受苦受难的“我”到底在何处(一)F ——丹增嘉措仁波切著

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受苦受难的“我”到底在何处

寂天菩萨曾说:“世间诸灾害,怖畏及众苦,皆由我执生,此魔何所需。”由此在现实世界,灾难和痛苦都是因为我执而产生的。所谓的“我执”,不是指的别的,就是指平时我们内心中存在的自我意识,由于这个缘故,我们自身被一种有别于任何东西的执著方式所牢牢束缚。

  所以,我们会说:“他对我不好,我忍受不了,我太痛苦了。” 对于所有的东西都想以我为中心加以控制,并想据为己有;甚至于别人说了一点点不好听的话,都会斤斤计较,产生强烈的情绪反映,多数人每天做的所有事情,都是直接或者间接地为了自我;别人的大多数行为都被视为对自我的威胁,从而极度烦恼……诸如此类的痛苦,借助于我执的力量,还会被无端地扩展下去。

  心理上的痛苦,显而易见是由我执造成的,但生理上的痛苦也肯定与我执有关系。这一点,讨论起来稍微有些难度,然而,仔细分析就会发现,生理上的痛苦,也与自我有关。“我执”的习气特别执著自我肉体,从而形成了一种坏的习惯。所以,在经受生理上微小的疼痛时,自我的感觉是很灵敏的;反之,换了与自己相续无关的人,若受到攻击或伤害,因为自己的我执局限于自身,他人受到伤害与否,就与自己毫无关系了。由此看来,我们可以得到一个结论——一切痛苦与问题都是从我执中产生的。对于所缘境的我——“我的概念”,若用佛法中分析胜义空性的逻辑推理加以判断的话,确确实实客观上是不存在的。因此,执著于“我”的观念,是完全错误的。倘若有所谓“我”的存在那也是存在于自相续的蕴体之内,因而我们用分析胜义空性的逻辑来分析是寻找不到的。如果我们认为它是存在于身体中手足等每一部分则都是“我”,那就有许多“我”,可以说多如牛毛,这就不符合情理了;如果身体的每一部分不是“我”,从其它地方就更找不到“我”了,所以是构不成所谓的“我”了。

  同样,从内部来看,这自能了知的心识,虽然未予观察之时,它是明然而存的。但是,以智慧观察它的来龙去脉——它始从何处而来、现在住于何处、最终又去向何方,它有无形状、有无颜色、有无指定性质……如此等等分析,是寻觅不到实有的存在。因此,从内心之中也是找寻不到“我”的存在。这样推究下去,最终观察与被观察之间的对立也荡然无存。从而可以知道内外有情事物都是空性的。那么,又怎样去揭示空性之理呢?因为无我之空性,是超离言说之境,不可言思的。所以,愈是接近事物本来面目,智者们愈是保持缄默,这是很自然的。有关本性之理的表述,仅仅依靠外在文字来分别理解是远远不够的,必须应该如理深入地去修行,才能真正契入。

  无我是一切万事万物的本来面目。在其本性之中,具有虚假性的世俗法是根本不存在的。于此理所证悟的智慧,那也就与法界本性无二无别。我们在已然了证空性之时,则如同雾消云散于虚空,由我执所产生的一切痛苦,也就消逝于空性中了……

  因此,铲除一切痛苦根本的唯一方法,就是了彻本来面目——证悟无我空性的真理。

  在佛法中认知体证空性的方法有很多。显宗中大多采用通过思辨之理分析外在事物,从而达到推判空性的目的——这种方法,不是简捷明了的。而密宗大圆满法,则现量直接认识心性——本来面目,这就是自性大圆满法门。这是佛法所有法门中最为殊胜无比的!

  在此要强调的是,如何趣入这一甚深法门——自性大圆满法呢?我们所需要的条件就是,自己必须具有猛烈而恒久的信心,依靠具有圆满传承的上师的窍诀,在上师加持下,契入大圆满法门。接着,我们再来认识大圆满法的总体三阶段:首先,认识觉性(心性)阶段;然后逐渐成熟觉性阶段;最后,觉性获得稳固阶段。由此修习大圆满法,真正了知掌握,是可以得到圆满成就的。若想深入细致地了解这些甚深法理的话,可参阅许多续部经典和甚深窍诀书籍,其中有着十分详尽的阐述,在此就不必赘述了。我们继续谈的话题,还是回到“如何面对痛苦”来吧!

  对于初学者,以及那些已初步认识觉性,而其修行水准仍未达到大圆满见解高度的修行人来说,为了提高他们的修行与解脱痛苦的能力,在此,有必要用简要的语言,给大家讲述一些窍诀。

  全知法王龙钦饶降(无垢光尊者)曾经教诲我们说:“只要采用特殊的手段,也就是认识觉性——本来面目,掌握了如此唯一的关键要领,就可以改变一切!在无论出现什么障碍之时,首先加以识别,再虔诚祈祷上师,感请上师降临(获得加持),然后,仔细观察障碍的来龙去脉——如何而来、现于何处、妨害何者……如此观察,则是寻觅不到任何结果的。由之会自然发现赤裸觉性,清明之态。那么,一切都解脱于觉性之中,将障碍转化为成就——这就是所谓的“瑜伽士”。对于显现,不论出现何种情况,是利还是弊,全都是觉性之游舞显现。我们应该知道,在大圆满境界中,快乐不异于觉性,痛苦不异于觉性,疾病不异于觉性,欢喜也不异于觉性。在明了如此道理之后,就会永远快乐幸福。我(龙钦饶降尊者)也在这种境界中消除了一切障碍,获得了永恒的安乐。身为一名瑜伽士,任何障碍与痛苦,都应该完全作为修行之法……”

  为了使大家更加了解一些,我们再讲述一则窍诀方法:我们在日常生活中,生理上往往出现疾病,或者在心理上出现痛苦,由此以为“我病了”或者“我心里十分难受”。对于这种情况,就应当在此“我病了”或者“我心里十分难受”的念头上,不去分别改变,而坦然安住。如此修行,心理上的痛苦就会立刻平息。虽然身体生理上的疾病不一定会马上痊愈,但是,疾病的痛苦就会变成空性。如果延长修行时间,全身会刹那间出现知觉上的麻木感,随之使疾病带来的剧痛也会减轻。再进一步加以修行,痛苦与业障就能清除了。如此行之,我们就会在修持上得到促进提高……这个教诲,是引自于噶玛乔美大师的《促进如意宝》和国苍巴大师的《平等密意总摄》教言中的窍诀。

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