頂禮佛陀
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བཤེས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། དད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཐོས་དང་གཏོང་བ་དང་། །དྲི་མེད་ངོ་ཚ་ཤེས་དང་ཁྲེལ་ཡོད་དང་། །ཤེས་རབ་ནོར་བདུན་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ནོར་གཞན་ཕལ་པ་དོན་མ་མཆིས་རྟོགས་མཛོད། །ཅེས་གསུངས།
《親友書》：
佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，有愧智慧聖七財，了知餘財無實義。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
http://weibo.com/sdjzwh
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/
http://cloud.zhibeifw.com/s/pqc9bl5a
http://www.zhibeifw.com/jx/kt/cx/qysjj-00001/
辛三（斷除財物之散亂）分三：一、總說財物取捨之分類；二、別說斷除無義瑣事；三、能斷之對治。
壬一、總說財物取捨之分類：
佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，
有愧智慧聖七財，知餘財物無實義。
佛陀在《寶積經》、《長阿含經》等經典中，都講到了聖者擁有的“聖者七財”。為什麼叫做“財”呢？因為對財富人人都喜歡，渴望從中獲得快樂，同樣，聖者對這七種法也很喜歡，能從中獲得快樂，故稱為“聖者七財”。凡夫人對有漏的財富非常重視，成天惦記著自己的吃穿、錢財、房子、轎車，而聖者認為對水泡般的身體進行保養不是特別重要，他最關心的是生生世世能帶來快樂的財富，這就是聖者七財。
一、信心財：對上師、三寶、因果、四諦等有堅定不移的信任感，覺得“三寶真的存在”、“蓮花生大士不是一般人”、“釋迦牟尼佛不是普通的王子，他是智慧尊者”，而不是認為“蓮花生大士是個老頭子”、“釋迦牟尼佛是個比丘”，把聖尊看作平凡人，這個過失非常大。當你觀想他們的形象時，應該有無比的恭敬心，這叫做信心。
學密法和顯宗的人，具有信心非常重要。有些人念經時恭敬合掌，從很多姿態中可以看出他的信心非常大。而有些人沒有信心，遇到什麼樣的功德境也不屑一顧，用轉經輪也亂甩。可能我的境界比較差吧，經常觀察別人的過失。有些居士確實學得不錯，做什麼都很有信心，看他的姿態也很舒服；有些居士也許不懂，也許學過但沒有信心，很多行為不太如法。所以，有信心非常關鍵，如果沒有信心，即使你是堪布、活佛，再怎麼了不起，傲慢心若非常大，對解脫也會構成障礙。
其實，說深一點，按照密宗的觀點，我們正在念佛時，想阿彌陀佛的念頭就是阿彌陀佛，除此之外，並沒有一個佛從遠處慢慢過來。如果你想念上師，對上師起信心，此時你的念頭就是智慧本尊的上師。若對這方面有種信心，你的很多煩惱可以遣除，功德自然而然會積累，所以信心很重要。
二、持戒財：持戒是一切功德的根本。現在菩提學會的人比較多，希望大家至少要受皈依三寶的戒，然後根據自己的力量，受一分戒或者多分戒。每個人還是要受一些戒律，這樣才能具足菩提心等上上功德。
三、多聞財：多聞的不是世間各種雜論，而是對與解脫有關的四諦等廣聞博學。
四、布施財：指發放自己的身體、財物。五、觀待自己無垢的知慚財。六、觀待他人的有愧財。七、智慧財。
這七種法，唯有聖者才真正擁有，凡夫人只能相似具足。我們作為希求解脫者，應當盡量具足聖者七財，《法句經》云：“信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。”《大圓滿心性休息》中對此也有提及。《大圓滿心性休息》是寧瑪派的修行次第論，按華智仁波切的說法，《入行論》和《大圓滿心性休息》那麼好的論典，整個世間上也找不到，他講了很多很多讚美詞。不過，可能是眾生業力現前吧，我把《大圓滿心性休息大車疏》翻譯出來後，前段時間總結了一下，請的最少的就是《心性休息》。我以分別念寫的書全部都請光了，這本書卻沒有人請，我們這邊的庫存剩了很多，外面也剩了不少，有時候看來，人們真的不會選“寶貝”。
我們修行人一定要捨棄房屋、轎車、錢財等有漏財富，有多少車、多少棟樓、多少錢並不重要，應如《菩薩寶鬘論》所言：“捨棄一切有漏財，當以聖財為嚴飾。”法王如意寶在世時經常說：“我們不要互相攀比有漏的財富，你修了一個房子，我的房子就要比你高，這不是一個修行人。”不過，現在世間人就這樣，兩人一見面就問：“你有沒有轎車？有沒有房子？房子裝修了沒有？……”80年代時，大家關心的是“你家有沒有電視？你家有沒有洗衣機？”而現在完全變了——“你有沒有房子，是不是別墅啊？你有沒有轎車，是不是進口的？”整天談論的就是這些。而我們作為修行人，應該看自己具足哪些聖者七財。《維摩詰經》云：“富有七財寶，教授以滋息。”具足聖者七財的話，菩提善根才能得以成熟。
現在積累錢財的修行人非常多，可是積累聖財的多不多呢？大家應該觀察一下。如今人人都想發財，結果發的只是有漏的世間財，這樣的財富越多越不滿足，最後自己非常痛苦。出世間的聖者七財，讓我們不僅僅是一世，乃至生生世世都非常快樂，然世人並不知道這一點，他們覺得只有錢財讓自己滿足，沒有想到卻事與願違，感受到了無邊痛苦。
因此，我們要依靠這些聖者教言反觀自己，作為一個修行人，名聲不重要，利養也不重要，最重要的就是自心與法相應，具足清淨的戒律，發放布施、廣聞博學……若具足這樣的聖者七財，別人不讚歎你也不要緊，別人歧視你也無所謂，自己修道定會圓滿的。
大家學習這部論典，能得到許多新的思維方式。雖然我講得很不好，但你們自己應該發揮，盡量打開思路。每個人對世間事情想得那麼多，為什麼不想想對來世有利的解脫妙法呢？遇到聖者龍猛菩薩的教言，各位理應生起極大的歡喜心，以歡喜心來希求，得到的功德也是無量的！
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
http://www.zhibeifw.com/vb/qysjj/
解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》 索達吉堪布的前言
http://www.zhibeifw.com/vb/zls/
http://cloud.zhibeifw.com/s/dt33o3ae
在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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聖者龍樹菩薩略傳
雍怎益西堅贊 著
索達吉堪布 譯
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
《親友書》：
佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，有愧智慧聖七財，了知餘財無實義。
敬錄自 索達吉堪布的藏文化微博
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敬錄自《親友書》講記 龍樹菩薩 造頌 索達吉堪布 譯講
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辛三（斷除財物之散亂）分三：一、總說財物取捨之分類；二、別說斷除無義瑣事；三、能斷之對治。
壬一、總說財物取捨之分類：
佛說信心與持戒，多聞布施淨知慚，
有愧智慧聖七財，知餘財物無實義。
佛陀在《寶積經》、《長阿含經》等經典中，都講到了聖者擁有的“聖者七財”。為什麼叫做“財”呢？因為對財富人人都喜歡，渴望從中獲得快樂，同樣，聖者對這七種法也很喜歡，能從中獲得快樂，故稱為“聖者七財”。凡夫人對有漏的財富非常重視，成天惦記著自己的吃穿、錢財、房子、轎車，而聖者認為對水泡般的身體進行保養不是特別重要，他最關心的是生生世世能帶來快樂的財富，這就是聖者七財。
一、信心財：對上師、三寶、因果、四諦等有堅定不移的信任感，覺得“三寶真的存在”、“蓮花生大士不是一般人”、“釋迦牟尼佛不是普通的王子，他是智慧尊者”，而不是認為“蓮花生大士是個老頭子”、“釋迦牟尼佛是個比丘”，把聖尊看作平凡人，這個過失非常大。當你觀想他們的形象時，應該有無比的恭敬心，這叫做信心。
學密法和顯宗的人，具有信心非常重要。有些人念經時恭敬合掌，從很多姿態中可以看出他的信心非常大。而有些人沒有信心，遇到什麼樣的功德境也不屑一顧，用轉經輪也亂甩。可能我的境界比較差吧，經常觀察別人的過失。有些居士確實學得不錯，做什麼都很有信心，看他的姿態也很舒服；有些居士也許不懂，也許學過但沒有信心，很多行為不太如法。所以，有信心非常關鍵，如果沒有信心，即使你是堪布、活佛，再怎麼了不起，傲慢心若非常大，對解脫也會構成障礙。
其實，說深一點，按照密宗的觀點，我們正在念佛時，想阿彌陀佛的念頭就是阿彌陀佛，除此之外，並沒有一個佛從遠處慢慢過來。如果你想念上師，對上師起信心，此時你的念頭就是智慧本尊的上師。若對這方面有種信心，你的很多煩惱可以遣除，功德自然而然會積累，所以信心很重要。
二、持戒財：持戒是一切功德的根本。現在菩提學會的人比較多，希望大家至少要受皈依三寶的戒，然後根據自己的力量，受一分戒或者多分戒。每個人還是要受一些戒律，這樣才能具足菩提心等上上功德。
三、多聞財：多聞的不是世間各種雜論，而是對與解脫有關的四諦等廣聞博學。
四、布施財：指發放自己的身體、財物。五、觀待自己無垢的知慚財。六、觀待他人的有愧財。七、智慧財。
這七種法，唯有聖者才真正擁有，凡夫人只能相似具足。我們作為希求解脫者，應當盡量具足聖者七財，《法句經》云：“信財戒財，慚愧亦財，聞財施財，慧為七財。”《大圓滿心性休息》中對此也有提及。《大圓滿心性休息》是寧瑪派的修行次第論，按華智仁波切的說法，《入行論》和《大圓滿心性休息》那麼好的論典，整個世間上也找不到，他講了很多很多讚美詞。不過，可能是眾生業力現前吧，我把《大圓滿心性休息大車疏》翻譯出來後，前段時間總結了一下，請的最少的就是《心性休息》。我以分別念寫的書全部都請光了，這本書卻沒有人請，我們這邊的庫存剩了很多，外面也剩了不少，有時候看來，人們真的不會選“寶貝”。
我們修行人一定要捨棄房屋、轎車、錢財等有漏財富，有多少車、多少棟樓、多少錢並不重要，應如《菩薩寶鬘論》所言：“捨棄一切有漏財，當以聖財為嚴飾。”法王如意寶在世時經常說：“我們不要互相攀比有漏的財富，你修了一個房子，我的房子就要比你高，這不是一個修行人。”不過，現在世間人就這樣，兩人一見面就問：“你有沒有轎車？有沒有房子？房子裝修了沒有？……”80年代時，大家關心的是“你家有沒有電視？你家有沒有洗衣機？”而現在完全變了——“你有沒有房子，是不是別墅啊？你有沒有轎車，是不是進口的？”整天談論的就是這些。而我們作為修行人，應該看自己具足哪些聖者七財。《維摩詰經》云：“富有七財寶，教授以滋息。”具足聖者七財的話，菩提善根才能得以成熟。
現在積累錢財的修行人非常多，可是積累聖財的多不多呢？大家應該觀察一下。如今人人都想發財，結果發的只是有漏的世間財，這樣的財富越多越不滿足，最後自己非常痛苦。出世間的聖者七財，讓我們不僅僅是一世，乃至生生世世都非常快樂，然世人並不知道這一點，他們覺得只有錢財讓自己滿足，沒有想到卻事與願違，感受到了無邊痛苦。
因此，我們要依靠這些聖者教言反觀自己，作為一個修行人，名聲不重要，利養也不重要，最重要的就是自心與法相應，具足清淨的戒律，發放布施、廣聞博學……若具足這樣的聖者七財，別人不讚歎你也不要緊，別人歧視你也無所謂，自己修道定會圓滿的。
大家學習這部論典，能得到許多新的思維方式。雖然我講得很不好，但你們自己應該發揮，盡量打開思路。每個人對世間事情想得那麼多，為什麼不想想對來世有利的解脫妙法呢？遇到聖者龍猛菩薩的教言，各位理應生起極大的歡喜心，以歡喜心來希求，得到的功德也是無量的！
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解釋題目：《親友書》
“親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。
印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。
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在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。
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雍怎益西堅贊 著
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介紹作者：龍猛菩薩
佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。
《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。
《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。
王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。
龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。
《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。
如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！
注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。
注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。
注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。
注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。
