一般全国各地有缘的信众，如果想受菩萨戒，也欢迎大家去东林寺受菩萨戒。

问：请问我家素来称念观音名号，信心根深蒂固，愿修净土求生西方，且烦恼来时，念观音菩萨比念佛更得力。请问我是应该继续念菩萨名号回向极乐，还是放下观音菩萨，从头改念佛？请开示。

答：观世音菩萨也在西方极乐世界，是阿弥陀佛的候补佛，所以你念观世音菩萨的最终的归宿也是到西方极乐世界去。观世音菩萨临命终时来接引，也不会接到其他地方去，也是把你接到西方极乐世界去。所以，你跟观世音菩萨有这么甚深的因缘，你就继续念“南无观世音菩萨”就好了。

问：昨天有人没听懂，希望重新再给讲一下，关于夫妻之间，没断夫妻生活的也能往生。有居士说，《楞严经》说连念头都不想，不断夫妻生活怎么能往生呢？

答：我这几天一直在讲，净土法门就是带业往生的法门，这个业里面就包括我们的贪瞋痴的三毒烦恼。你说你一个凡夫，说你一个淫欲的念头不想，你有这个水平吗？别说凡夫，连初果圣人都做不到，初果圣人还有淫欲的念头，正因为有淫欲的念头才要七次往返天上人间，所以，初果圣人有时候他来到这个世间也会结婚的，但是他由于初果，他绝定不会犯邪淫戒。所以这个想断淫欲的念头，怎么能要求一般的凡夫做得到呢？所以从这个意义上来说，你作为居士就过你居士的本分生活，你只要不邪淫就可以了。你能够把不邪淫持好，就了不起了。现在多少人受了五戒，过段时间来问，哦！法师，我受了五戒，我破戒了。破了哪戒呢？大部分都是邪淫戒给破了。那你这个倒要注意了。

所以关于夫妻生活你只要是持好不邪淫戒，绝对信愿念佛能往生。你不要在念头上再去追究这个事情了，这个淫机，淫的念头不是凡夫在这个水平所能够清净的，要实事求是，不能去讲大话的。

问：往生极乐世界后，是否可以不回娑婆世界？

答：这个没有问题。阿弥陀佛充分尊重每一个往生者的自由选择权。你不想回娑婆世界，你就在西方极乐世界安享寿命无量无边的这个福报和修行。但是，也有些悲心很切的人，他曾经发愿一去极乐世界见佛就回来，那阿弥陀佛也会欢喜他回来，加持他不再堕到三恶道，也让他回来不至于就迷失，最终也能到极乐世界去。

好，最后一个问题了。

问： 我是一个新闻工作者，对于五戒中的妄语一戒，我个人对于这一戒很矛盾。因为工作的原因，说实话，经常会写或说一些跟实际不相符的文章，并且发表播放。自己很懊恼，不知该怎么把握。求开示。

答：你这个苦恼代表着时代的问题。这个记者不好当，讲真话不让讲。那怎么办？正因为假话太多了，大家就不愿意看你的报纸了。其实，作为一个新闻工作者，他的天职就应该是如实报道。这就是要在一个言论自由的社会环境当中，才能确保一个记者这样的天职。当你一个记者讲了假话，用虚假的信息来误导社会的话，虽然有上面的指令，你自己也有因果的承担。当然你受指令，这个因果可能指令者的因果更大，但你是一个参与者，是一个从犯，也会承担一定的因果。但怎么办呢？你至少你坚守一个底线，如果这虚假的信息严重地危害着大众的利益，和整个文化的价值的正面取向的话，你就不要去干，哪怕我辞职也不干。

好，南无阿弥陀佛！

 

[沿水流芳]

《观经四帖疏·九品往生章》第5讲

诸位大德比丘、诸位居士同修：

请看经文：

佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

请看这一段。

下面就讨论第十六观。这十六观也是具备着上辈三品、中辈三品的十一个层次的内容。

首先看“佛告阿难及韦提希”，这是正明告命，告当机者。“下品上生者”是辨定其位，这一类往生者就是造作十恶轻罪的凡夫人。下三品都是谈造恶的众生，这个跟我们这个时代的众生的根机比较对应。造的什么恶呢？那就是简别根机，举出一生已来，造作恶业的轻重之相。总的来看，是恶心恶行充满。“作众恶业”，就是造作众多的恶业，当然这里也表明不是造极重的恶业。虽然造作这些众罪，但是他还有点善根，就是不诽谤方等经典，就是于大乘佛法不生诽谤。换句话来说，他可能还有一点信心，有一点信心的善根，但是这个信心又不坚固。如果真正是特别有信心，他就会深信因果，不至于一生就“作众恶业”。或信或不信，虽信不深，这样的一个情况。“如此愚人”，这是愚痴之人，造众多的恶法，不生惭愧之心，没有一念的惭愧。惭愧就是内疚心、羞耻心，他没有，并且还常常以作恶业为荣，说自己很有能力。

那这样的人，临命终时，那情况就不是太好了，或者生重病，或者求生不得、求死不能，或者种种的三恶道的景象现前，所以他就非常地害怕。就在这个时候，遇到了净土善知识，以慈悲心为他讲大乘的经典“首题名字”。

这里说“十二部经”，不是十二部的经典，这个“部”是类别的意思，十二部经是代表释迦牟尼佛一代时教，他种种经典分为十二个类别。这十二个类别是属于佛教常识，大家也知道一下。第一是修多罗，修多罗就是契经的意思，具有着贯摄常法的含义。第二类的就是重颂，比如佛说了一段长行的经文，再用一个偈子把前面说的意思重新用偈颂的方式来重述。第三是孤颂，就这部经完全就是偈颂构成。第四就是授记，就是为一些弟子授未来成佛之记。第五就是谈因缘，各种众生他今生的情况是怎么来的，谈因果问题。譬喻，是用种种譬喻来讲说经法。本事，就是诸弟子他多生多劫以前的，做过的事情。本生，就是佛自己讲自己以前做的事情。无问自说，比如弟子没有问，佛就无问自说。方广，这是指大乘方等广大的经典。未曾有经，主要是指说那些不可思议的经典。论议，就是优婆提舍，论议方面的经典。这就是十二部经的题材。一般大乘经典才说十二部经，小乘只说是九部经，九种类型。所以小乘佛法没有方广，没有无问自说，没有授记，这三类。

那从中也能够体会到净土法门本来就是大乘佛法。所以这个往生善知识，他就是被大乘佛法所熏习，自然地就会为这个恶人宣说大乘的十二部经的首题名字。那一部经典的题目是提纲挈领，古人云，闻一部经的题目，就能知道这部经所诠释的法义。这个经题就有很大的功能、作用，比如我们古人常常拜这个经题，比如《妙法莲华经》《大方广佛华严经》《大佛顶首楞严经》，这些经题都具有很大的穿透人心的力量。那这个恶人闻这些大乘经典的题目名字，由这个诸经名的内在的功德，他就能够除一千劫的极重的恶业，就是有消业障的功能。同时，这个有智慧的善知识在简别临终最能帮助他的方法的时候，又清醒地、智慧地看到阿弥陀佛的名号能够给他更大的帮助，就又教他“合掌叉手”，就是要让他生起恭敬之心，来称念“南无阿弥陀佛”的名号。那以称念这个弥陀名号故，就除了“五十亿劫生死之罪”。

那从这个经文里面，就能够给我们一个启示：大乘经典的题目名字虽然功德很大，但是六字洪名的功德更大，因为他除罪的这个程度远超过于闻经名的程度。那是什么原因呢？这里有两个原因。就是造罪的人业障很重，临终的时候死亡的痛苦来逼恼，所以这位善知识虽然说了很多的经典，但是他当下能领纳的心很浮泛，很散乱，由这个心散乱故，除罪的功能就稍微轻一点。那这个阿弥陀佛名号却是简单，字数少，所以他就能够摄受他的散乱的心，住在这个名号当中。又加上这个名号是阿弥陀佛所有功德的结晶，称为“万德洪名”，那这样他就能够使他的心专一。教令他正念称名，就是具足信愿地称这个名号，这个信愿的心就是一个殷重的心。这个因——能念的心——殷重，那所念的佛号的功德的展开就越大，所以能念所念都不可思议，于是就能除五十亿劫生死之罪业。从中就能理解，念佛就是除业障最好的方法。

好，请看下面：

尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前。赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

好，正是这个恶人在称念佛名的时候，就感得阿弥陀佛派遣化佛、化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到这个行人前面——就应他念佛的音声，马上现前。那这些化佛菩萨现前，就同声赞叹这个净业行人。赞叹他什么呢？“善男子，以汝称佛名故”，所以这个化佛菩萨赞叹，只是赞叹他称佛名的功德，“我来迎汝”。你看他前面还谈了他闻大乘经典题目的这个事情，但没有赞叹他闻大乘经典的名题的事情。从这里就要体会佛的愿心。站在阿弥陀佛的角度，他就唯一的是希望一切众生信愿称名，这是往生净土的正因，就能稳妥地、快速地往生净土。那其他的，闻大乘经典的名题，或者持其他的咒，作其他的功德，那属于杂业，疏杂之业，虽然也能回向往生，但不如正念称名来得直接。所以，无论是净土经典还是带说净土的经典，都处处赞叹，劝令一切众生称念佛名，这是净土往生的精要啊！应该要知道这一点。

好，赞叹之后，行者就见到化佛菩萨放光，这个光明就遍满他所处的房间，这个行人见到光明，就寻即命终。寻即命终，就自见神识就上了这个七宝莲华。一上七宝莲华，莲华闭合，就随化佛往生到西方净土七宝池八功德水里面。

好，请看下面：

经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。

这样到了极乐世界就经过七七四十九天，这个莲华才开敷。当莲华开敷之后，大悲观世音菩萨与大势至菩萨就先放出威神光明，就亲自住在这个往生者的宝华的侧面，来为他宣说十二部经。这是由于他往生前曾经闻到大乘十二部经，顺着他生前的闻法的这种习性，继续跟他说十二部经。那这也说明观音、势至对这个下品往生者，他只要去了，从莲华出来，他的心相对比较清净，只要跟他说什么法，他都能相信，说大乘法能相信，说小乘法也能相信。但是在这种情况下，菩萨就得为他说大乘法，不会为他说小乘法。

闻这个大乘法之后，这位往生者一闻就相信了，就开悟了，当下就发无上菩提之心。可见，发菩提心是——下品三生不是在本土发的，都是在极乐世界才发无上菩提心的。了解这个经文很有必要，现在有的一个观点说你不发菩提心，怎么能往生呢？那这个经文告诉我们，下三品都是在极乐世界发菩提心的，在这个世界，只要深信切愿持名就可以了。实则从这个深层次来说，深信切愿的心就是菩提心，但一般从通途佛法谈菩提心，那只是在极乐世界去发。

发了菩提心，那自然就是一个六度万行修行的动力机制。这样在极乐世界得佛的光明愿力的加被，加功进道，就经过十小劫，就能够通达“百法明门”，证到初地，初地就是欢喜地。可见一个恶人，他到极乐世界只经过十小劫就得到登地菩萨的位次。如果不是在极乐世界，在我们这个世间要得到登地菩萨，那要经过两大阿僧祇劫。你看，极乐世界修因证果成佛就大大地加快了速度。

好，这就是下品上生的因行果报。

这个《观经》有诸多的版本，其中高丽的经的版本还有一句话，有十八个字，就是：得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名，即得往生。这是说，不仅闻大乘经典的名字，闻阿弥陀佛的名字能往生，就是念法的名字、念僧的名字也能够往生净土。这就说明阿弥陀佛净土法门摄受众生的门非常广大，普门法门。只要有信愿，念阿弥陀佛的名号可以往生，念法的名号、僧的名号——那僧，比如念观世音菩萨，念大势至菩萨——也能够往生。是这个意思。

好，那这个下品上生是作众恶业，无有惭愧，实际上我们这个末法众生大部分属于这方面情况。你说下品下生造作五逆的重罪可能还有很多人不敢，但什么坏事都干一干，损人利己，自私自利，这个东西可能是比较普遍。

前段时间我收到一封信，是来自深圳的一位做保安，他做了很多职业，也是从农村到深圳去打工的。按他自己的话来说，他也是五毒俱全哪。生活压力很大，今年也有三十多岁了，成家了，有两个小孩。做保安工资也不大够，也常常占点小便宜，如果顺手牵羊的事情，他也常常弄一点。尤其有点钱去嫖娼他也干，黄色的影片他也看了不少，在他的手机里面都有几十部的他说黄片，常常欣赏。就是这么一个人。但是他原来就喜欢搞一点算卦呀风水，他就通过这个想了解。哎，慢慢地上网，他就接触到佛法。接触佛法，他就好奇就听了一些，尤其听了些净土法门的资料，他就觉得有点信心。有点信心，他有一次又看到一个旅游卡上有一个佛像，恰好就是阿弥陀佛像，他就带回来，有时候他在垃圾堆里面也能找出一些佛像的卡，他也会把它洗干净放在他的房间里面，就去拜。有一天，拜了之后他就觉得自己诵经，心很散乱，于是他就发心来抄经。他就抄净土五经，非常恭正地抄。

忽然有一天，他看到善导大师的这个临睡前的两个观想，说你祈祷阿弥陀佛，我不知道你的相好光明，愿佛慈愍，梦中示现。他就想看看，我也是一个业障深重的人，是不是阿弥陀佛也能够让我看到一下呀？因为我对于您老人家也有点相信，又不大相信，不相信，又有点相信。他就祈祷。祈祷的话，还真的是当天晚上在梦中出现情况了。他就好像看到一个像飞船一样的，有一个探照灯向他注照过来，他一看那个光很炽盛，他就觉得这大概是佛光。佛光当中慢慢呈现出了阿弥陀佛的样子。而且还跟他那个在宣传册上看的那个佛像，还惊人地相似。他一看那个佛像，光明当中现出佛像，他就赶紧从床上起来要顶礼。顶礼呢，穿的裤衩，上身还是光着身体，一看这不行哪，阿弥陀佛来了自己要恭敬，就想下床披件衣服。这时候下床披件衣服，他才发现，下床之后发现床上还有一个人，床上那个人就是自己。他就觉得很奇怪。所以这个光明显现，刹那当中，一下子就黯淡了。黯淡了，他似乎一下子又回到床上，再一睁开眼睛，屋子里面全是黑的。他这下就感到阿弥陀佛真的是有啊。他说像我这个罪恶深重的人，阿弥陀佛都能够显现出来，那他起来，赶紧起来拜呀拜呀，拜了很久。

像他身上，谈他的人生经历，他就是类似于作众恶业，造种种的恶法没有惭愧。但是，他不诽谤方等经典，他对净土法门还能有信心。像这样的人就属于“如此愚人”，如果他能够信愿念佛，阿弥陀佛临终照样接他。

好，请看下面：

佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。

好，先看这一段。

“佛告阿难及韦提希”，这是总明告命，告当机者。“下品中生者”是辨定其位。这个位次是什么人呢？是破戒的人，“破戒次罪凡夫人”。这一品很重要。一般从声闻戒来看，破了根本戒那一定要下地狱的，是称为断头罪。你的头砍下来了，就安不上去了。就类似一根针的那个针的鼻头，这个断，你的线穿进去也没用了；石块破成两边了，也再凑不到一起去了。就是决定要下地狱。那么净土法门之所以是特别法门，阿弥陀佛之所以是彻底的悲心，就对这些要决定下地狱的破戒的众生，又别开了一条生路。就在这一品当中表达。

“或有众生”，这就举出造恶的根机了。“毁犯五戒”，这是指居士，他是受了五戒——杀盗淫妄酒，很快他就破了。因为众生烦恼很重，他容易破戒。佛在世的时候，说一个优婆塞，他本身持戒持得很好。有一天，他是种地回来口很渴。家里他看到一碗，他以为是水，实际上是一碗酒，很清澈。他就咕咚咕咚喝下去，这一喝下去就醉了，醉了之后那就迷惑颠倒了。再就看到邻居家有一只鸡过来了，他觉得要把人家鸡抓过来宰了，解一点酒。然后人家邻居家的那个妇女来找自己的鸡，他一看人家邻居家的这个妇女还有点姿色，把人家强暴了。然后，那人家就不干了，就把他扭到官府里面要告他状了。这个官员镇木一拍，是不是犯了这些罪？他说他没有干，狡辩。你看就由于喝这碗酒，五戒全破了，你看看。那五戒全破了，那就等着下地狱吧。这是一种。还有八戒，就是八关斋戒。一日一夜受了，他又或者下午忍不住又吃了东西了，或者这个不淫戒他也没有守住了，这破戒。“及具足戒”，这里当然也包括沙弥戒，破沙弥戒。比丘、比丘尼具足戒，他都毁犯。

这种毁犯当中，特别就提出偷盗戒。如此愚痴之人，“偷僧祇物”。僧祇是大众的意思，僧众的意思。在所有财物当中，偷僧祇物，寺院的东西，罪过很大。因为寺院的财物是十方信众的供养，是让出家人安心办道的道粮，而且供养给这个僧众的，它的体性通十方，属于十方常住物。你偷了这个寺院东西，你不仅在这个寺院为这些出家人结罪，乃是十方所有的出家人面前都结罪的。这个罪过就很大。所以僧物价值最重，你偷了罪过很大。《涅槃经》佛说五逆十恶的罪我能救，但偷僧祇物的罪不能救。

那这个僧物当中又有各种性质，比如常住常住，就寺院的不动产，米呀、锅啊，这些，属于常住常住物。还有十方常住物，就是信众供养僧团的饮食，这些东西。现前现前物，就是信众供养的这个本寺院现前僧众可以局数平均分的。还有十方现前，你一个亡比丘他留下的财物属于十方所有，但现前可以作相来变卖的。他把这些僧物都给偷盗了。

所以大家到了寺院，比如寺院的果园哪、蔬菜呀，这些都属于十方常住物，不要随便拿。拿了，这个性质比较严重，罪过大。

还有一种破戒的行为，就是“不净说法”。不净说法是什么呢？就是假托弘扬佛法，实际上是为了名闻利养，心不清净，动机不纯。那这里具体还有四种过失。说法不是一个简单事情，这是涉及到你能不能把佛言祖语的正知见传达出来，这涉及到信众的法身慧命问题。有种人用轻慢心说法，他不是一个大菩提心饶益众生，只是求自己的利益。还一种他就是求知名度，还是利益自己，不是利益他人。然而，他说法还生胜负之心，一定要表明自己的水平高，要压过别人，为了求众多的眷属。还一种说法就是为了求人天福报，不是为了了生脱死，而且在法座上说种种的邪法。所以代佛弘化的讲经说法的人，那真的要有《法华经》说的那样的入如来室、坐如来座、披如来衣。入如来室，就得你得要有慈悲心；坐如来座，你得要有诸法的空性；披如来衣，你得要有忍辱柔和的心。这你心才清净。而且不能吝法，你知道的佛法不和盘托出，舍不得说出来给别人，那你下辈子可能就愚痴了。

《清凉山志》就谈一个比丘，非常的愚痴，什么都记不住。别人就说他，像牛一样的笨。他就是很痛苦，就求文殊菩萨。他求得很恳切，冬天下雪天，都是从北台，求到南台，求到东台。最后在雪地当中看到一位老和尚，他这时候看到就认为是文殊，赶紧拜，太累了他都昏沉，昏沉昏过去了。这位老和尚就跟他说，他隐隐约约听到说，老和尚告诉他，你原来是讲经说法的法师，就在法座上广说异端，又吝法，所以五百世为牛。由于原来出家讲法的这个善根，又让你今生能够出家，但出家就非常的愚钝。所以文殊——这老和尚就把他的胸腔打开，一看那个心还真的就是牛的心。然后就跟他把那个牛心给他洗干净，于是再装到他的胸腔里面，他就一下苏醒过来。苏醒过来一看，文殊菩萨不见了。从这以后他的记忆力、理解力才现前，原来学的佛法才现前。

所以讲法，他是开智慧之法，和盘托出一定清净说法，不求名闻利养。如果说，一个地方请你说法，你还得跟人家谈条件，这次说法你给我多少钱哪？给少了我还不去。谈个买卖，那是不行的，这是不能跟利益挂钩的。为什么做经忏佛事它也是……，其实做点经忏佛事，做点超度也不是不可以，但是把它变成一个买卖的行为，就不行了。那是裨贩如来了。包括各地造佛像本来是一件好事，你把造佛像作为一个买卖，要收门票，那变质了。那一个寺院也是这样，寺院是让四众弟子，广大的众生来寺院种善根、拜佛、闻法的，你非得要收门票，变成一个开店的，那也是变质了。所以这个“不净说法”这个范围，你看看，一定要清净。这些都是戒律的范围。

但这些，这一类恶人犯了这些戒，就是偷盗僧物，邪命说法，他为了名闻利养就是邪命嘛，而且做这些事情没有一点惭愧之心。这个惭和愧，是两种不同的道德心理。在没有被人发现的地方去造恶，他就没有内疚感。要知道举头三尺有神明，在僻静之处虽然没人看到你造的恶，那神目如电，这时候要生惭耻之心。但是有的人就根本就不在乎，屏处作恶，不惭于天。在人面前造恶，他也没有羞愧，不仅不羞愧，而且还觉得自己我能造恶，我很有能耐，你看我还敢抢银行，你还不敢呢！所以经典常常说，无惭无愧的人跟禽兽是没有多大的差别的。所以持戒者才是有惭有愧，惭愧才是两种白法，令我们不去造恶，趋向于行善。

那这种人“以诸恶业”，诸多的恶业“而自庄严”。而自庄严，就是他的恶极盈满了，身口意三业都是充满着恶业。他为什么“而自庄严”呢？一般谈四种庄严。对于这种恶人他就信，相信恶是好事。比如说他是小偷，他就觉得我去偷盗，我很相信它，我一出去我就能够偷很多东西来。如果我不偷，辛辛苦苦去找份打工的事情或者种地，很难很快得到暴富。他就信这个恶。信这个恶，他就以欢喜心去做。欢喜心做，而且还要去发愿。这些人有时候就是形成一个团队。然而，这些都是不好的念头，他还要觉得这个意念很好，一往情深，一条路走到底。这就“以诸恶业，而自庄严”。

好，那这样的罪人以这样的恶业，就是破戒的恶业故，就“应堕地狱”，一定会到地狱里面去。这里说的几种，尤其还有指出家众。出家众，尤其是那些在寺院里面作住持的，他教化一方，如果他破戒了，不仅是他个人的问题，乃至于整个佛教的形象问题。

好，请看下面：

命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。

这种破戒的恶人，临命终时，由于他破戒的恶业所感，这破戒之人他自己也很痛苦。因为他是修道人，他内心很明白，他的良知并没有泯灭，所以他常常就在一种纠结状态当中。那地狱，地狱是一定存在的，在地底下、在海边、在铁围山中间等等。《地藏菩萨本愿经》把地狱的处处、名号、情景有相当的展示。那“地狱众火”，地狱的表现形态有火的形态，有冰的形态，有石山的形态，有铁城的形态，这里谈到火。众生的瞋恨都是用火的形态表现出来。那这个火就出现在地狱的种种刑具上，比如火车，燃起大火的车把你碾压，火焰、火缸、火炉、火炭、炽热的铁丸、铜柱……哎，这些刑具都是火的形态表现出来。这也是我们的业力之火。这个地狱跟我们造的业密切相关，地狱是我们众生同分共业所感，也是唯心所现。那“一时俱至”，就全都过来了。这就是你一辈子不信因果、不信轮回，好像什么都不在乎，但是等到地狱境界现前你就害怕了：真有地狱呀！

就在他恐惧害怕的时候，遇到往生善知识。这个“遇善知识”不容易呀，说明这个造恶的众生多生多劫还有佛缘，还有净土的善根，他才在关键的时刻，千钧一发之际遇到这么一个往生善知识。善知识看到地狱境界都来了，这个人即将下地狱了，当然他就有深刻的大慈悲心，就赶紧为他称扬赞说阿弥陀佛。要救地狱的众生，唯有阿弥陀佛才能够救得了，所以赞叹阿弥陀佛，这里就赞叹了阿弥陀佛的三种功德。

首先是“十力威德”。一切诸佛都有十力、四种无畏、十八不共法。对这些佛教的常识，我们还是要了解。十种拯救众生的智力，这个力就是不为他所破坏，具有决定的功能。阿弥陀佛有无量的力，这里就概述为十种力。我们了解十种力，一方面对相信佛拯救我们的这种不可思议的威神有好处，另一方面也对于我们发菩提心有动力。我们为什么要作佛？就是由于佛有这个果德，我也希望拥有。

那十力，第一种是：是处非处力。什么叫是处呢？这都是谈因果的——知道因果的法则，如是因才能得如是果。比如你修五戒法就能得人身，修十善业道就能生到天上。你如果五戒十善不修，想生到天上就无有是处，叫做非处。那这个女人想作转轮圣王，无有是处。转轮圣王尚且不能作，更不能作佛。转轮圣王只能是一个，如果这个世界有两个转轮圣王，无有是处，那转轮圣王尚且一个世界不能有两个，那佛来这个世间也只能一尊佛，如果同时出现两尊佛就会乱了。那一佛应化，千佛响应，那那个千佛过来帮助都要示现为菩萨的身分。比如观世音菩萨，他就是古佛呀，他来到这里帮助，他一定要示现菩萨的身分，如果他也以这个古佛的身分出现，那就不行。所以这些，佛对于这些因缘果报，从是因不生是果，这些一概知道。这就是是处非处智力。

第二是业报智力。佛知一切众生三世诸业的因缘果报。三世就是过去世你是什么业，今生你成为什么状态，这种异熟果都了解，知道众生的业缘果报。

第三是定，就是禅定三昧智力。就是佛知道一切声闻菩萨他修的禅定是什么样的定，出入的情况，以及禅定三昧能够到达什么样的位次，乃至知道一切诸佛的三昧情形。

第四是根智力。根就是根机，佛知道一切众生的根机，是上根机，中根机，下根机。知道这个根机，就能够顺他根机来说法。像央掘魔罗，虽然是一个恶人，但是他根机很利。所以他杀母，甚至要杀佛，就在杀佛的过程当中，佛就一边走，他赶不上，一边走一边跟他说法。竟然使央掘魔罗证到了阿罗汉果。这就是上根机。周利槃陀伽属于钝根。钝根呢，不能教得太多，就教他两个字“扫帚”，扫啊扫，也扫出了一个阿罗汉。孙陀罗难陀，他这个淫欲心重，带到天上看天女，再带到地狱看那个沸腾的油锅，让他把这种欲望的心降下来。这些佛一概知道，所以他一说法就很相应，让他证果。

第五是欲智力。欲就是众生的种种的乐欲、兴趣、爱好，佛都知道。

还有性智力，就是佛知道众生的、世间的种种的差别之性。

至处业智力。佛知道一切，你修什么道，能够到达什么样的结果，佛知道。

第八是宿命智力。佛知一切众生种种宿命，一世二世乃至无量劫的世，而且知道你每一世做什么东西的因缘以及变更的情形，那这个超过阿罗汉。阿罗汉只知道八万大劫之内的宿命，佛是知道无量劫的众生的宿命。

第九是天眼智力。佛的天眼能够见到众生，生生死死的业报等相。

第十是漏尽智力。佛的一切烦恼习气全都断尽，于是佛就能够入一切众生心，能够随众生的心来作种种佛事。

这位善知识就为这个恶人讲说阿弥陀佛的十种力的威德。设想阿弥陀佛有这种十种力，我们还有什么担心呢？包括昨天问的话，如果我这一念不在“阿弥陀佛”上，或者临终的时候我昏沉，或者在睡眠状态，那怎么办呢？是不是我就不能往生呢？如果你相信阿弥陀佛有十种力的话，你就不会有这种担心。

那第二个，就是广赞阿弥陀佛光明威神之力。阿弥陀佛又称为无量光，他的四十八大愿是以光明作为载体来传达的，只要有众生的地方就有光明的辐射。那这个光明又凝聚在这个名号当中，你称念弥陀名号，光明就会现前，那只要蒙阿弥陀佛的光明摄受，那绝对可以往生。你就处在三恶道的状态当中，蒙光照触，三恶道的苦刑就能够终止。得佛光注照，身心柔软，烦恼消失，智慧开发，善根启动。介绍阿弥陀佛的光明。同时告诉这个恶人，你只要一念信受持名，阿弥陀佛的光明就在当下。

第三是赞叹阿弥陀佛的五分法身功德。一切诸佛都有五分法身功德，阿弥陀佛亦复如是。赞戒，阿弥陀佛因地就是持戒精严。戒就是禁止身口意三业的过非的。定，就是禅定，来终止散乱的心。慧，就像利剑可以断烦恼、破无明。这是戒定慧三无漏学。由这个戒定慧的因行就能够得到解脱之果。这解脱之果就是涅槃，入涅槃城了。那这个解脱知见，就是你三界的见思惑没有了，界外的变易生死的尘沙和无明惑也究竟永尽，然后得到等觉的后心，倒驾慈航，逆流，果后起用，就是证果之后生起度生之妙用。这就是解脱知见。

好，那这个恶人闻到这位善知识广赞阿弥陀佛三种功德之后，就生起了信心，就在称念弥陀的名号。这称念弥陀名号，当下就能消八十亿劫生死之罪。就在称念名号的时候，马上地狱的境界就转变了，地狱炽热的猛火就转化为清凉风，随这个凉风就吹来了天华，诸多的天华。每一朵华上都有化佛、化菩萨罗列在，呈现在这个恶人面前，这些化佛菩萨都授手迎接这个恶人。那这个恶人就在一念之顷，随化佛菩萨往生到西方极乐世界七宝池八功德水里面。

你看，这种经文很有诗的境界呀。你看，说明名号功德不可思议，能念的心不可思议，这种转化的力量太不可思议了。竟然称念佛名能够转地狱的境界为净土的境界，在十法界当中，这两端，从最低的一个法界转到了一个最高的法界，这种超越顿然超越了九个法界。你说还有哪个法门哪个音声名号能够有这种奇妙的力量呢？这也说明我们现前这一念心具足十法界，当我们由于破戒造恶感得地狱法界的时候，当下我们用猛利的心信愿念佛，那佛法界就现前了。

那自古以来这方面的例子还是有不少的。唐代有一位雄俊比丘，他也是一个不持戒的人。并且他初出家，又忽然又还俗去当兵，当完兵之后又来出家，常常进进退退，也不持戒。但是他也有点惭愧，有时候觉得自己这样不行，可能会到地狱里面去。于是，他就常念佛号。有一天，忽然暴亡，猝死，就到了阎王爷那里。阎罗王就呵斥他，让鬼卒把他送到地狱里面去，就呵斥他，作为出家人不修戒行。但这雄俊他本身就是当过兵的，有点魄力，他看到要把他送到地狱里面去，就大呼大叫说，你不能把我送到地狱里面去，《观经》是这样说的，造五逆罪的人临终十念都能往生，我雄俊虽然造了罪，但还没有造五逆，如果准经典说念佛功德，我应当生到净土去，你怎么把我送到地狱里面去呢？如果不能生到净土，那说明三世诸佛那就是讲假话。他说完这个，他就合掌就在那里至心念“南无阿弥陀佛”。这一念，这个七宝莲台忽然显现出来，这位雄俊比丘就乘着莲台就往西方去了，往生了。

那这桩事情是从冥界还阳的人来传说的。就是他已经要下地狱，然后合掌念佛，莲华现前，坐着莲华就走了。

所以这句名号具有破地狱的功德。

好，请看下面：

七宝池中，莲华之内，经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

这是乘着那个莲华，往生到西方极乐世界七宝池八功德水之内，他在莲华里面待了六劫，就不像前面几品往生很快就从莲华出来了，因为他造的恶比较大了，需要多待一段时间。那六劫待在莲华干什么呢？是不是像坐牢似的呢？他不是这样子的。那莲华里面是一个全新的境界。那里面也有宝池，也有宫殿，也有种种的资生用具，念头一动就能够显现各种资生用具，也是很自在的境界。他在莲华里面只不过是有三种障碍：不能见佛，不能闻法，不能见声闻菩萨僧而已。所以我们不要理解，既然在莲华不能出来，是不是很难受？他那里面还很舒服，所得到的享乐类似于三禅的快乐。

好，经过六小劫他在莲华的里面，就消除罪业，就转凡成圣，莲华就开放。莲华一开之后，观世音、大势至就来到他的莲华旁边，以清净的梵音来安慰他。为什么要安慰他呢？由于一个破戒的人一辈子都充满着恐惧，破戒自己很难受，破戒见不得人，破戒在大众当中很怯弱。为什么要提倡持戒？持戒的人才有威德，持戒的人才能得大家的敬重，持戒的人才能够领导大众。你一破戒，你讲话都没有底气了，而且破戒就有破戒之相了。于是，总是想到自己要下地狱，他就充满着恐惧不安，所以这种人也是很可怜，他就经受着良心的极大的这种审判，内在法官的审判。所以他有这种心理定势，观世音、大势至菩萨非常慈悲，就安慰他，告诉他，你现在不要害怕了，你也不会下地狱了，你已经到了极乐世界了，你已经是西方极乐世界莲池海会的一员了。原来破戒的罪就是梦幻泡影，一切都过去了，你开始了新的菩萨的一生了。安慰他。这一安慰，他就心生欢喜，自卑也没有了，自信心就上来了。

两位菩萨就为他宣说大乘甚深经典。你看这里仍然是说大乘经典，所以《法华经》说，诸佛如来出兴于世，唯一想说的，就是摩诃衍——大乘经典。你看，极乐世界的这些菩萨们就实现了这样的称佛本怀的这样的一个说法。这个甚深经典就是指念佛法门。念佛法门，大家不要小看，不要以为他简单，在教义上他是圆顿当中至极圆顿，是了义当中第一了义。一般的人说谈般若的空性是很深的经典，但殊不知从空生出的妙有更深，更深的经典。真空妙有，第一义谛妙境界相，这样的经才是甚深经典，他就充满着这个法界当中事事无碍的这种玄门，他是中道了义的这么一个展示。

那这个行者闻到两位菩萨讲这样的大乘圆顿的念佛法门，闻到这个法之后，“应时”，当下就心开意解，就发了无上菩提之心了。注意，这里仍然是在西方极乐世界发无上菩提心。那你想这是个恶人，破戒的人，发菩提心不是很容易的。一切众生内心都有菩提的种子，但是无量劫以来我们的心都是攀缘的心、贪欲的心、嫉妒的心、黑暗的心，这个菩提心的种子很难出来。所以有句话叫“佛种从缘起”，菩提心就是成佛的种子，他一定要有个缘才能起来，才能生得起来。这个缘就是诸佛菩萨跟我们讲经说法，这是强缘。如果遇不到说大乘甚深经典的法，这个菩提的种子还是完全地汩没在我们的烦恼业识的心里面。

当一个人把菩提心发起来的时候，整个的生命境界完全的不一样了，呈现出来的跟菩提心相应的，那是一个法界的情形了，它的断烦恼、开智慧、破无明的力量非常巨大。所以看看，《华严经》处处都在宣扬、赞叹发菩提心的功德。善财童子就是在文殊师利菩萨座下首先发阿耨多罗三藐三菩提心，然后才去参访善知识，南询一百一十城。当他每一次参访善知识的时候，都要禀告，我已发无上菩提心，未知如何修菩萨道？行菩萨行？那这些善知识听说他已经发了菩提心了，才会跟他讲，他得到菩萨的什么什么解脱之门。甚至有些善知识，像弥伽长老，听说他已经发了菩提心，赶紧从师子座下下来，向善财童子顶礼。顶礼的不是这个人，是顶礼他发的菩提心，一个发菩提心的人终将作佛。所以这是一个非常殷重、稀有的因缘。所以一听大乘甚深经典，就发了“无上道心”，与阿弥陀佛的愿海，与阿弥陀佛的愿心相应了。

这就是下品中生的因行果报。

好，上午讲到这里。下面我们回答大家问题。


问：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”这是《观经》的重要论断，也是持名念佛的理论基础。请法师慈悲开示，“心作心是”该如何理解？

答：佛法就是心法，要对现前一念心要有一个基本的认知。现前这一念心具足十法界，从六凡法界到四圣法界，它的依正果报，都在我们现前一念心具足。这在天台家就称为性具——自性本具十法界。

好，那这个“作”，造作的意思，造作就是从缘起法来看。如果从心的本体来看，它是自性清净，离言说相，离名字相，离攀缘相的，具足十法界。但是从现象来说，十法界哪个法界现前，这就取决于你的造作，你的举心动念、行为造作决定了哪个法界现前。所以“心作”就很重要，当下这一念心造作什么。比如我们在人道里面，这是人法界，这是我们原来造作了五戒、五常才呈现出了人法界，所以心作人，心是人。如果我们贪瞋痴，当下这一念心很贪吝，那我们就是造作饿鬼的因，这些——是心作饿鬼，是心是饿鬼；是心作地狱，是心是地狱；是心作人，是心是人；是心作佛，是心是佛。就看你作什么。

那我们现前这一念如果是信愿称名，这就在作佛。那作佛，那呈现的就是佛法界，现前这能念的心就是佛。所以从这个意义上来说，心作心是，是把法界的一个奥秘告诉我们。那作什么，这就是自己的自由选择的结果，也是受制于每个人的知见。那十法界当中最美妙的法界就是佛法界，就是西方极乐世界。每个众生都有趋乐避苦的本能，但众生迷惑颠倒，不知道什么是快乐，什么是痛苦。他放纵自己贪瞋痴造作恶业，他以为自己很有能耐，实际上等待他的是阿鼻地狱的结局，苦不堪言。所以了解这个真相，我们是心就要天天念佛，那是心就是佛法界的享乐。

问：学习密法并且皈依金刚上师，还可以学习净土吗？怎样转入？末法时期善知识很重要，怎样选择？学佛几年，现在却有病了，是念佛方法没对，还是其他原因？请开示。

答：净土法门是称为一切法门无不从此流，一切行门无不还归此法界，就是一切法门都是从这个法界流出去的，一切修行最终要回到这个法界。所以西方极乐世界是一切修行的最后的归宿，这是《华严经》给我们真实的启示。《华严经》属于大乘的众经之王，一切经典都是《华严》的眷属。八十一卷《华严经》最后导归到《普贤菩萨行愿品》，普贤菩萨他以十大愿王，劝进善财童子及华藏海会四十一位法身大士求生西方极乐世界。所以，连这些普贤、文殊、善财，这些等觉菩萨以及三贤十地的华藏海会的菩萨大士，都要求生西方极乐世界，那我等业障深重的众生，我等末法的无论何等宗派的修行人，怎敢不求生西方极乐世界呢？所以这是一切宗派修行的最终的归宿。于是你无论学什么法，都可以学净土法门，都要导归净土。那怎么转入呢？你如果对哪个法有特别的好乐，也是可以去修，但是你要把修那个法的功德回向往生西方极乐世界，就可以。但是仍然你修其他的法，要回向，还是比较弯曲。如果能直接万缘放下，就一心持念阿弥陀佛名号，直接求往生，更为直接，不走弯路。

末法时期善知识的重要性，就在于给你建立正信、正知、正见。这个末法时期你不要去求什么这个善知识有没有神通，有没有感应，有没有知名度，有没有势力，不是这些，重在正知正见，但当然这善知识也得要有持戒意识。这个正知正见非常重要，经典当中说求善知识，哪怕他的行为不怎么地，但是他有正知正见，也是很值得去依止的。就类似于一个人可能是残疾人，可能穿的衣服很敝旧，但是他手上有一个火把，这个火把能照亮你的道路，那选择善知识，就是他有因果的观念，慈悲的意识，正知正见，而且正知正见不是出于他的一种自己的想法。这个时代的善知识还真的要，就是述而不作，他把佛言祖语给他传达出来，不要谈“我”，自己修行什么什么情况。连智者大师、蕅益大师所示现的都是凡夫，没有断见思惑是不能谈自己的东西的，没有开佛知见，也是不能随便乱说的。那幸亏我们还有一些祖师大德，虽然他说烦恼没有断，但是开佛知见，这也值得信赖。比如蕅益大师，“名字位中真佛眼”，所以他写的东西可信，他说的话没有错，与所有的祖师，与十方诸佛同一鼻孔出气，值得仰信。实则，十三代祖师的这个著述，他们都不是一般人，值得相信。所以说你求现在的善知识还是很有风险，不知道哪个是不是真善知识，还是以古人为师，以祖师为师，比较有把握。

问：三轮体空与回向发愿当如何思惟？布施要三轮体空，做一切善事又要回向西方净土，对佛弟子来说，秉持哪个更佳？念佛堂摆放佛像坐东朝西，如法吗？一向是否专指向西？

答：三轮体空是指在般若的这个空性当中，去除我们的执著。布施，一般人都是住相布施，我布施了什么，我很有功德，你跟我记一个名字，我要到处宣传，等等这些，那你就住相了。那真正有一种空性的观照，能布施的我，所布施的对方，中间所布施之物，都是缘生法，毕竟空无所有，如梦如幻。你体会到这三者本质上是毕竟空无所有，你就三轮就体察到了它的空性。于是体察它的空性，你所布施的这个行为，由于你已经是体察空性，你心量就打开。心量打开，你所布施的这个行为，你的功德也就无量无边了。而且你布施的这个事情，由于你体空了，你就会回向法界了，于是它的功德就是更为的放大。那透过这样的布施的事相上的修行，你就契入到本体的这个道上的悟证，就体会到那个般若的空性。

好，但是这里面理和事要双备的，不能执理废事，执著这个空性，执著空性你要不坏事相上的修行，以及事相上的回向发愿。所以做一切善事回向往生西方极乐世界，跟三轮体空并不矛盾，正好是相得益彰。因为净土法门不能首先去谈空，它是从有开始的，它就是要你念佛，念多少数量，然后回向往生一个具体的地方，不能一下子就把它空掉。空掉那我到哪去呀？还是要指方立相。最后到了西方极乐世界，才能契证那个空性，悟证无生法忍。那个无生就是不生不灭嘛，就是诸法的空性嘛。所以对佛弟子秉持什么呢？还是秉持从有开始，宁可执有如须弥山，不可执空如芥子。如果你执著这个空，就成了豁达空，反而在因果善行，修行当中，你可能会堕到执理废事的这么一个极端，那就耽误了往生之事了。

那念佛堂摆放的佛像。一般你不要背西就可以，应该是我们拜佛的时候，我们正好是面对西面。如果没有这样的方位，那坐南朝北也是可以的，尽量能够让我们的行人，我们自己要面西。无论你看书，读经，拜佛，都是朝西，包括睡觉，朝西，跟西面产生一种密切的关联，这就比较如法。

问：两个问题。第一，我是一位修持净土法门的在家居士，几年来一直是一部《佛说阿弥陀经》和一句六字洪名。可在今年农历七月，有居士劝我说，农历七月是地藏月，应当诵《地藏经》，这样对幽冥界众生有利。我却坚持我的修持方法。那位居士说得对吗？第二，对修净土法门的人来说，如有亲人在往生后四十九天内，我们对往生者应该诵《地藏经》，还是诵我们平时读诵的定课？如《无量寿经》或《佛说阿弥陀经》。请慈悲开示。

答：对于修净土法门的人来说，还是坚持一个专修的原则为好。如果你一直是在诵《阿弥陀经》，执持名号，你就坚持你的修行方法。一定要建立大乘圆教的一个观念，一法具足一切法。这句名号就是万德洪名，所以你念这句名号，也就具足着念其他佛菩萨的名号，念其他的经典，乃至念《地藏经》的功德在里面。所以你把诵《阿弥陀经》、念佛的功德在农历七月对冥界的众生回向，也是一样的，也具有着《地藏经》同样的功德，在四十九天之内超度荐亡，亦复如是。所以你还是坚持你平时诵的《无量寿经》或《阿弥陀经》，把念佛的功德，给你的这个去世的家亲眷属回向。当然《地藏经》功德也很大，地藏菩萨也在告诉我们，利益亡人的最好的方法就是称念佛号，地藏菩萨也是教给我们念佛法门。他自己得利益，在因地当中作光目女、作婆罗门女，能证得无生法忍，发起弘誓大愿的那个方法，也是通过念佛法门得到的。所以，地藏菩萨对念佛法门的功德利益体会极深，一部《地藏经》也是殷勤劝勉我们专修念佛法门。

好，我们今天就讲到这里。南无阿弥陀佛！

 

[沿水流芳]

《观经四帖疏·九品往生章》第6讲

诸位大德比丘，诸位居士同修：

请看经文：

佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

好，先看这一段。

这是首先是总明告命，佛告当机的阿难及韦提希。这一章就是下品下生章，是彻底彰显阿弥陀佛至极悲心愿力的这一章，也是五浊恶世末法的众生、罪业深重的众生得到拯救的这一章。

下品下生的这个位次，他是什么样的人呢？是具足造作五逆十恶这些重罪的凡夫人。那这样的众生，“作不善业”，这个造恶之机，他是什么样的恶业都敢造，这说明他是愚痴颠倒，一点智慧都没有，也是一点敬畏感都没有，彻底地不信因果，不信轮回，放纵自己的贪欲，无所不为。

具体来说，就是造作“五逆十恶”——五种极重的逆罪。父母对我们恩德最重，不仅不去孝养，而且还杀父杀母。圣人对我们法身慧命的教化，恩德很重，不仅不依教奉行，而且要杀圣人。僧团是住持法道的一个载体，他不仅不去护持，而且要破坏，破和合僧。那佛是三界极尊，不仅不去顶礼供养，而且还要有害佛之心，出佛身血。当然，这五逆对我们众生来说，这个直接出佛身血没有这个机会，唯一能出佛身血，直接出佛身血的是提婆达多。提婆达多就是由于要害佛，种种的手段，最后他就几个方法都不行，最后就想利用顶礼佛陀的时候，这个手指甲沾满剧毒药，准备害佛。走到中路的时候，地裂开，就生身陷入阿鼻地狱。出佛身血，包括着这个佛灭度之后，一些佛像他来砸碎，这些砸佛像的人现生就有恶果体现出来。

这个十恶就是指身口意三业的恶业。那从因果来算，五逆罪随便犯了一逆，都会直接下阿鼻地狱一劫。阿鼻地狱就是无间地狱，五种无间，一人亦满，多人亦满，受苦无间，一昼夜万死万生，非常剧苦。如果犯多种逆罪，那就是经历多劫了。

当他五逆十恶这个极重的罪都敢造的话，那其它的那些坑蒙拐骗的事情，那就更容易小菜一碟地去犯了，这就“具诸不善”。身口意三业都是恶业来庄严，也是不以罪恶为耻，反以罪恶为荣。末法之际，恶人越来越多，越恶的人越能受人尊重，越恶的人越能吃得开，在教内僧团亦复如是。如法的比丘、持戒修行的比丘都会不受欢迎，只能到深山老林里面去。

那这些能够五逆十恶都敢造的人，他就愚痴之人，不信佛法，不信因果，肆无忌惮，无法无天。虽然他自己不信，但是因果的法则仍然在他身上体现。由于他在生前造作这么多的恶因，临命终时就一定感得地狱的果报。造作的恶业越多，下地狱遭受苦的时间就越长，就“经历多劫，受苦无穷”。只要看看地狱里面种种的苦刑，那是胆战心惊。

这里提出五逆重罪的一个根机。昨天也有人提问，就四十八大愿当中，十八愿“唯除五逆，诽谤正法”不得往生，那现在《观经》讲下品下生章里面是没有提到谤法，只是谈到五逆，这是什么意思呢？这就说明这个谤法的罪就更重。但这个十八愿，从阿弥陀佛的立场来看，只是从预防的角度来讲。因为这两种恶业，五逆罪，罪业很重，也就一点福德都没有，谤法也是一点智慧都没有。如果这两种同时造，就直接入阿鼻地狱，多生多劫不能出来。所以佛是唯恐众生造这两种罪恶，就善巧方便地说只要造了这两种恶，就不得往生。但是就阿弥陀佛的慈悲心来说，也不是说要舍弃这样的众生，也还是有摄受之心。所以下品下生章里面就取五逆，除谤法。五逆的罪已作，但只要还能信愿称名，也会慈悲摄受，令他往生。但这里讲谤法的罪没去造作，也只是从预防的角度来说。如果他也谤法了，万一谤法了，他临终还能忏悔，也可以往生，阿弥陀佛也是摄受他往生。只不过是往生之后，他在莲华里面要住多劫，或者六劫，或者十二大劫，那十二大劫就最长的了。那这等罪人在莲华里面就是有三种障碍：第一是不得见佛及菩萨圣众；第二不得听闻正法；第三不能到他方世界去承事供养他方诸佛。除这三种障碍之外，就不会有其他的苦了。就在莲华里面，这些往生者所受的快乐就犹如比丘受入三禅之乐。就娑婆世界秽土来说，在三界当中最快乐的是在第三禅。第三禅就叫定生喜乐地，就是由深妙的禅定所生起的身心的快乐。所以虽然莲华不能出来，但是享受三禅的法喜快乐。这样来看，虽然在莲华多劫不开，但至少比下地狱要强得很多。

所以这里善导大师就提出这个法义，就是从抑止门，就预防众生去犯的这个层面去建立“唯除五逆，诽谤正法”。但万一他犯了，还能够忏悔回转，还可以摄受往生。

好，请看下面：

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。

好，先看这一段。

由于造作了五逆十恶这样的恶因，自然感得相应的恶果。这样愚痴之人，在他临命终时一定是非常痛苦的，业力现前。你看下品中生都是地狱众火一时俱现，他这个下品下生造的恶业比下品中生还要重，所以他所见到的地狱的那种恐怖的境界，那种求生不得、求死不能的痛苦，也就可想而知了。

但这种人还幸遇善知识，那在临命终时紧急关头遇到往生善知识。这善知识还不是一般修其他法门的善知识，遇到的正是修净土法门的善知识。这位善知识就安慰他，“种种安慰”。因为这时候他面对的是对于他死后的恐惧，和身心的极度的痛苦、惶恐，所以这个善知识首先要把他的身心给他抚慰住。那安慰之法是什么呢？一般也是很难安慰他的，那就为他宣说净土法门。也就像前面说的，给他介绍阿弥陀佛，给他介绍西方极乐世界种种快乐之事，告诉他，你的痛苦、你的恐怖，唯有阿弥陀佛能够解决。这样令他对阿弥陀佛的威神慈悲产生信心之后，就教他来念佛。但这个罪人在这个死亡之苦来逼、业障现前的时候，他的心是非常散乱的，是波翻浪卷的，他那个用心念、心观的方法去念佛，他做不到。这个善知识知道他痛苦所逼，他失去正念，所以就转为教他口称佛号。

这口称佛号，告诉他要至心去念，令这个佛声不间断，就是十念念佛不间断。这个“至心，令声不绝，具足十念”，这就是能感之机。阿弥陀佛四十八大愿拯救一切众生的愿力弥散在虚空法界，也在每一个众生的心里，包括在这个罪人的心里。现在就看能不能感应得上，能不能把这种力量接通过来。这种接通的方法就是要至心称念。

那这里我们要讨论一个至心。何为至心？什么样的程度才能达到至心？十八愿也讲“至心信乐，欲生我国”，前面讲“圆发三心”也是谈至心。所以对这个至心，它是一个很抽象的概念，它很难量化。那至心又看不见摸不着，什么样的行动才称为至心？昙鸾大师在一篇文稿里面曾经用一个例子来说明至心的相状。比如一个人，他在旷野的地方遇到一个怨家，这怨家就拿着刀要杀他。那这个人一看，赶紧逃命。后面这个人拿着刀就追。跑跑跑，跑到中路的时候，发现一条河横在面前。这个逃命者就思惟了：这个河在面前，我怎么过去？我肯定要游过去。那游过去，我是脱了衣服跳下去，还是不脱衣服就跳下去？脱衣服，当然好游泳，但是脱衣服怕耽误，时间的滞留，那个人赶上来了，把自己杀了。不脱衣服，又好像衣服浸在水里游不动。所以这时候，在他死亡的威胁面前，他就只有一个念头：我是脱衣服泅渡过去，还是不脱衣服泅渡过去？当下这一念就有点至心的样子，没有第二念。这时，他不会想家里还有多少存折，多少钱，那个房子怎么处理，股票怎么办，一概都没有。生命就在千钧一发之际，他不会想其他的。

那你比况这个下品下生的人，他已经看到地狱境界现前了，他已经是觉得死路一条了。忽然这个善知识给他介绍，还有一条死里逃生的方法。也许他当下彻底相信，也许他半信半疑，但半信半疑他也觉得没有办法，只有试一试。这时候他试一试，这时候他念佛的心是什么心？就是突围的心。层层包围的情况下，他只有杀开一条血路才能逃命，如果突不出去，他就只有死路一条。这个罪人，他念“南无阿弥陀佛”是用整个的生命去念的，是没有第二念的，是他突围的这样的心去念的，这是他生命当中最大的心，最猛利的心去念的。那这样的“南无阿弥陀佛”，还真的就是有点一心不乱的架势了。不像我们平时泛泛悠悠念阿弥陀佛，口里念着阿弥陀，心里还想着拔人家的禾的这些情况。是这样的至心恳切、拼命地去念，他每一念当中都能“除八十亿劫生死重罪”，这说明这个灭罪的力量有多重哦，也就说明这句佛号就能贯穿三世。

那这个临终的至心称念的正念，马上就感通了弥陀的悲愿的拯救。这临命终时，就见到金色的莲华，“犹如日轮”，就像太阳。一般讲太阳的直径有五十一由旬，就用小由旬，一由旬等于四十里来说，太阳的直径都有二千零四十里。那这里不能理解是一个实质上的太阳的……这么大太阳的面积的莲华呈现在面前。他可能就是说我们从地下看太阳的样子，是圆形的，我们看远处的太阳，也不会觉得很大，不会觉得它有几千里的面积。那这个犹如日轮，就住在这个罪人的面前，那这个莲华也就有化佛菩萨授手接引。这个罪人一看，心生欢喜，神识就到了莲华上，“如一念顷”，就随佛往生到极乐世界。你看，这也是非常胜妙了。

那有人也许看到这个经文就问了，他一辈子造了这么大的罪业，为什么临终十声念佛就能往生呢？那佛经不是说重业先牵吗？那一辈子的恶业为什么不把他牵到地狱道里面去？十声念佛，就能够让他往生极乐世界，这太便宜了他，这个人应该到地狱里面去。尤其是被他……，受过他害的人。这是凡夫的分别心，这个恶人曾经害过我，这临终的时候坐着金莲华就走了，到极乐世界去了，这太不公平了！我就希望他到阿鼻地狱去，如果有十九层地狱都让他到那儿去，待上多少劫，怎么被他跑了？但阿弥陀佛大慈悲心，虽然他造了重业，但是在阿弥陀佛眼里，是佛的儿子，子女呀！他一定要把他安立在快乐的地方去。而且也不要以为一生造恶业就重，十声念佛就轻，它不是这样的，实际上十念念佛才重。为什么呢？你一辈子造的恶业是用什么心造的呢？是你虚妄的心，颠倒的心去造的。现在你念佛是闻弥陀的名号的实相的心，是你至诚的心生起来的。你真诚的心、实相的名号的对接，它的力量重；你虚妄的心，颠倒的心造作的那个东西反而轻。这就有个比喻，叫千年暗室，一灯照亮。这间暗室里面，千百年来都是黑暗的，虽然他黑暗的时间很漫长，但是一盏灯进去，马上就亮了。但你不能说，一盏灯一去几秒钟就亮了，这怎么可能呢？我这间屋子几万年都是黑暗的。但是亮光的体性不一样，所以至心念这个万德洪名，就像这盏灯，造的恶业就像这个暗室，这盏灯的力量大。所以，它就能消八十亿劫生死之罪。

所以你看，就有一些恶人往生的。比如张善和，他就是一生做什么事情呢？屠牛，是个屠夫。他以这个为生，一辈子你说他屠杀了多少牛。所以到临命终时，这些牛就来找他的麻烦，他就感觉到他被这个牛都完全包围了，牛来索命。当他看到牛来索命的情景，知道情况不好了。就叫他的妻子赶紧就到寺院请比丘师父来。这比丘师父一看，知道他情况，就给他介绍这个下品下生章，说你这种就是地狱境界现前，唯有阿弥陀佛能救你，你赶紧念佛。这个张善和一听，还就相信了，相信了就赶紧叫他老婆装香。在装香，由于这个牛的境界已经要索他的命，他就一手拿着香炉，一手拿着一把香，还来不及点，就厉声念“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”。这时候他念的阿弥陀佛，我们就可以想象他是怎么念，念得非常的恳切，那是救命地念。这个念了几句，对这个比丘师父和妻子说，牛不见了。他又开始又继续念“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……”，念了几句，说“佛来了”。说完佛来了，站着就走了。所以我们自古以来，多少恶人念着佛号，说佛来了，就走了，那是不胜枚举。

那这句至心，这里特别要谈到至心称念。你只有至心称念才能感应道交，还是谈感应问题。你说修行，张善和有什么修行哪？一生都在造恶业。但为什么他能往生？这里不在他行为的功夫上来谈，就是他临终，即将下地狱的苦难所逼迫，把他净业的信根逼出来了。这逼出来了，它又是唯一的一条生路，他就整个的生命都在念，熔铸了他整个的生命信仰，马上阿弥陀佛就应声现在他的面前，佛光加被。这样的人，就是净土的法器，他能知道一心皈命到阿弥陀佛那边去。

所以我们以后碰到任何生死关头，要注意了，一定要念佛，别忘了。但往往有人一碰到灾难现前，或者一辆车正在自己……，碰到身上来，或者地震、海啸、泥沙流……他碰到这些死亡威胁的时候，可能他本能地就会叫“我的妈呀”，叫爹叫娘。那叫爹叫娘，问题是爹娘虽然对你很亲，但是他是凡夫，他救不了你，他自己都救不了自己。如果你是一个婴儿状态，叫你的妈叫你的爹，他能解决一点小问题，但是生死轮回的问题，你叫爹叫娘是叫不应的，唯有叫“阿弥陀佛”。所以以后的灾难是越来越多，所以碰到灾难的时候就看，你当下这颗心，在死亡面前不要畏惧，就是安立在这句名号当中。也不要到处去跑，去躲，你命中要死，你躲到哪儿去都也得死。心稳定下来，视死如归，就是一心专念弥陀名号，一心交给阿弥陀佛，能够度过灾难当然更好，度不过，正好乘着这个名号，到西方极乐世界去。要随时把这种恳切的心，把它彰显出来。

一个念佛的人不能怕死，怕死说明你的这个信心还没有过去，愿力还不能成就，还不能对死亡的本质有所把握。但一般的人具有俱生我执，对这个身见的贪恋，他一定是怕死。身见越重的人越怕死。我们知道这个身——四大五蕴的身，就是假合的，就是臭皮囊，我们要看到它的虚幻性。然后知道死亡必然会到来，死是每一个众生的不可回避的结局。所以不在于我什么时候死，而在于死后到哪儿去。所以对死亡要淡然处之，而对死亡当下往生西方极乐世界，要加以注重。生命要有质量，你就是不能往生到西方极乐世界去，活一百二十岁也是毫无意义的。你能够成就往生净土，你就是活二十岁也是很有分量的，不是非得要追求长寿。净土宗有一个祖师，就省庵大师，他就活了四十九岁。蕅益大师的寿命也不是很高，不到六十岁。所以，对死亡不要恐惧。但确实，对死亡不恐惧是你平时要有心性上的训练。一般日本的武士道精神，说一个武士能够对死亡不恐惧，就够得上大师的水平。但一个念佛人，一定要做到对死亡无所恐惧。

好，请看下面：

于莲华中满十二大劫，莲华方开。观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想，名第十六观。

好，这是往生到西方极乐世界，莲华开放的时间。这个罪人往生，在莲华里面待的时间最长了，是一定要满足十二大劫，他才从莲华里面出来。你可想他造的罪业很重，需要在那个莲华的宫殿里面来消业障。莲华一开，观世音和大势至二位菩萨，就来到这个往生者的旁边，“以大悲音声”……。就是这样的罪恶众生，本来要下阿鼻地狱的，由于阿弥陀佛至极威神的力量，让他顿然超升到了极乐世界，这对于这个罪人来说，他也是喜出望外，得未曾有，他想都没有想到。正因为得的好处太大了，所以对于他来说还有点怯生生，睁开眼睛看一看，这是不是真的。他以为是刀山剑树等着他，一看这是刀山剑树呢？还是七宝之树呢？他要仔细辨认一下。

那个给我写信的那个，他曾经就谈到，由于他常常邪淫，手淫，他就觉得自己很糟糕，一看到地狱，他很害怕。这个地狱里面，邪淫的要抱铜柱，铜柱都是烧得炽热的，一抱上去身体烧得焦烂，风一吹又活过来，又抱上去，他就很害怕。因为他做工的时候他有感觉，电焊的时候有点电焊花沾到身上，都觉得很疼痛，一点电焊花都很疼痛，如果天天抱着炽热的铜柱，那不知道多少痛苦，他害怕了。害怕了，就有点好处了，他就赶紧改这个行为，坚决不邪淫，把他黄色的那个片子全都删掉了。他也就来受三皈五戒了。你看这个地狱的效果还很有效果，他一害怕，不敢去做了。所以我们东林大佛那边专门有个地藏殿，就把那个地狱的刑罚一一的用泥塑的形式表达出来，让他看得害怕，不敢这么做。

所以这个罪人本来要下地狱的，结果顿然一下到了极乐世界，啊——！他喜出望外。他还心有余悸。观世音菩萨、大势至菩萨就以大悲心来安慰他，来让他相信，你不要再担心下地狱了，这已经到了极乐世界了，无有众苦，但受极乐。在极乐世界，不仅没有三恶道的事实，连三恶道的名字都没有了。

因为他的罪业太重，还是要跟他忏除业障、罪过。一般忏罪的方法，有作法忏。作法忏一般就是你犯了什么，先给你一个什么罪名，然后是什么情况忏，是对首忏，二人忏，四人忏，二十人忏，他有个作法，作一个羯磨法来忏。还有这个作相忏。你在忏，你得要见好相，见光、见华、佛来摩顶，出现这些瑞相，说明你的罪忏完了。那还有一种就是实相忏。这个观世音菩萨和大势至菩萨就为他宣说实相的忏法。这个实相就是诸法的空性，离一切相，即一切法，无名无相，遍一切处，也是一切众生当下的佛性，又称为一真法界、法性。要对这个诸法实相的体认，那这个在实相层面是不立一切法的，是清净本然的，周遍法界的。那那个罪业是缘起法，既然是缘生的，就无有自性。所以通过缘起法无自性，毕竟空无所有，当下体认实相。在实相层面，这就有一个偈子，这是普贤菩萨一个忏法的偈子：一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。就是一切众生由贪瞋痴鼓动身口意，造作无量无边的业障，这业障之多之广称为海，就是一切业障海。《华严经》告诉我们，我等众生造作的业障如果有体积的话，尽虚空容纳不了，无量无边。所以为什么阿弥陀佛要建立一个带业往生的法门？如果说你要消业，那我们这个地球众生没有一个人能往生，因为业障是消不掉的。蕅益大师曾经有个比喻，就是每声佛号能消八十亿劫生死重罪，你就一天念十万声佛号，那一天也消很多。那要再来念一百年，那能消自己业障消多少呢？——所消的业障如手上土，未消的业障如大地土。我们的业障会有这么多！但虽然业障之多，它都是从妄想里面出来的。我们打妄想，贪瞋痴的妄想，这个念头它就重叠重叠，积累到一定程度，它就鼓动你的身口二支来造业。所以这样，那就真正的、彻底的忏悔方法就是念实相，契入他的本源。端坐念实相，跟实相契入之后，这些缘起法的这种虚妄的罪业自然就没有了。这就比况于你造的种种的罪业，就像这个白霜，就像这个露水。你实相智慧的太阳一出来，这个白霜和露水就没有了。但对于我们业力凡夫来说，想实相忏还是很困难的，所以一般我们还是从作法忏开始，作相忏开始。

到了极乐世界，由于你从莲华出来了，已经转变了凡夫的这个心性了，观世音菩萨、大势至菩萨给予的忏悔方法就随之高妙。透过这个实相的忏法，他的罪业就忏悔掉了。忏掉之后他就心生大欢喜，这个欢喜心一出来，就发无上菩提心。这个菩提心，那真的像《华严经》说的，初发心时，即成正觉。就在这个十信后心的菩提心里面，就能够含摄三贤十地所有的功德。

这就是下品下生章，跟上面两品合在一起，都就称为下辈生想，构成第十六观。

好，下面有一个总结性的赞子。赞云：

下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。

四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。

终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。

忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。

化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

三华障重开多劫，于时始发菩提因。

好，这是总结下辈三品，属于最下的一个行持，也属于下根机的人。他是遇恶法的凡夫，所以他就造作十恶五逆，贪瞋痴具足。在行为上，杀盗淫妄都敢做，四重，就是四根本戒都破，还偷僧祇之物，诽谤正法。对造作这样极重的恶业，没有一念的惭愧之心。这样临命终时，种种痛苦之相就像云一样集合起来，令他身心遭受剧烈的恐怖，地狱猛火就现在这个罪人前面。就在这个紧要关头，忽然遇到往生善知识。

这要注意了，“忽遇”，这个忽遇不是偶然了，也有它的甚深的因果。这种恶人能够在临命终时幸遇善知识，说明他有多生多劫的净土的善根。这个净土的种子在临命终时剧烈痛苦的逼迫之下，给他逼出来了。这个净业种子一逼出来，在现象上就感得了一位往生善知识出现在他面前，也是一切法由心想生。那这里要注意，不能看到，哦，这三品往生，反正造了恶业，临终十声乃至一声都能往生，那我就放心了，我就可以也什么恶都能造了，反正也能往生。它不是这个样子，这要正确理解。这个恶人临命终时能遇到善知识，这是万中难得一二，这是非常特殊的情况。如果你没有善根，你临终只是被这种身心的苦恼、地狱的境界的恐怖完全给淹没掉了，你哪能遇到善知识跟你讲净土法门？或者你一听就能相信，一相信就能拼命去念，这种人比例不高的。所以不能抱侥幸心理。于是我们现在闻到净土法门，就得老实地信愿念佛，在信愿行上加大功夫，而且念得越多越好。因为这是无量劫以来最难解决的问题，就是尽形寿一百年来念佛求生净土，在整个轮回的时空里面来看，也只不过是须臾间、弹指间而已。你不能去抱侥幸心理。这个下品下生章、下品中生章是在体现着阿弥陀佛最极的慈悲，但你不能把这个慈悲作为自己放逸、造恶的一个借口，一个挡箭牌。本来是醍醐，在你这里一错会，就成了毒药了。

所以你要理解“忽遇”，忽然遇到往生善知识，这不是一件容易的事情。那这个善知识就赶紧劝他专一地称念阿弥陀佛的名号，这时候在下地狱的这个紧要关头，唯有弥陀名号能救他，其他的方法都产生不了作用。只要你一称名号，马上你声音——这就能感之机，化佛菩萨就寻着你念佛的音声就出现了。这一出现，莲华就在你的面前，这个罪人就一念倾心，神识入在七宝莲华上。由于他三品往生者罪业很重，所以他在莲华里面要或者待四十九天，或者待六劫，或者最长满十二大劫，这个莲华才能开敷。一开敷，观世音菩萨、大势至菩萨就会跟他讲法。一讲法，心生欢喜，就发无上菩提之心。

上来虽然有三品往生不同，总解下辈往生之义已竟。

那这样就介绍十六观。前十三观是定善，是应韦提希请法，“教我思惟，教我正受”的请法而宣说的。那以后三福九品，名为散善，是佛应散动的众生根机，尤其是要度末法的众生而无问自说的。虽然前面谈定善、散善两门的差异性，但是总的属于正宗分的核心内容。

好，下面就谈得益分，得到利益。看经文：

说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

好，“说是语时”，就是当释迦牟尼佛说定、散两门，尤其是三福九品这样的法语的时候，能闻法的人当下就有韦提希夫人与五百个侍女。闻佛所说的法语，就“应时即见极乐世界广长之相”。

这里要注意，从全经的叙述来看，这部经，韦提希夫人有两次见佛的这个介绍。第一次是在释迦牟尼佛放光照他方世界，光收回来在头顶上现出光台，光台就显现他方世界净土的景象，这就是让韦提希夫人来选择她愿意往生哪个净土。所以那个时候，韦提希与五百侍女就在光台上见到了极乐世界依正庄严，广长之相。“得见佛身，及二菩萨”，这是指在哪里见的呢？这是指第七观，华座观的开初，就是前面讲了依报庄严，从日观、水观、地观、楼阁观、宝池观、宝树观这些过来。一一过来之后，韦提希夫人觉得还是很难观想清楚，所以对往生就越来越没有把握。释迦牟尼佛知道她心里心之所想，就告诉她，谛听谛听，吾当为汝宣说除忧恼法。那除她内心的忧愁烦恼的法是什么呢？那就是虚空当中现出阿弥陀佛和观音势至，放出金色的光明。这个韦提希夫人一见到阿弥陀佛，赶紧顶礼。顶礼，这时候得到无生法忍。这个无生法忍，注意不是通途佛法断无明的无生法忍，乃是信心位的无生忍。是由于阿弥陀佛放光，透过光明传达了一个信息，这个信息就是：只要回心正念，愿生我国，决定得生。就告诉韦提希夫人，不一定非得要定善观想成就，才能往生到我的刹土，你只要信愿称名，愿生我国，就一定我来接引。这一下韦提希夫人就得到了决定往生的信心，这个信心就叫喜忍，心生大欢喜。就是悟忍，觉悟了是阿弥陀佛的愿力接引令我往生，不是非得要我有多少修行的功夫。然后是信忍，这时候对往生有决定之相。这样的喜忍、悟忍、信忍构成了无生法忍的本质内涵。那这个利益最大，就是在第七观开初的时候得到的。

那这个五百个侍女，由于睹见了极乐之相，也见到了西方三圣，也就发起了信愿往生净土的心。那这个世间众生只要愿意往生极乐世界，释迦牟尼佛心生欢喜，马上给她们授记：你们只要信愿念佛，求生净土，都能够往生，生到极乐世界之后就能见到阿弥陀佛，见阿弥陀佛就等于“获得诸佛现前三昧”。因为阿弥陀佛是法界藏身，见阿弥陀佛一尊佛，就等于见十方三世一切诸佛。阿弥陀佛现前，就等于是十方诸佛现前的这样的情形。

那么在这个法会上，还有无量诸天。无量诸天就是前面讲到，释迦牟尼佛从灵鹫山隐没，从虚空当中用神通来到摩揭陀国的王舍大城，韦提希夫人被囚禁的地方。当从虚空过来的时候，这个诸天就是四天王天、忉利天、大梵天王，看到佛到王宫里面来，那一定会说胜妙之法，所以他们也跟着过来了。这些诸天就在空中来听法。所以他在空中听法，就立体地去看，整个法会的情形他就一清二楚。或者见到释迦牟尼佛白毫放光；或者见到阿弥陀佛现在虚空，金光闪耀，相好具足；或者闻到九品往生的胜妙利益；或者闻到阿弥陀佛的大愿对定散两门都具足摄受；或者闻到无论是善行众生还是恶行众生都能够平等往生；或者闻到西方极乐世界其实离此不远；或者闻到一生精进念佛决定能够超越三界，等等这些。这些诸天闻到释迦牟尼佛广说如是净土希有之法和胜妙利益，也发起了无上之心，也发起了求生净土之心。这就叫“无量诸天，发无上道心”。

下面就是流通分了。尔时，阿难就从座而起，就禀白佛言，就请问这部经该安什么名字？这个往生之法的精要当如何受持？所以佛就告诉阿难，这部经可以有两个名字。第一是“观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨”。所以这就类似于现在讲的《佛说观无量寿佛经》，用无量寿这个佛名含摄着这个依报的国土，也含摄着菩萨眷属。“亦名净除业障，生诸佛前”，就是你能够依《观经》来无论修观佛三昧还是念佛三昧，就能消除业障，法尔自然地生到阿弥陀佛的面前。再就是能够行这个念佛三昧者，现身就能见阿弥陀佛及观音势至。如果有善男子、善女人，只要闻到阿弥陀佛的名号，以及观音势至二菩萨的名号，都能除无量劫生死之罪。闻名都有这么大的功德，更何况你还能够一心忆佛、念佛，那得功德就更大了。

进一步，佛就赞叹如果在这个世间能够念佛的人，“当知此人，则是人中分陀利华”，就是人中的白莲华，用这个表明这是个希有的人。善导大师对这个“人中分陀利华”解释：如果是念佛的人，就是人中的好人，在人里面是一个善人，但不是一般善人，是“人中妙好人”，加一个“妙”，就是不可思议的、奇妙的好人，因于他的心是一种非常超越的，像莲华般的品格，妙好人。是“人中上上人”，一般的人都在追求五欲六尘，那这个人正是要超越人天福报，追求最高的终极解脱，这是上上人。是“人中希有人”，因为能相信这个佛，这个净土法门的人是很少的，你既然相信了，这就希有难得。是“人中最胜人”，你最后能够信愿念佛，你就能得到往生净土成佛之妙果，这是在人中最殊胜的人。

并且谈到你能念佛，“观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友”。你的品性，生命的品性会提高，你就能够跟大菩萨作为同参道友，而且观世音菩萨、大势至菩萨会隐形保护这个念佛人，就如同亲友知识一样。而且这样的念佛人命终之后都能生到阿弥陀佛的处所，到了那里就能很快，修圆满菩萨道，成就佛果。

最后佛付嘱阿难，付嘱阿难你要“好持是语”。就是你要很好地来不忘失这个经典所语，正宗分的定散二门之语。但持这个定散二门，实际上就是持无量寿佛名，最后付嘱的，就是付嘱阿弥陀佛的名号，让阿难尊者流通名号功德。所以上面十三观，以及九品散善三观，这个定散两门的利益最终归结到阿弥陀佛的愿心，就是意在众生一向专称弥陀名号。这也是释迦牟尼佛千经万论处处指归的，以名号度众生。虽然有四种念佛，但持名念佛最为捷要，最为圆顿。付嘱之后，这个与会的代表目犍连尊者、阿难尊者，以及韦提希等，“闻佛所说，皆大欢喜”。就是对于决定往生不加怀疑了，心生大欢喜，自知当往生。这就是这个王宫一会的流通分。

那这部经还有一个特点，就是耆阇崛会，一经两会。说完之后，世尊就“足步虚空，还耆阇崛山”，就又从虚空里面以神足回到了灵鹫山。因为佛常住的是跟比丘僧团住在一起，叫依止住。偶尔为了度在家的众生，他就会临时因缘具足，出去一下，叫境界住。那回到了灵鹫山，这个阿难尊者就为这些比丘僧众“说如上事”，就等于复讲，把佛在王宫一会所讲的定散二门十六观，又重复地向耆阇崛山的出家众作了宣讲。那无量的诸天及龙、夜叉，“闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退”。虽然是阿难复讲，但是当着佛面前讲，也等同佛说，所以就闻佛所说，大家也都对往生净土生起了信心，自知当往生，皆大欢喜，顶礼佛陀而退。退不是去睡觉，退了去赶紧去念佛。

这样，就用三天的时间简略地把这个九品往生章作了一个介绍。由于本人水平有限、业障深重、智慧微浅，讲得不如法的地方，还望大家批评指正。


下面还有点时间，我们来回答问题了。

问：请问在听经过程中，发菩提心的解释各有不同，有的解释为发愿度众生的心，有的解释为发愿求生极乐世界的心，有的说念阿弥陀佛就是发菩提心。请开示。

答：菩提心首先从字面上来说，“菩提”就是佛果的意思，觉悟，佛果。“心”，就是众生能发之心。那成佛，他是一个又有无缘大慈、同体大悲，就包含着度众生的心。所以一般讲“上求佛道，下化众生”，这个心能发起来就是菩提心。那菩提心各个宗派对他发心的相状、功能作用各有诠释，有时候解释得非常深广。那这个对净土法门来说，你发了成佛度众生的心，这就是菩提心的核心内容。那蕅益大师有个判言，叫“深信切愿即无上菩提”，你能有深信切愿的心就是无上菩提。为什么？你深信切愿求生净土的目的就是为了作佛，作佛的目的就是为了度众生。所以对这一点，昙鸾大师也有类似的解释，说发菩提心，菩提心即是愿作佛心，愿作佛心就是愿度众生心，愿度众生心就是摄受众生往生净土之心。所以我们就把这些祖师大德的，把他概述一下，就是你能发念佛往生，成佛度众生的心，就是菩提心。

问：我很喜欢念经，可有时念经时昏沉，突然会骂人，这是为什么？还有，有时恶念，非常恶的念头突然闪现，是为什么？我很害怕。

答：俗话说，人最大的敌人是自己。为什么是自己呢？你看到自己今生这个样子好像很单纯，像个人模人样的样子，但是无量劫以来，我们在各个道里面都待过，每一个道里面的这种行为、业力，都在我们阿赖耶识有它的种子。我们阿赖耶识叫含藏识，就是把所有的业力的信息都含藏在那个地方。可能三恶道的时间长，三善道的时间短，所以我们阿赖耶识里面储存的业力的种子，可能不好的种子占多数。这就是你忽然有一个非常恶的念头，念头的显现就是你的那个潜伏的种子起现行，以念头的形式呈现出来。所以在这个时候，你得要生惭愧心，你那个恶的念头大，如果你能压得住，还对你的身口七支，还能够不会显现出来。如果你的念头太强，马上让你的身业跟着这个念头去造恶，或者让你的口业跟着这个恶念来造恶。所以这就是比况为突然会骂人。你突然会骂人，这个突然骂人的这个动力在什么地方？就是你的业力的种子。所以我们的修行困难就在于，我们内心不是一块白板，是一块白板就好办了。我们内心有太多的东西了，太多的烦恼了，太多的妄念了。所以有时候你念念佛，还挡不住这些妄念，这些恶的念头。所以我们是在非常多的妄想杂念纷飞的背景当中，来念这句佛号，有时候这句佛号的力量很弱，整个被这个妄念给他赶跑了。所以你说念佛容易，实际上念佛也很不容易，因为我们内心太复杂了。一定要使这个佛号的念头日益地增强它的力度，至少能够占一个主导地位，使你的那个恶念不至于它来占主导。所以当这个恶念现前，你也不要害怕，自己就是罪恶生死凡夫，有什么害怕的啊？你现在要把恶念转为善念，转为净念，由净念最终转为无念，就是要通过这句名号，这个名号就能够解决这个问题。

念经的时候昏沉，这也是烦恼，这也是修行的障碍。一般的人修行，马上就是两个拦路虎，不是昏沉就是掉举。如果这两个拦路虎不对治下去，你永远修行没有进步。那昏沉怎么办呢？你不要一昏沉，正好顺着昏沉就把头一歪，到床上睡它一觉，你得要对治。昏沉你就不要念，你就开始拜佛，或者用冷水冲冲头，或者就经行念佛，你在动态当中去解决这个问题。


问：我是一名受过大学理工科教育的人，尤其刚强难化，在舍弃无神论观点的过程中，一些命理师、神婆，对我起了很大的引导作用。学佛之后，知道了佛弟子不应从事算命、看风水等活动，可是对跟我有相似成长背景的人，我往往推荐他们去找卦师算命。有个学佛很精进的师兄也以算命看风水为生，他本人也曾经很纠结。可是在接引初机的过程中，他发挥的作用，远比我空口劝人念佛的作用大。被他算定过去和当下的人，大多对他言听计从，很多人从此走入了佛门。在当前的时代背景下，这样的行为是不是也可以理解为菩萨行的一种方便？

答：这个算命，看风水，也是民间的神秘文化的一个组成部分，也是有它的渊源的。我们学佛人不会把它看成是封建迷信，是有它一定的价值。所以对于初机的人，这个看风水、算命看得很准，作为一个善巧方便也未尝不可。那为什么我们有时候会，学佛会不赞成这些？那主要是针对出家人，如果你用算卦、看风水来牟取利益，这就叫邪命的一种方式，这是作为出家人是不允许的。但是如果你是在家居士，你有这个算卦、看风水的特长，作为一个谋生的手段也未尝不可。身分不一样，要求不一样。但是你得要有点这个本事，你没有本事，骗人是不行。你真的要算得准，你算得准这也是你的福报，智慧。如果你心太奸诈的什么，这个能力也会失去的。所以有一句话叫正人用邪法，邪法也正，邪人用正法，正法也邪，就看你的动机。你只要心态正确，利用这个算命、风水的善巧方便，来引导一些人相信因果，相信有命，相信行为善有善报，恶有恶报，有前生，有来世。然后再慢慢引导他来学佛，来念佛，来三皈五戒，当然这种善巧方便也可以作为菩萨行的一种方便。

问：四十八愿中的第三十四愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。这一愿是什么意思？请开示。

答：这是谈名号功德不可思议。十方有缘的众生能够闻信我阿弥陀佛的名号，都能得到菩萨的无生法忍，以及对诸法的甚深总持陀罗尼。如果这一愿不能兑现的话，就不取正觉。后面一些愿，都是针对“闻我名字”得到殊胜利益来发的愿，所以说明这个名号功德不可思议。名号也就代表着如来藏心甚深之海，你能够开显名号的功德，就能得相应的利益。所以这里还是回到你能不能闻信，彻底地相信这句名号，相信了就有这个功德，不相信还是差之毫厘，失之千里的。

问：我是一位51周岁居士，一心求生极乐世界，没有世间挂碍，没有儿女，也没有收入，生活费还够五六年用，我是现在就把房子卖了，去寺院念佛求往生，还是再过几年去寺院念佛求往生？请开示。我一直在受五戒，是否应该再受五戒会更好，更利于往生极乐世界？

答：你还只有51岁，可能还要在这个世间多待一会儿，光五六年不一定能够解决了，是吧？所以你不要把房子卖了，房子是你基本的生存的需求。房子卖了，到时候寺院不要你，怎么办呢？那不麻烦吗？还是居家学道为正。寺院里面，一般开法会、佛七，你可以参加一下，那除非寺院有安养院，你还可以考虑。没有这个条件，你还是房子还是保留，生活费只有五六年，你还得想办法去找点事情干，多赚点钱。

问：在《观经善导疏重刻序》中第二段第三行，这样一句话：以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷。其中“以圣”是说圣人才自力具足吗？不知“以圣”是什么意思？师讲课中说，遇到净土法门能信，则是大乘之根器，小乘则遇不到这个法门，请问二乘人如何往生极乐呢？而法师说“二乘种不生”只是极乐世界的情形，那不是说二乘人也可以遇到净土法门，也可以信而往生吗？

答：说这个圣道门，他是靠自力修行。净土法门是自力也兼仗佛力，所以他就比自力的通途法门修因证果证入，就更为直捷，更为稳当，是这个意思。

说遇到净土法门能信，则是大乘的种性，因为小乘根机，他是只相信这个世界的存在，只相信只有现在的佛、未来佛。他是闻不到十方有无量无边的刹土，有无量无边的诸佛的这桩事情。那这桩事情在净土法门，就是正常的称性地宣说。就是小乘行人修小乘的戒法，能够闻信净土法门，能够信愿往生，实际上他就当下就转为大乘的种性了。那极乐世界是，这是说“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”。极乐世界是大乘菩萨的法界，他是平等的法界，没有种种讥嫌的名字，这个讥嫌就是女人的名字、六根残缺的名字、二乘种性的名字。不仅没有事实，而且是没有这个名字听得到。所以这个“二乘种不生”，这是根据善导大师和昙鸾大师的意思来加以界说的，不是说二乘种性的人不能往生，是说极乐世界不会生出二乘的种性，因为你一去都是闻大乘的佛法。所以“二乘种不生”是站在极乐世界的立场来说的，但是在这个世间，你修二乘的戒法的人，能够闻信净土法门，求愿往生，也是可以往生的。不要理解为二乘种性的人就不能往生西方极乐世界，而是要理解为极乐世界是没有二乘种性的人产生。

好，回答最后一个问题。

问：我有一个问题，始终解决不了：我知道念佛好，所以我也常劝我的奶奶、姥姥一定要好好念佛，求生西方，我也很希望父母能精进学佛，可是自己就是提不起佛号，也不能好好诵经。我该怎么样做？请开示。

答：你不能老劝别人，不劝自己。一般你劝说要有力量，是如行而说、如说而行，你才能影响他人。你劝了你姥姥、奶奶都在念佛，一天到晚人家在念佛，你在那里看电视，那没有说服力，所以要从你做起。实际上你能提起佛号，你能把佛号念得法喜充满，然后把你念佛的功德给你家人回向，那马上你家人一定会跟上来。如果你老不念佛，你那么懈怠，你想让你家人好好念佛，也是不可能的。为什么呢？由于你家里人不是你心外的，是你心内的众生，你自己都没有发动起来，你怎么能让你心内的众生发动起来呢？由于是自他不二的。所以你念佛念好了，你家里的人才能够走上念佛的道路。

好，南无阿弥陀佛！谢谢大家！

 

[沿水流芳]

《观经四贴疏，九品往生章》提纲

 

[植物蛋白]

 

[破茧化蝶]

弘扬正法

 

[辣妈V生活]

 

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阿弥陀佛

 

[慈悲之光]

阿弥陀佛