破茧化蝶
学佛是离苦 不学佛是吃苦
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- 2016-10-27
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稀有难得.修行终生的守护：受持此经，果报唯佛能知！灭五无间罪，消除一切身心苦痛，不相舍离临终即生极乐国！
制心一处无事不办
稀有难得.修行终生的守护：受持此经，果报唯佛能知！灭五无间罪，消除一切身心苦痛，不相舍离临终即生极乐国！
缘起
写这篇文章的机缘，是因为与一位师兄交流学佛心得，不知不觉间谈论了近七个小时，直至东窗晓白。跟师兄的交流过程中，后学真是受益良多。
不过在交流的过程中，后学发现，很多学佛师兄对《普贤行愿品》了解的不多，这是很让人遗憾的。
佛陀说：法门无量誓愿学。虽然很多高僧大德提倡一门深入，但是，将《普贤行愿品》作为主课之外的兼修，对于修行而言，实在是大有裨益的。而师兄的了解不多，大概也代表了一部分同修师兄的现状。
因此，后学今日，写这篇感悟心得，简单的介绍一下《普贤行愿品》的殊胜功德，供养同修师兄，惟愿大众，普入普贤菩萨行愿海。
《华严经》中，善财童子五十三参，最后参礼的就是普贤菩萨。普贤菩萨对善财童子说：
“善男子。我法海中。无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者”。
因此，《普贤行愿品》中的每一个字，每一句经文，都是普贤菩萨施舍转轮圣王王位得来的，都是普贤菩萨施舍头目手足行一切难行苦行得来的。
所以，这部佛典，实在是非常稀有难得的。是普贤菩萨无量无边劫中，在无量无边的五浊世间，舍弃一切富贵如意；舍弃一切所有；为我们众生求来的
（普贤菩萨在因地时发愿：于不净世界，行菩萨道）
我们读的时候，一定要了解普贤菩萨他老人家的悲心和苦行。
《普贤行愿品》中，开篇说：
“尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。”
这段经文中，大家细细思量。佛经当中，“善男子”这三个字出现的次数真是不计其数。
但是，在这部佛经里面，“善男子”指的不是我们所理解的比如《佛说阿弥陀经》、《观经》、《地藏菩萨本愿经》、《金刚经》等里面提到的那个含义。
这部佛典，是普贤菩萨为善财童子和四十一位法身大士说的，是劝导他们发愿往生西方极乐世界以期圆满佛果的。
因此，这里面的“善男子”，实实在在的讲，是特指“善财童子和四十一位法身大士”，
所以，我们读诵这部佛经的时候，就跟“善财童子和四十一位法身大士”在一起了，这是多么了不起的事情。
普贤菩萨对善财童子说：“善男子。若有众生。未种善根。及少善根声闻菩萨。犹尚不得闻我名字。况见我身。”
实实在在的讲，我们今天能听到“普贤菩萨”这四个字，能够礼拜称赞供养普贤菩萨，是我们累世累劫以来广种福田修来的。
是我们的福田深厚，是我们今生的善根成熟。
而且，《法华经》中，释迦牟尼如来对普贤菩萨说：“我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。”
想想看，这是多么激动人心的事情！我们能受持普贤菩萨的名号，不仅仅是善根成熟，不仅仅得到普贤菩萨的鼓励安慰
在《大佛顶首楞严经》中，普贤菩萨说：
“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子。
菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊我用心闻。
分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。
有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。
分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我。
我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。”
同时，也得到了释迦牟尼如来的慈悲加持。因此，能受持普贤菩萨名号、能读诵、受持、书写、言说《普贤行愿品》的众生，都是有福的人！
观世音菩萨和地藏王菩萨，这两位菩萨，是国人和学佛者耳熟能详的，因为这两位菩萨的悲心特别重。对于文殊菩萨知道的也不少，而对于普贤菩萨，知道的就不是很多了。
说来说去，好像普贤菩萨的悲心不如上面提到的那三位菩萨。那么，普贤菩萨的悲心到底体现在哪里？
一般修习净土法门的师兄们，都知道这样的一个发愿文：
愿我临终之时，身无病苦，心不颠倒，正念现前，一刹那间，如入禅定，阿弥陀佛，及诸圣众，现在其前，蒙佛接引，往生极乐。
实际上，这是一个非常美丽的愿望。我们临终的时候，就算没有疾病缠身，单单四大分离的苦楚，就足以让我们死去活来，那时，正念能不能现前，实在是未知数。
可是，普贤菩萨说：
“又复是人。临命终时。最后刹那。
一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。
一切威势悉皆退失。辅相大臣。
宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。
如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。
于一切时。引导其前。一刹那中。
即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。
文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。
弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。
功德具足。所共围绕。其人自见。
生莲华中。蒙佛授记。”
从经文中，我们可以看到：一个学佛人，就算他是国王，富可敌国，眷属如意。那么，这些在他临终的时候，都帮不上忙；而且，他的眼耳鼻舌身意这六根都坏掉了，人也糊涂了，也没有正念现前了。但是，普贤菩萨的十大愿王，依然在守护着这个人。引导他一刹那中就到了极乐世界，并且到了极乐世界“即见阿弥陀佛”。
民国大德慈舟大师对这段经文的注解说：
说谓诵普贤十大愿王功德、得生净土之果。不同偈颂、属净土愿。
十大行愿是最大行愿、故曰愿王……普贤菩萨劝善财及众生、诵普贤行愿品、求生极乐、方便引人离苦得乐耳…….“其人”，
即诵普贤行愿品之人。因诵普贤行愿品功德，报终弹指之顷，即于西方莲花化生。
自见从莲花化生已、即蒙佛授记、当来于某世界成佛……大家念佛求生西方，以诵《普贤行愿品》为助行，正助合行，决定得生极乐世界。
上面所引的这段经文，就是普贤菩萨无尽的悲心！只要你真能诵持读诵《普贤行愿品》，真能发愿往生西方极乐世界。等到你临终的时候，病魔缠身，正念无法现前。还有普贤菩萨的十大愿王接引你，引导你到极乐世界去。
道源大师对这段经文的开示更直接：凡是一个人，到了命终的时候，一切的一切全完了！让你贵为天子，富有四海，到这时候，一样东西也带不去，一个臣民也不跟随你。假若你在生之时，没有发过愿，没有念过佛，那你真要堕入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，发过愿，念过佛；到临命终时，十大愿王，引导其前，弹指之顷，即把你引到极乐世界去了！
这是说明十大愿王有这样的功能。
写到这里，说一则逸闻：民国大德谛闲老和尚，他听到《妙法莲华经.法师品》的时候，心里羡慕的不得了。然后就想终生受持这部《法华经》，可是，思来想去，经文太长，没办法每天日诵，因此非常难过失望；后来，他偶然得到了一部《普贤行愿品》，展开一读，等读到“又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏，…………一刹那中。即得往生极乐世界。”的时候。
老和尚是什么反应呢？根据谛闲大师所著的《华严经.普贤行愿品》辑要疏记载：心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。
此本至今，宝之若璧；光阴迅速，忽忽已四十余年矣！读到“心窃喜之”和“宝之若璧”八个字的时候，后学真是拍案叫绝，这么可爱的老和尚，这么有慧眼的大德，真是稀有难得！
制心一处无事不办
稀有难得.修行终生的守护：受持此经，果报唯佛能知！灭五无间罪，消除一切身心苦痛，不相舍离临终即生极乐国！
缘起
写这篇文章的机缘，是因为与一位师兄交流学佛心得，不知不觉间谈论了近七个小时，直至东窗晓白。跟师兄的交流过程中，后学真是受益良多。
不过在交流的过程中，后学发现，很多学佛师兄对《普贤行愿品》了解的不多，这是很让人遗憾的。
佛陀说：法门无量誓愿学。虽然很多高僧大德提倡一门深入，但是，将《普贤行愿品》作为主课之外的兼修，对于修行而言，实在是大有裨益的。而师兄的了解不多，大概也代表了一部分同修师兄的现状。
因此，后学今日，写这篇感悟心得，简单的介绍一下《普贤行愿品》的殊胜功德，供养同修师兄，惟愿大众，普入普贤菩萨行愿海。
《华严经》中，善财童子五十三参，最后参礼的就是普贤菩萨。普贤菩萨对善财童子说：
“善男子。我法海中。无有一文。无有一句。非是舍施转轮王位而求得者。非是舍施一切所有而求得者”。
因此，《普贤行愿品》中的每一个字，每一句经文，都是普贤菩萨施舍转轮圣王王位得来的，都是普贤菩萨施舍头目手足行一切难行苦行得来的。
所以，这部佛典，实在是非常稀有难得的。是普贤菩萨无量无边劫中，在无量无边的五浊世间，舍弃一切富贵如意；舍弃一切所有；为我们众生求来的
（普贤菩萨在因地时发愿：于不净世界，行菩萨道）
我们读的时候，一定要了解普贤菩萨他老人家的悲心和苦行。
《普贤行愿品》中，开篇说：
“尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。”
这段经文中，大家细细思量。佛经当中，“善男子”这三个字出现的次数真是不计其数。
但是，在这部佛经里面，“善男子”指的不是我们所理解的比如《佛说阿弥陀经》、《观经》、《地藏菩萨本愿经》、《金刚经》等里面提到的那个含义。
这部佛典，是普贤菩萨为善财童子和四十一位法身大士说的，是劝导他们发愿往生西方极乐世界以期圆满佛果的。
因此，这里面的“善男子”，实实在在的讲，是特指“善财童子和四十一位法身大士”，
所以，我们读诵这部佛经的时候，就跟“善财童子和四十一位法身大士”在一起了，这是多么了不起的事情。
普贤菩萨对善财童子说：“善男子。若有众生。未种善根。及少善根声闻菩萨。犹尚不得闻我名字。况见我身。”
实实在在的讲，我们今天能听到“普贤菩萨”这四个字，能够礼拜称赞供养普贤菩萨，是我们累世累劫以来广种福田修来的。
是我们的福田深厚，是我们今生的善根成熟。
而且，《法华经》中，释迦牟尼如来对普贤菩萨说：“我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。”
想想看，这是多么激动人心的事情！我们能受持普贤菩萨的名号，不仅仅是善根成熟，不仅仅得到普贤菩萨的鼓励安慰
在《大佛顶首楞严经》中，普贤菩萨说：
“我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来教其弟子。
菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊我用心闻。
分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。
有一众生心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。
分身百千皆至其处。纵彼障深未合见我。
我与其人暗中摩顶。拥护安慰令其成就。”
同时，也得到了释迦牟尼如来的慈悲加持。因此，能受持普贤菩萨名号、能读诵、受持、书写、言说《普贤行愿品》的众生，都是有福的人！
观世音菩萨和地藏王菩萨，这两位菩萨，是国人和学佛者耳熟能详的，因为这两位菩萨的悲心特别重。对于文殊菩萨知道的也不少，而对于普贤菩萨，知道的就不是很多了。
说来说去，好像普贤菩萨的悲心不如上面提到的那三位菩萨。那么，普贤菩萨的悲心到底体现在哪里？
一般修习净土法门的师兄们，都知道这样的一个发愿文：
愿我临终之时，身无病苦，心不颠倒，正念现前，一刹那间，如入禅定，阿弥陀佛，及诸圣众，现在其前，蒙佛接引，往生极乐。
实际上，这是一个非常美丽的愿望。我们临终的时候，就算没有疾病缠身，单单四大分离的苦楚，就足以让我们死去活来，那时，正念能不能现前，实在是未知数。
可是，普贤菩萨说：
“又复是人。临命终时。最后刹那。
一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。
一切威势悉皆退失。辅相大臣。
宫城内外象马车乘。珍宝伏藏。
如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。
于一切时。引导其前。一刹那中。
即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。
文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。
弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。
功德具足。所共围绕。其人自见。
生莲华中。蒙佛授记。”
从经文中，我们可以看到：一个学佛人，就算他是国王，富可敌国，眷属如意。那么，这些在他临终的时候，都帮不上忙；而且，他的眼耳鼻舌身意这六根都坏掉了，人也糊涂了，也没有正念现前了。但是，普贤菩萨的十大愿王，依然在守护着这个人。引导他一刹那中就到了极乐世界，并且到了极乐世界“即见阿弥陀佛”。
民国大德慈舟大师对这段经文的注解说：
说谓诵普贤十大愿王功德、得生净土之果。不同偈颂、属净土愿。
十大行愿是最大行愿、故曰愿王……普贤菩萨劝善财及众生、诵普贤行愿品、求生极乐、方便引人离苦得乐耳…….“其人”，
即诵普贤行愿品之人。因诵普贤行愿品功德，报终弹指之顷，即于西方莲花化生。
自见从莲花化生已、即蒙佛授记、当来于某世界成佛……大家念佛求生西方，以诵《普贤行愿品》为助行，正助合行，决定得生极乐世界。
上面所引的这段经文，就是普贤菩萨无尽的悲心！只要你真能诵持读诵《普贤行愿品》，真能发愿往生西方极乐世界。等到你临终的时候，病魔缠身，正念无法现前。还有普贤菩萨的十大愿王接引你，引导你到极乐世界去。
道源大师对这段经文的开示更直接：凡是一个人，到了命终的时候，一切的一切全完了！让你贵为天子，富有四海，到这时候，一样东西也带不去，一个臣民也不跟随你。假若你在生之时，没有发过愿，没有念过佛，那你真要堕入茫茫的苦海了！所幸的是，你在生之日，发过愿，念过佛；到临命终时，十大愿王，引导其前，弹指之顷，即把你引到极乐世界去了！
这是说明十大愿王有这样的功能。
写到这里，说一则逸闻：民国大德谛闲老和尚，他听到《妙法莲华经.法师品》的时候，心里羡慕的不得了。然后就想终生受持这部《法华经》，可是，思来想去，经文太长，没办法每天日诵，因此非常难过失望；后来，他偶然得到了一部《普贤行愿品》，展开一读，等读到“又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏，…………一刹那中。即得往生极乐世界。”的时候。
老和尚是什么反应呢？根据谛闲大师所著的《华严经.普贤行愿品》辑要疏记载：心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。
此本至今，宝之若璧；光阴迅速，忽忽已四十余年矣！读到“心窃喜之”和“宝之若璧”八个字的时候，后学真是拍案叫绝，这么可爱的老和尚，这么有慧眼的大德，真是稀有难得！
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