頂禮佛陀
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དགེ་བཤེས་གླང་ཐང་པས།མདོར་ན་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པ་ཡིས།།ཕན་བདེ་མ་རྣམས་ཀུན་ལ་འབུལ།།མ་ཡི་གནོད་དང་སྡུག་བསྔལ་ཀུན།།གསང་བས་བདག་ལ་ལེན་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།
格西朗日塘巴：
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋
https://www.zhibeifw.com/vb/zshj/
https://cloud.zhibeifw.com/s/ai7q3nx6
噶當派格西朗日塘巴尊者（公元1054——1123），是阿底峽尊者六大弟子中博朵瓦格西的兩大弟子之一。往昔，朗日塘巴尊者曾經發願：生生世世皆以比丘身來度化眾生。為此，吉祥天女護法神也隨之發願：若朗日塘巴尊者生生世世現比丘相弘法利生，我也發願生生世世護佑他完成度生的事業。以此因緣，朗日塘巴尊者的傳承弟子，都有吉祥天女作為自己的護法神。
朗日塘巴尊者終生行持清淨戒律，最初於寂靜處修行了很長時間，後來攝受了眾多弟子，為他們廣轉法輪，據說隨行弟子有兩千多人。尊者在朗日這個地方建立“朗日寺”，所以人們都稱他“朗日塘巴”。朗日塘巴尊者終生不露笑臉。僅有一次，一隻小老鼠偷取曼茶盤上的一塊大松耳石時，因自力不足，就吱兒吱兒地喚來一隻小老鼠，兩隻老鼠一推一拉搬走了松耳石。見此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。
因尊者成天黑沉著臉，眾人稱之為“黑臉朗日塘巴”。有弟子勸他不要老是沉著臉，尊者卻說：“想到輪迴中的痛苦，三界之內沒有一個安樂之地，沒有一個歡喜之處，我無論如何都笑不出來。”
華智仁波切曾說：“如果要想觀修輪迴痛苦，應該像朗日塘巴那樣，時時刻刻觀想輪迴過患，從內心深處生起對輪迴的無比厭離。”有關朗日塘巴尊者的傳記，在《青史》中有較廣的介紹。
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敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋
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第七頌 暗取他苦
無論是以直接還是間接的方法，我願將一切利樂奉獻給慈母眾生，而如同老母的眾有情之諸種苦難過患，我願意暗中獨自取受。
這一頌講了菩提道中最殊勝的竅訣。無論是修學顯宗還是密宗，凡是大乘學人都要修持這個竅訣，如果做不到這點，就不能說自己是大乘修行人了。
《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》中講了釋迦佛如何在千百劫中捨棄我執，予眾樂而取他苦，饒益眾生的事業。我們也應該追隨佛陀的足跡，這一點是應該認真加以思考的。
朗日塘巴尊者的《修心八頌》，內容上簡單易懂，而真正行持起來的確是難上難。現在我們已經得到了這個竅訣，以後就要在日常生活中盡量去運用。特別是新來的居士，昨天我說要傳你們一個殊勝的竅訣，就是這個《修心八頌》裡的第七、第八兩頌。如果這個竅訣修不起來，那我不管怎樣傳大圓滿，你們無論怎樣修大圓滿，都將成為徒勞之舉，毫無意義。所以，你們一定要對這個法生起信心，修習菩提心行中自他交換的竅訣！
學大乘者，應該在修學菩提心的基礎上多祈禱上師，多祈禱法王如意寶，但對我不要祈禱。雖然以種種因緣，法王如意寶為我作了一個請求住世的祈禱文，但我是凡夫，沒有什麼加持力。如果只在心裡對我恭敬也是應理的，不論從世間從出世間法上講都是如此。因為十多年來，法王如意寶的所有密法、灌頂、傳承幾乎都是我為你們翻譯傳授的。但是，如果對我祈禱，我就承受不起了，你們當中有不少高僧大德和大菩薩，菩薩對凡夫祈禱是從古到今都沒有過的現象。所以，請每天多對法王如意寶祈禱，自然而然上師的加持就會融入自己的心間。這樣，無論顯密的法要都能通達，諸法的一切顯現都有能力轉為道用，使自然覺性呈現於前。如果沒有上師的加持而又想證悟本來覺性，這是不可能的。法王如意寶在傳授《文殊大圓滿》時說：“你們在文殊菩薩和根本上師無二無別中祈禱，就一定能證悟大圓滿。”
此頌所述修法的殊勝，在於將自己的安樂和他人的痛苦進行交換。這裡的自他交換與第五頌的交換略有不同，第五頌是講菩提心裡的自他交換，這裡是四無量心中的自他交換法要。四無量心是菩提心的基礎，我們如果打好這個基礎，其他的法要就容易修起來了。
《佛子行三十七頌》中說：“無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。”無始來的有情都做過我的母親，在當我母親的時候是那樣慈悲地對待我，和這一世的母親一樣，寧可自己挨餓，也要讓孩子吃飽。孩子生病了，母親茶飯不思，甚至如果可能的話，她情願用自己的生命換來孩子的病癒。不僅人道的母親是這樣，在旁生中，連老虎獅子這樣凶猛的野獸對自己的兒女也是滿懷慈愛的。《大圓滿龍欽寧提前行引導文》中，對此有詳細論述。
既然每一個眾生都做過我的父母，他們現在仍然沉溺在輪迴當中，甚至在地獄中為極難忍受的痛苦所逼迫，而作為兒女的我們，只求個人的安樂，像小乘人那樣只求自己的解脫，於心何忍？這樣的修行又有什麼意義呢？所以，我們應當以最猛厲的大悲心來將我所有的安樂，無論是直接還是間接，一點不保留地奉獻給一切慈母。如果我們現在不具足直接給予安樂的能力，那就要發願將自己所有安樂都迴向給無始以來的母親——一切眾生，並發願盡我的一切力量來饒益他們，這是一種間接奉獻。什麼是直接奉獻呢？我覺得放生就是直接饒益眾生，這在《放生功德甘露妙雨》一文中已經作了論述。現在《放生功德甘露妙雨》在全國各地乃至在世界上的影響極不可思議，使無數即將被屠殺的有情從屠刀下解救了出來，在這個時期出現了很多瑞相。我想這篇文章有可能是諸佛菩薩以無盡的大悲智力所幻化出來的度生方便——一本小小的冊子已經解救了無量眾生的生命。
現在是真正已經到以放生度化眾生的時代了。因此，我們每個人不僅自己應該去放生，更應該勸他人也多做放生。出家人中，有人經常幾億幾億地放生，他們的功德確實不可思議，未來的果報也是不可思議的。放生和做其他的善法不同，做其他的善法，若發心不清淨則果報極小。但放生卻不同了，雖然以不清淨心，甚至以邪見來放生，這種果報也是不虛的。關於這一點，有許多教證可以說明，大家可以參考《放生功德甘露妙雨》。放生是直接饒益有情，我們學院每一年都在放生，願能夠一年比一年放得多。
我們無始以來的母親，正在三界輪迴中遭受無量的痛苦，我願以隱藏的方式暗暗地承受她們的一切痛苦，並默默地把自己的一切安樂都供獻給她們。法王如意寶說如果能直接將安樂給他人，那是最好的，如果做不到的話，就要發願將自己的所有安樂供獻給眾生，而一切眾生的所有痛苦讓我一人來承受。這樣逐漸修持，達到一定的時候，自己就能直接承受眾生痛苦，直接賜予眾生安樂了。
格西朗日塘巴：
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
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二、著者簡述
噶當派格西朗日塘巴尊者（公元1054——1123），是阿底峽尊者六大弟子中博朵瓦格西的兩大弟子之一。往昔，朗日塘巴尊者曾經發願：生生世世皆以比丘身來度化眾生。為此，吉祥天女護法神也隨之發願：若朗日塘巴尊者生生世世現比丘相弘法利生，我也發願生生世世護佑他完成度生的事業。以此因緣，朗日塘巴尊者的傳承弟子，都有吉祥天女作為自己的護法神。
朗日塘巴尊者終生行持清淨戒律，最初於寂靜處修行了很長時間，後來攝受了眾多弟子，為他們廣轉法輪，據說隨行弟子有兩千多人。尊者在朗日這個地方建立“朗日寺”，所以人們都稱他“朗日塘巴”。朗日塘巴尊者終生不露笑臉。僅有一次，一隻小老鼠偷取曼茶盤上的一塊大松耳石時，因自力不足，就吱兒吱兒地喚來一隻小老鼠，兩隻老鼠一推一拉搬走了松耳石。見此情景，朗日塘巴尊者才露出了一生中唯一的笑容。
因尊者成天黑沉著臉，眾人稱之為“黑臉朗日塘巴”。有弟子勸他不要老是沉著臉，尊者卻說：“想到輪迴中的痛苦，三界之內沒有一個安樂之地，沒有一個歡喜之處，我無論如何都笑不出來。”
華智仁波切曾說：“如果要想觀修輪迴痛苦，應該像朗日塘巴那樣，時時刻刻觀想輪迴過患，從內心深處生起對輪迴的無比厭離。”有關朗日塘巴尊者的傳記，在《青史》中有較廣的介紹。
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敬錄自《修心八頌略釋》 朗日塘巴尊者 造頌 索達吉堪布 釋
https://www.zhibeifw.com/vb/zshj/
https://cloud.zhibeifw.com/s/ai7q3nx6
第七頌 暗取他苦
願我直接與間接，利樂敬獻諸慈母，
老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
老母有情諸苦厄，自己默默而承受。
無論是以直接還是間接的方法，我願將一切利樂奉獻給慈母眾生，而如同老母的眾有情之諸種苦難過患，我願意暗中獨自取受。
這一頌講了菩提道中最殊勝的竅訣。無論是修學顯宗還是密宗，凡是大乘學人都要修持這個竅訣，如果做不到這點，就不能說自己是大乘修行人了。
《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》中講了釋迦佛如何在千百劫中捨棄我執，予眾樂而取他苦，饒益眾生的事業。我們也應該追隨佛陀的足跡，這一點是應該認真加以思考的。
朗日塘巴尊者的《修心八頌》，內容上簡單易懂，而真正行持起來的確是難上難。現在我們已經得到了這個竅訣，以後就要在日常生活中盡量去運用。特別是新來的居士，昨天我說要傳你們一個殊勝的竅訣，就是這個《修心八頌》裡的第七、第八兩頌。如果這個竅訣修不起來，那我不管怎樣傳大圓滿，你們無論怎樣修大圓滿，都將成為徒勞之舉，毫無意義。所以，你們一定要對這個法生起信心，修習菩提心行中自他交換的竅訣！
學大乘者，應該在修學菩提心的基礎上多祈禱上師，多祈禱法王如意寶，但對我不要祈禱。雖然以種種因緣，法王如意寶為我作了一個請求住世的祈禱文，但我是凡夫，沒有什麼加持力。如果只在心裡對我恭敬也是應理的，不論從世間從出世間法上講都是如此。因為十多年來，法王如意寶的所有密法、灌頂、傳承幾乎都是我為你們翻譯傳授的。但是，如果對我祈禱，我就承受不起了，你們當中有不少高僧大德和大菩薩，菩薩對凡夫祈禱是從古到今都沒有過的現象。所以，請每天多對法王如意寶祈禱，自然而然上師的加持就會融入自己的心間。這樣，無論顯密的法要都能通達，諸法的一切顯現都有能力轉為道用，使自然覺性呈現於前。如果沒有上師的加持而又想證悟本來覺性，這是不可能的。法王如意寶在傳授《文殊大圓滿》時說：“你們在文殊菩薩和根本上師無二無別中祈禱，就一定能證悟大圓滿。”
此頌所述修法的殊勝，在於將自己的安樂和他人的痛苦進行交換。這裡的自他交換與第五頌的交換略有不同，第五頌是講菩提心裡的自他交換，這裡是四無量心中的自他交換法要。四無量心是菩提心的基礎，我們如果打好這個基礎，其他的法要就容易修起來了。
《佛子行三十七頌》中說：“無始時來慈我者，諸母若苦自何樂？是故為度無邊眾，發菩提心佛子行。”無始來的有情都做過我的母親，在當我母親的時候是那樣慈悲地對待我，和這一世的母親一樣，寧可自己挨餓，也要讓孩子吃飽。孩子生病了，母親茶飯不思，甚至如果可能的話，她情願用自己的生命換來孩子的病癒。不僅人道的母親是這樣，在旁生中，連老虎獅子這樣凶猛的野獸對自己的兒女也是滿懷慈愛的。《大圓滿龍欽寧提前行引導文》中，對此有詳細論述。
既然每一個眾生都做過我的父母，他們現在仍然沉溺在輪迴當中，甚至在地獄中為極難忍受的痛苦所逼迫，而作為兒女的我們，只求個人的安樂，像小乘人那樣只求自己的解脫，於心何忍？這樣的修行又有什麼意義呢？所以，我們應當以最猛厲的大悲心來將我所有的安樂，無論是直接還是間接，一點不保留地奉獻給一切慈母。如果我們現在不具足直接給予安樂的能力，那就要發願將自己所有安樂都迴向給無始以來的母親——一切眾生，並發願盡我的一切力量來饒益他們，這是一種間接奉獻。什麼是直接奉獻呢？我覺得放生就是直接饒益眾生，這在《放生功德甘露妙雨》一文中已經作了論述。現在《放生功德甘露妙雨》在全國各地乃至在世界上的影響極不可思議，使無數即將被屠殺的有情從屠刀下解救了出來，在這個時期出現了很多瑞相。我想這篇文章有可能是諸佛菩薩以無盡的大悲智力所幻化出來的度生方便——一本小小的冊子已經解救了無量眾生的生命。
現在是真正已經到以放生度化眾生的時代了。因此，我們每個人不僅自己應該去放生，更應該勸他人也多做放生。出家人中，有人經常幾億幾億地放生，他們的功德確實不可思議，未來的果報也是不可思議的。放生和做其他的善法不同，做其他的善法，若發心不清淨則果報極小。但放生卻不同了，雖然以不清淨心，甚至以邪見來放生，這種果報也是不虛的。關於這一點，有許多教證可以說明，大家可以參考《放生功德甘露妙雨》。放生是直接饒益有情，我們學院每一年都在放生，願能夠一年比一年放得多。
我們無始以來的母親，正在三界輪迴中遭受無量的痛苦，我願以隱藏的方式暗暗地承受她們的一切痛苦，並默默地把自己的一切安樂都供獻給她們。法王如意寶說如果能直接將安樂給他人，那是最好的，如果做不到的話，就要發願將自己的所有安樂供獻給眾生，而一切眾生的所有痛苦讓我一人來承受。這樣逐漸修持，達到一定的時候，自己就能直接承受眾生痛苦，直接賜予眾生安樂了。
