如何修出离心？敬请各位道友分享自己修出离心的方法与体会。

[乐呵呵]

為何我們修行會懈怠？我個人認為主要原因是出離心不強，或者沒有升起出離心。因此修出離心是精進修行的一個必要條件。
如何修出離心？敬請各位道友分享自己修出離心的方法與體會。
阿彌陀佛

 

[hustsang]

感谢师兄的抛砖引玉。对于末学这样的初学者来说，感觉受益最深的还是学习佛经以及公认的大德著作。​

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如师兄所发的《省庵祖師 勸發菩提心文》：​

云何念生死苦？​

谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱、畜生、饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。​

一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追？脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲？牵豕就屠，焉识乃翁之痛？食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。​

粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪？峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻？​

未睹佛经，此理焉知焉觉？其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代？兴言及此，能不寒心？是故宜应断生死流，出爱欲海，自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。​

 

[乐呵呵]

感恩您對佛教論壇的支持。

末學也一直在讀誦佛經和看祖師大德的語錄，可還是常常會懈怠。修行沒有進步， 我覺得是出離心不強的緣故。最近比較關心如何觀修出離心。不能觀五蘊皆空，有出離心怕也是不夠穩定與堅固。
希望有道友分享實修出離心的體會。

 

[乐呵呵]

希望有道友分享實修出離心的體會。

 

[hustsang]

一般而言，出离心通过思维苦谛而生起。在藏传和汉传的教授中都有提到，而藏传的教授更加有次第和窍诀。​

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刚好看到论坛之前道友的帖子：​

https://bbs.comefromchina.com/threads/1290276/

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敬錄自《三主要道論簡釋》宗喀巴大師造頌索達吉堪布譯釋​

甲二（論義）分三：一、出離心；二、菩提心；三、無二慧見。​

乙一分三：一、需發出離心之理；二、能生出離心之方便法；三、生出離心之量。​

丙一、需發出離心之理：​

無有清淨出離心，求有海樂無寂法，​

貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。​

無有清淨出離心，唯一尋求三有苦海安樂的眾生，不能獲得寂滅之法，所以，因貪執世間而被束縛於輪迴的眾生，首先應當尋求出離心。​

出離心即對三界六道生起強烈的厭煩心，想要從輪迴的大苦海中出離。有些人認為，人道很苦，想從中出離，然後享受天界安樂，這只是相似的出離心。因三界之中，不論生於何道，皆為苦性，彌勒菩薩云：“五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。”眾生由於無明習氣所感，無始以來即對三界的有漏安樂進行串習，對其產生了強烈的貪執，由此沉溺於生死大海中不得解脫。所以，修行人首先應該生起出離心，斷除對輪迴安樂的貪著，才能真正走上解脫之道。​

昔日，世尊的弟弟難陀因貪戀妻子而不願出家修行，後來雖由世尊引導趨入佛門，但出家後卻不修學律儀想要逃跑。於是，世尊以神通力，領著難陀去往雪山，見到一盲眼母猿，世尊問難陀：“這盲猿與你的妻子班扎日嘎哪一個美？”難陀說：“我的妻子美，此猿百千分亦不及一。”世尊說：“那我們去天界吧。”至於天界，世尊讓難陀自行前往，難陀見諸天子各住自宮，由眾多天女圍繞嬉戲，享受不可思議安樂受用，但是有一個宮殿內，雖然住了很多天女，卻無有天子，於是問天女：“這是什麼緣故？”天女說：“人間世尊的弟弟難陀，因守持淨戒，死後將轉生於天界，這就是他的宮殿。”難陀聽後非常高興，回到世尊跟前，世尊問：“諸天女與你的妻子，哪一個更美？”“諸天女更美，就像前面盲眼母猿與班扎日嘎的差別一樣。”難陀回到人間後，為了將來能夠享受天界安樂而守持清淨戒律。世尊告訴諸比丘：“難陀是為了轉生天界而出家，你們則是為了獲得涅槃而出家，你們走的是不同的路，所以不要和難陀講話，不要與他坐在同一坐墊上……”諸比丘皆如教奉行，這時難陀苦惱地想：諸位比丘均已捨棄我，但阿難是我的弟弟，應該不會如此對我。於是來到阿難面前，可是阿難亦離座而去，問其原因，阿難說這是世尊的吩咐，難陀聽後非常難過。這時世尊來到難陀面前問他：“你是否想去地獄看一看？”他回答：“想去。”於是，世尊以神通引其至地獄處，難陀見有無量眾生在感受痛苦，其中有一空鍋，火焰熊熊熾燃，眾多獄卒圍繞，他問：“為什麼鍋中無有眾生？”獄卒回答：“世尊的弟弟難陀為了獲得天人安樂而守持戒律，由持戒所生善果窮盡後將會轉生於此。”難陀聽後非常害怕，從此以後徹底斷除欲享天樂之心，發起猛厲出離心，為超離三界輪迴而真實守護戒律，最終證得阿羅漢果位。因此，若無有出離心，則別解脫戒的真實戒體也得不到，小乘阿羅漢果亦難證得。​

丙二、能生出離心之方便：​

人身難得壽無常，修此可斷今生執，​

無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。​

修持人身難得與壽命無常，可以斷除對今生的貪執；修持無欺業果與輪迴痛苦，即可斷除對後世的貪執。​

上面已經宣說了出離心的重要性。此頌中，宗喀巴大師再為我們宣說能夠生起真實出離心的竅訣，即共同四加行──人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴痛苦，無垢光尊者的《心性休息》以及華智仁波切的《大圓滿前行引導文》中對此四加行亦作過廣說。也就是說，想要生起出離心，則必須要斷除對今生來世的一切貪執，那應該如何斷除呢？​

首先，思維人身難得。具足八閒暇和十圓滿的人身極為難得，如同盲龜值軛，亦如光滑牆壁上灑豆。《前行》中從本體、比喻、特法、數目四個方面講了人身難得，對於這些內容，我們應當多多思維，時刻想到此人身極其難得，由此而精進修法。​

其次，思維壽命無常。內外器情世間，甚至天主聖尊等眾之壽命都是無常的，而且死亡因緣不定，有情的生命就在呼吸之間，誰也不能確定下一刻自己是否還活在世間。所以我們應該時時刻刻念死無常，以此鞭策自己精進修法。​

若能對暇滿難得與壽命無常精進修習，則相續中即可斷除對於今生中的一切貪求，從而捨棄世間有漏安樂，生起大出離心。以前，一位弟子問上師阿底峽尊者：“上師圓寂後，我就去修習，可以嗎？”上師說：“觀修即可趣入正法嗎？”弟子又問：“那麼講經如何？”尊者又如前一樣回答。“我究竟應當行持何種法要最為殊勝呢？”上師回答說：“你應當依止仲敦巴尊者而行持捨棄世間之法。”又曾經在西藏止貢地方，有一位行者轉經繞塔，仲敦巴尊者見到後說：“你轉經雖然很好，但不如修持一法更好。”這位行者想到：轉經繞塔可能功德不大，但讀誦大乘經典的功德一定很大。於是開始誦經，尊者見後，又對他說：“誦經雖極妙，然不如修持一法更妙。”他想：這種功德不大，那坐禪一定是很好的。之後就開始於靜處坐禪，尊者又如前一樣對他勸言，行者已經想不到其他修法，就請問仲敦巴尊者：“我究竟應當修持何法呢？”尊者回答：“捨棄今世！捨棄今世！”需要了知，今生的瑣事只能將我們束縛於輪迴之中，所以，應當精進修習人身難得、壽命無常，以此斷除對三界輪迴的一切貪著，成辦究竟解脫的菩提大道。​

復次，思維業果不虛。不論是善業、惡業，於未受業報之前，乃至多劫亦不會消盡，終有一日因緣成熟而感受果報。但是，奧妙深細的因果不是一般人所能抉擇，只有本師釋迦牟尼佛能夠了知，所以我們的一切所行皆應以上師、佛陀之教言作為標準，並且經常讀誦《百業經》等宣說業果之經論，即可對善惡之法詳細取捨，從而逐漸斷盡黑業過失，增上白業功德。​

最後，思維輪迴痛苦。一切眾生皆被業惑束縛，安住於如同火宅般的三界之中，無有少許安樂，《正法念處經》云：“地獄有情受獄火，餓鬼感受飢餓苦，旁生感受互食苦，人間感受短命苦，非天感受爭鬥苦，天境感受放逸苦。輪迴猶如針之尖，何時亦無有安樂。”因此，我們應時刻思維、觀想輪迴痛苦，斷除對輪迴的貪執。如果能夠對三有輪迴如同膽病之人見油膩食物一樣，不生一絲希求之心，則即使不精勤防護惡業，自己的行為也會逐漸趨於善法。​

這樣對業果不虛、輪迴痛苦思維修習後，定能生起斷除對後世諸樂貪著之心。由於已經斷除對今生來世的一切希求，則必定可以發起真實出離心，並趨入解脫正法，法王如意寶說：“若能對人身難得、壽命無常、無欺因果以及輪迴痛苦精進觀修，則在自相續中一定可以生起真實無偽的出離心。”所以，大家應該精進觀修此四加行，在相續中未生起真實定解之前，均應不懈努力，以此作為自己的究竟修法。​

丙三、生出離心之量：​

修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，​

日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。​

對於上述修法精勤觀修之後，相續中於諸輪迴之安樂一剎那也不生起羨慕之心，日日夜夜唯一希求解脫，這時，說明已經生起了真實無偽的出離心。​

宗喀巴大師以此頌宣說了生起真實出離心的界限。對上述四加行思維修習之後，對於三界輪迴中一切興盛之世事，自心不會生起剎那的希求欲望、貪戀、羨慕，如噶當派格西朗日塘巴，時時刻刻不放逸思維人身難得、輪迴皆苦等，修行一生只笑過一次，唯一晝夜不眠地精勤修持。若能如此精勤不懈地修習正法，唯一希求解脫之果，即說明已經生起了真實無偽的出離心。​

以前我在看到宗喀巴大師的這部論後，也曾經對自己是否得到戒體生起懷疑，因為戒律中講：沒有出離心得不到別解脫戒的戒體。而宗喀巴大師所說的這種界限非常嚴格，對於一般人來說很難做到，如果以此來要求現在的修行人，那麼很多人的出離心確實很難生起。但是，如果大家修行的目的不是為了今生來世，不是為了自己的快樂，上師法王如意寶說：這也可以算是出離心。所以，諸位行者應當時刻觀察自相續，是否具足出離心，如果宗喀巴大師的要求做不到，那最少也應該生起不希求今生來世之心，這一點極為重要。​

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[北斗再来]

渥太华不是我的归属。将来我会远走他方. 既然我还在渥太华， 就代表我跟这里还有缘分未了。 愿意跟有缘人分享修行心得。 不想做小乘自了汉，要慢慢学行大乘法。
本来不想再这里发言了，偶尔浏览一下。 这里太多灌水帖子。物以稀为贵。一旦灌水, 帖子就失去价值了。 灌水的人有点发狂的感觉。 如佛经记载, 演若达多 发了狂，不停到处狂跑。 修行可以有师徒关系，但不是搞偶像崇拜。 而是学生跟老师那种纯净关系。


如何修出离心？这是很好的问题。 我就分享点个人心得。


一般人会问： 出离什么啊？ 现在这个世界这么好？ 科技发达，物质丰富。 的确。 生活比古代好很多。特别是福报大的人。 不过，这些物质利益是非常短暂的，转瞬即逝。 危身之火，仅跟身后。 短期的时间，我们会经历生老病死。太阳也会最终死亡，变成红巨星，把海水都蒸发掉。人类想用飞船跑也跑不掉。 有大三灾：大火，大水，大风。 这个世界逃不掉的。 再看远点，一般人不修行，随便造善恶业。 结果就是 一会儿做人， 一会儿进地狱，一会儿做动物，一会儿上天堂,一会儿做饿鬼。 六道真实存在。修行就知道了。 人因为被物质所迷，分散精神，糊糊涂涂，除了物质世界，什么都不知道。 断欲无求，当得宿命. 欲念减少到一定程度，就有点知道过去未来的事情（宿命通），知道众生心里想什么（他心通）。 这5神通没什么了不起。 鬼神 也有5神通 ，不能了生死。 得漏尽通才能了生死。阿罗汉诸漏已尽，不复 后有，就是得漏尽通了。 菩萨更厉害，可以有生死自由，愿意生到什么世界生就什么世界，不是业力导致，而是愿力。 进了地狱不会受地狱刑罚。 去了天堂不会被五欲所迷。 去不同的世界，只有一个目的：度众生离苦得乐。


什么是出离心？
出离心主要就是那种出离生死轮回，了断生死的心。 出离心一旦升起，就会开始真正修行。
出离心很不容易升起。 它因个人而起。
出离心主要是亲自见到生老病死的过患，而从心底深处生出的强烈的心愿。

悉达多太子刚出皇宫， 净居天人（五不还天）做护法，故意化做死尸。 太子看到，就生出出离心，想去修行了。
宣化上人小时候，看到小孩子的尸体，也因此发出修行的心。
也有从小就喜欢学佛修行的人，如虚云老和尚。

问题是，在医院工作的人，焚化场工作的人，他们见生死见多了。 他们有没有生出出离心？ 如果他们没有听闻佛法，不见得会升起出离心。他们也不会想到生死原来可以脱离的。 他们天天面对生死，对于生死，也许麻木了。一次我在长期护理院，一个人去世了。一个护理员迎面走来, 本来带笑嘻嘻的脸， 勉强假装伤心的样子，告诉我消息。 一般人会认为生死是很自然的事情，没必要逃离。

普遍来说，一般生出出离心的人，之前看过佛经的描述。 之后自己亲眼见到生老病死，互相结合即生出离心。 这个心在见生死的时候最强烈，过了就会逐渐变淡。 因此修行必须有长远心，不要被暂时的安乐欺骗了。 要长远持续修行，不要想一日登天，总想走捷径。不要以为一天播种，明天就可以收获。 必须需要时间，成长，开花，才会结果。

其实出离心是小乘心。小乘心就是：我要离苦得乐。
大乘心是: 不求自己得安乐，但愿众生皆离苦。
最终必须把出离生死的心扩大到成佛的心，广度众生的心。自度度他，才是真正的佛教。

因为修行最终必须是大乘法。小乘 出离心不一定必须经历。
如地藏菩萨因地做长者子，初发心很特别。 他看到那个佛相貌那么庄严，就问佛： 作了什么功德事和发 了什么愿得到这么庄严的相貌的啊？ 佛答： 想征得这个身体，必须经过很长时间度脱一切受苦众生。 于是地藏菩萨就发了大愿：众生度尽，方成佛道。 以后未来世，菩萨不断重发这个愿。其实菩萨的资格可以很早成佛了。只是愿力的缘故，还是做菩萨。 菩萨做国王的时候，他的朋友发愿早成佛道，后度众生。 两种愿，有点差别, 都可以，都可以成佛。法无定法. 民主自由嘛。


结论：大多数人初发心都是要出离心。很少初发心就如地藏菩萨那么伟大的。 出离心是小乘发心。 大乘发心不一定要有出离心。 出离心以自我为出发点。 发了出离心之后，必须回小向大，去发大愿。不然只会停留在小乘果位。 小乘发心，遇到生死时发心。发心之后，很容易生退心。 因此必须 以发大愿作为巩固。 有可以参考诸佛菩萨发过的大愿，以自己的情况，写下一些大愿，不停的重复发。 不要发了一次就算了。 这样 福报大了，偶尔被迷惑，暂时退几步，很快就会看破放下，前进10步。 未来世，我们会被过去发的愿继续牵引，偶尔迷惑，很快继续走"上求佛道，下度众生"的路。 发了大愿，以后就感召不可思议的神力。 如分身无数的能力是诸佛菩萨的基本能力。 如观世音菩萨千手千眼，寻声救苦，就是愿力成就的。

大乘发心，广度众生，自度度他，比求自己离苦，自然离苦，得到生死自由。 最终必成佛道。

写了这么长。我自己 也有收获。整理了思路，自己也明白更多，本来没有想到的, 在这里想到了。这就是自度度他。帮别人就是帮自己。

 

[毅诚]

本来不想再这里发言了，偶尔浏览一下。 这里太多灌水帖子。物以稀为贵。一旦灌水, 帖子就失去价值了。 灌水的人有点发狂的感觉。 如佛经记载, 演若达多 发了狂，不停到处狂跑。 修行可以有师徒关系，但不是搞偶像崇拜。 而是学生跟老师那种纯净关系。

谢谢分享！有别于您系统的论述，我的属野路子。幼时有过对死亡的恐惧，成人后做过很多尝试，却找不到心安的人生方向，直至走上学佛之路，才回归自己生生世世的追求。

佛法论坛遭居心不良者灌水之事，确实令人深恶痛绝，若浏览以前，这里尤其泛滥。（临时）版主应该勇敢删帖，哪怕是法王或仁波切的来历。附佛外道暂且不谈，佛法道理本身是极其简单的事情，却被一帮文人弄复杂了，用来赚取宗教的光环。对某地域的佛法我不全盘否定，但是整体上，一个进步的民族不该拥抱一个落后的宗教形式 。学佛难免过程曲折，但切忌盲从。堪布只是个知识头衔，自我有验证才具备可靠的鉴别能力，不怕外人笑话张狂，除开(僵化的)知识之外，看不出这些人具足超人的师长资质。

 

[毅诚]

偶然联想到净空老法师一句话（其它方面有没有争议，我们可以先不管）：佛法如同一个圆球，从球面上任何一点都可以到达中间。我在想它有没有什么合理性呢？与此相左，该是何种概念设计呢？如果尽量避免＂权巧＂之说的话。

 

[北斗再来]

幼时有过对死亡的恐惧，成人后做过很多尝试，却找不到心安的人生方向，直至走上学佛之路，才回归自己生生世世的追求。

我估计很少人是初发心修行的。很多今生修行的人，过去世已经学佛修行过。有人甚至出过家，不过忘记了。
我们跟观世音菩萨的缘分是很古老，很深远的。

佛法如同一个圆球，从球面上任何一点都可以到达中间。我在想它有没有什么合理性呢？与此相左，该是何种概念设计呢？如果尽量避免＂权巧＂之说的话。

不知道这个圆球比喻从哪里跑出来的。
佛法如同一个指南针，或者全球定位系统（GPS). 让我们在危险的轮回路上,避免危险的路,走安全的路. 危险的路就是万丈深渊.

至于修行法门，有很多。 因为众生根性不同，有上,中,下根性。 所以有不同法门。法门虽然不同， 还是有修行次第。 菩萨道有52阶位。 主干还是 一样，要持佛戒，要断贪嗔痴。 不持戒，而修行，可能堕落魔道的。

 

[毅诚]

不知道这个圆球比喻从哪里跑出来的。

谢谢回复！下面这段多年前看到的。

净空法师《认识佛教》

佛法所求的是智慧，是大圆满的智慧，也就是圆满的自性。佛法之所修，是觉、正、净。觉而不迷、正而不邪、净而不染 。 用什么方法修呢? 方法很多，所谓八万四千法门，无量无边法门。法是方法，门是门径。不论用什么方法，不论用什么手段，都是修觉、正、净。如果不是修觉、正、净，那就不是佛 法了。因此，方法虽然很多，目标却相同。这就是殊途同归，法门平等，无有高下。我们修 净土绝不可毁谤禅、密诸宗。为什么呢? 他走的门路与我不同，目标则一致。好比我们坐车到此地来，他走路来此地，我们不能说他错，因为条条道路皆通达至此，他可以自由选择 。我在亨斯维尔，有一位同学来问我：“佛法这么多法门，我们都迷惑了，应该修哪个好呢?” 正好当时地上有个球，我指着球说：“佛教就像这个球一样 ，你看球面上无量的点， 就好像法门无量之多。佛法教你求圆心。任何一点，只要直修，都能达到圆心，不必找第二点，第三点。古人说：‘就路回家，何必绕圈子呢!’” 他明白了，佛法所求的 就是真心 ，心性明白了，全体都得到了。所以无论哪一个法门，秘诀就是“专”。只要专修必定成就 ——能得定、能开慧、能证得大圆满的自性，使自性完全开显出来。

 

[毅诚]

至于修行法门，有很多。 因为众生根性不同，有上,中,下根性。 所以有不同法门。法门虽然不同， 还是有修行次第。 菩萨道有52阶位。 主干还是 一样，要持佛戒，要断贪嗔痴。 不持戒，而修行，可能堕落魔道的。

非常赞同您的观点。不同法门的分别或次第的建立当以上，中，下根性差别为基础，故而有它的方便权巧性。我喜欢简洁，把这些权巧拢成一类。若按佛法所谓的渐修顿悟之分，归为“渐”一堆。渐修顿悟当然要依您所明示的按戒定慧衡量。

 

[毅诚]

提及万丈深渊危险的路，堕落魔道，和方便权巧或“概念设计”，想起了《佛说大方广善巧方便经》中的一段。算不算是一种次第？

尔时尊者大迦叶。前白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨能行最上寂静之行。能于一切众生。起悲愍心常所利益。又复能修空无相无愿解脱法门。不乐声闻缘觉之法。于一切处不离一切智心。具不可思议善巧方便。世尊。诸菩萨摩诃萨。一切所行无著无碍。于色声香味触境中。行而不取亦无起作。世尊。我今乐说譬喻明菩萨行。愿佛世尊听许我说。佛言大迦叶。乐说当说今正是时。大迦叶言。世尊。譬如世间有无数百千人众。于其旷野险难之处见有一门。而彼人众尔时各各从其门入。过是门已次见道路。其路悬旷险恶多难。彼诸人众见是路已。咸生怖畏。是时有一智人具善方便。欲为多人利益安乐。即告众言。汝等当知。去此不远有一大城。其城广阔严丽清净。人民炽盛安隐丰饶。入彼城者适悦快乐。谁当爱乐入其城中。即能远离险难怖畏。时彼众中有一类人。闻是语已即时发言。我今乐入。入是城已。见其丰饶安隐快乐。生希有想爱着不舍。即于彼住不复乐出。有一类人。闻说其城即时发言。我亦随顺入彼城中。是人虽入不乐彼住后复还出。又复众中有一类人。虽闻是语不能前诣入彼城中。世尊。彼有智人过此城已。又复行于旷野险路。出是路已见一道径。其径狭小可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘。径之右面复一大坑深百千肘。若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向有一类人发是声言。我于此处生大怖畏。又复去彼狭径不远有四衢道。一类人众游履其道。随其所向。彼彼皆能见有大城。如如所见。彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已。即行其径到安隐处。世尊。世间无数百千人者。当知即是诸愚异生
　　一门者。当知即是取一有身。彼旷野险难中见道路者。当知即是生死险难之路。其路悬旷者。当知即是无明有爱为因受果。极悬远故。彼有智人能唱导者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。彼大城者。即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城。爱乐安住不求出者。当知即是声闻缘觉下劣信解生止息想。彼一类人亦欲随顺入其城中不乐安住后还出者。当知即是余诸菩萨。成就最上信解心故。彼一类人虽闻是语。不能前诣入其城者。当知即是少福无智诸外道辈。彼有智人过此城已。又复出彼旷野路者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者。当知即是最上法界。左面坑者。当知即是彼声闻地。右面坑者。当知即是彼缘觉地。彼径四面有一类人发怖畏声者。当知即是诸天魔王及魔眷属。彼四衢道者。即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者。当知即是彼二乘人。随其所应见佛功德见佛所行。及佛智慧生爱乐故。时彼智人到安隐处者。当知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻说者。当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生。是为菩萨最上胜行。以是义故。我于菩萨摩诃萨所应敬礼

 

[毅诚]

还是有修行次第。 菩萨道有52阶位。 主干还是 一样

古人也有将菩萨道52阶位以渐顿之行作分的。以后有机会找来分享。

 

[北斗再来]

提及万丈深渊危险的路，堕落魔道，和方便权巧或“概念设计”，想起了《佛说大方广善巧方便经》中的一段。算不算是一种次第？

尔时尊者大迦叶。前白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨能行最上寂静之行。能于一切众生。起悲愍心常所利益。又复能修空无相无愿解脱法门。不乐声闻缘觉之法。于一切处不离一切智心。具不可思议善巧方便。世尊。诸菩萨摩诃萨。一切所行无著无碍。于色声香味触境中。行而不取亦无起作。世尊。我今乐说譬喻明菩萨行。愿佛世尊听许我说。佛言大迦叶。乐说当说今正是时。大迦叶言。世尊。譬如世间有无数百千人众。于其旷野险难之处见有一门。而彼人众尔时各各从其门入。过是门已次见道路。其路悬旷险恶多难。彼诸人众见是路已。咸生怖畏。是时有一智人具善方便。欲为多人利益安乐。即告众言。汝等当知。去此不远有一大城。其城广阔严丽清净。人民炽盛安隐丰饶。入彼城者适悦快乐。谁当爱乐入其城中。即能远离险难怖畏。时彼众中有一类人。闻是语已即时发言。我今乐入。入是城已。见其丰饶安隐快乐。生希有想爱着不舍。即于彼住不复乐出。有一类人。闻说其城即时发言。我亦随顺入彼城中。是人虽入不乐彼住后复还出。又复众中有一类人。虽闻是语不能前诣入彼城中。世尊。彼有智人过此城已。又复行于旷野险路。出是路已见一道径。其径狭小可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘。径之右面复一大坑深百千肘。若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向有一类人发是声言。我于此处生大怖畏。又复去彼狭径不远有四衢道。一类人众游履其道。随其所向。彼彼皆能见有大城。如如所见。彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已。即行其径到安隐处。世尊。世间无数百千人者。当知即是诸愚异生
　　一门者。当知即是取一有身。彼旷野险难中见道路者。当知即是生死险难之路。其路悬旷者。当知即是无明有爱为因受果。极悬远故。彼有智人能唱导者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。彼大城者。即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城。爱乐安住不求出者。当知即是声闻缘觉下劣信解生止息想。彼一类人亦欲随顺入其城中不乐安住后还出者。当知即是余诸菩萨。成就最上信解心故。彼一类人虽闻是语。不能前诣入其城者。当知即是少福无智诸外道辈。彼有智人过此城已。又复出彼旷野路者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者。当知即是最上法界。左面坑者。当知即是彼声闻地。右面坑者。当知即是彼缘觉地。彼径四面有一类人发怖畏声者。当知即是诸天魔王及魔眷属。彼四衢道者。即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者。当知即是彼二乘人。随其所应见佛功德见佛所行。及佛智慧生爱乐故。时彼智人到安隐处者。当知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻说者。当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生。是为菩萨最上胜行。以是义故。我于菩萨摩诃萨所应敬礼

这个比喻类似法华经的化城譬喻。 这个讲的是三乘：声闻乘，缘觉乘，佛乘。修行次第有很多类型。有粗有细。 这个区别于52阶位。 为什么有声闻，缘觉 果位？ 要成佛，不容易，修行很长时间。 声闻，缘觉是休息站，不是终点！就单单说声闻果，也分四个果位：初果，二果，三果，四果。初果也可以再细分几个状态。 总之修行就像上学读书，幼儿园，1年级，2年级。。。慢慢升级。 佛果是博士学位，最高的境界。 怎样升级？ 断的无明习气越干净，级别越高。

如果修行者修的是正道，佛经譬喻会自己显出，来显示目前修行者的修行状态，或好或坏。 这是自心显现，或者佛菩萨，护法善神提醒。 最后迦叶菩萨最后一句说明白了： “如是等譬喻说者。当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生。是为菩萨最上胜行。” 这些譬喻境界都是佛菩萨加持修行者而出现的。经常之前没有看过文字，然后梦到，然后再看佛经，一模一样。 太妙了。 轮回路险，深坑遍布，深渊遍布 。这个境界是很多修行者都体会过的。

括号是我的注解。没有看后面解释之前加的。基本符合后面菩萨的解释。



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尔时尊者大迦叶。前白佛言。希有世尊。菩萨摩诃萨能行最上寂静之行。能于一切众生。起悲愍心常所利益。又复能修空无相无愿解脱法门。不乐声闻缘觉之法。于一切处不离一切智心。具不可思议善巧方便。

世尊。诸菩萨摩诃萨。一切所行无著无碍。于色声香味触境中。行而不取亦无起作。世尊。我今乐说譬喻明菩萨行。愿佛世尊听许我说。

佛言大迦叶。乐说当说今正是时。

大迦叶言。世尊。譬如世间有无数百千人众。于其旷野险难之处见有一门。而彼人众尔时各各从其门入。过是门已次见道路。其路悬旷险恶多难。彼诸人众见是路已。咸生怖畏。

是时有一智人具善方便。欲为多人利益安乐。即告众言。汝等当知。去此不远有一大城。其城广阔严丽清净。人民炽盛安隐丰饶。入彼城者适悦快乐。谁当爱乐入其城中。即能远离险难怖畏。(智人即指佛菩萨)

时彼众中有一类人。闻是语已即时发言。我今乐入。入是城已。见其丰饶安隐快乐。生希有想爱着不舍。即于彼住不复乐出。(定性声闻,满足声闻果，不再前进取佛果)

有一类人。闻说其城即时发言。我亦随顺入彼城中。是人虽入不乐彼住后复还出。(正确的修行路线。不满足声闻果。 继续修行菩萨道，以满足菩提分法，为求佛道。声闻果只是暂时的化城。只有佛果才是最究竟完满的。见： 法华经 化城譬喻品)

又复众中有一类人。虽闻是语不能前诣入彼城中。(普通凡夫或者外道，不能对佛法生出信心)

世尊。彼有智人过此城已。又复行于旷野险路。出是路已见一道径。其径狭小可一尺量。径之左面有一大坑深百千肘。径之右面复一大坑深百千肘。若或有人堕是坑者不能出离。彼径四向有一类人发是声言。我于此处生大怖畏。又复去彼狭径不远有四衢道。一类人众游履其道。随其所向。彼彼皆能见有大城。如如所见。彼彼随应而生爱乐。时彼智人见是狭径已。即行其径到安隐处。世尊。世间无数百千人者。当知即是诸愚异生。

　　一门者。当知即是取一有身。彼旷野险难中见道路者。当知即是生死险难之路。其路悬旷者。当知即是无明有爱为因受果。极悬远故。彼有智人能唱导者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。彼大城者。即是二乘所证涅盘。有一类人入彼大城。爱乐安住不求出者。当知即是声闻缘觉下劣信解生止息想。彼一类人亦欲随顺入其城中不乐安住后还出者。当知即是余诸菩萨。成就最上信解心故。彼一类人虽闻是语。不能前诣入其城者。当知即是少福无智诸外道辈。彼有智人过此城已。又复出彼旷野路者。当知即是具善巧方便菩萨摩诃萨。精进波罗蜜多故。彼一尺量狭径路者。当知即是最上法界。左面坑者。当知即是彼声闻地。右面坑者。当知即是彼缘觉地。（这个譬喻我还是第一次看到，想不到左右大坑居然代表声闻地,缘觉地！ 一般坑是指三恶道或者生死轮回.）彼径四面有一类人发怖畏声者。当知即是诸天魔王及魔眷属。彼四衢道者。即是四摄法门。随其所向彼彼皆能见大城者。当知即是彼二乘人。随其所应见佛功德见佛所行。及佛智慧生爱乐故。时彼智人到安隐处者。当知即是到一切智地。世尊。如是等譬喻说者。当知皆是菩萨摩诃萨善巧方便引导众生。是为菩萨最上胜行。以是义故。我于菩萨摩诃萨所应敬礼

 

[毅诚]

括号是我的注解。没有看后面解释之前加的。

完全赞同！
一直忙碌不及过来看帖回复。
您所言不差，此处大小乘次第比喻，类似法华经之化城。法华经宣说的主旨为一乘法。大乘以小乘为基础继续向前，而不忽略它的一些要求。

除开渐顿，菩萨52位也可以借助暖，顶，忍，世第一等来归类。禅宗本分之事也可从中作渐顿二分。用贤圣属二分。用戒定慧三分，其中慧则需简单地续二分或四分......成佛之前的诸方便设施。我的表述不正统。佛法之名相，如古人云，牵衣一处缕缕皆动。一经一文于余三藏十二部经皆相通。