【三皈依共37讲】第一讲

乐呵呵

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第一讲提要

1、通过三皈依改变我们在法界当中的身份;

2、通过三皈依唤醒我们沉睡的觉性;

3、通过三皈纳体以后,为我们将来修戒定慧打下坚实的基础。



南无本师释迦牟尼佛(三称)
诸佛正法菩萨僧,

直至菩提我皈依。
我以所修诸善根,

为利有情愿成佛。



作为我们佛教徒要明白最根本的道理是什么?就是三皈依。

不是说一来就要念阿弥陀佛,就要诵《地藏经》,最根本的是什么?就是要明白什么叫三皈依,什么叫三宝,这才是佛法的根本。

如果你把三藏十二部全都能背下来,背得滚瓜烂熟,甚至你打一个坐能够十天半个月不用下座,甚至你修发种种神通,如果你没有皈依三宝,没有打三皈依,你还不属于佛教徒。所以说没有打三皈依,就不能算是佛教徒。换句话来说,如果我们破坏了这个三皈依,那么我们也不是佛教徒。我们是不是佛教徒,这个是唯一检验的标准。

所以很多人不了解的时候都会认为说,皈依不皈依都是一种仪式而已。修行嘛,主要修心,不要执著这种仪式,不要执著这种外相。这个话听起来好像很有道理,实际上如果我们用正法去观察它的话,其实是非常的荒谬。

换句话来说,如果你的修行非常好,如果你对佛教非常了解,那你为什么不能去皈依三宝?如果你觉得三宝不值得你皈依,你的智慧超过释迦牟尼佛,释迦牟尼佛的三藏十二部你都通达,你比释迦牟尼佛的境界还要高,你的持戒、你的修行、你的生活比释迦牟尼佛和他的弟子还要清净,那么你这样子还用得着学佛吗?不用。为什么?因为你已经超过佛了,你已经超过三宝了。

那从这个意义上来说你也就没必要去学佛了,你学自己就好了。因为你的境界已经超过三宝了,你的境界已经超过释迦牟尼佛了,所以这本身里面就蕴含着一种邪见。在骨子里面他就认为说他的境界其实超过佛,超过释迦牟尼佛的法,也超过他所有的传承弟子。

所以他跟人家交流的时候,就说,我这个人不执著,修行不是修口,修行也不是念多少经,而是修这颗心。但是这个心它正还是不正,清净还是不清净,觉悟还是没有觉悟,它有衡量的标准。世间法有世间的衡量标准,出世间法有出世间的衡量标准;在佛法当中,小乘法有小乘法的衡量标准,大乘法有大乘法的衡量标准。

所以世间人认为的一个好人、善人,如果在我们佛教里面来衡量的话,他就不是好人了。打个比方来讲,吃鸡肉、鸭肉,杀猪宰羊,在世间人的角度上来说他不犯法,他也是好人。如果在佛法因果戒律里面来说,那杀生有没有罪?都有罪。不管你有没有受戒,杀生都是有罪的。所以在佛法里面来衡量,以佛法的标准来看,世间法的好人都是什么?都是坏人,都是不够清净的人。

如果站在菩萨的角度来看阿罗汉,阿罗汉也没发菩提心,他还是个自了汉,也算不上是好人。那么站在佛的角度上来看菩萨,菩萨是不是好人?也不是好人。为什么?因为他还有很多的执著,还有很多的无明没有断除。

所以说,在佛的眼里,所谓的佛教徒也好,只是相对的好人。绝对的好人是谁?只有释迦牟尼佛,只有阿弥陀佛。成就佛果的人才是究竟清净圆满的,这种人才称之为好人。所以世间法上的好人跟出世间法的好人,这个标准是完全不一样的。

所以我们在学佛的过程当中,第一步一定要学好三皈依。我们学佛第一步是皈依三宝,到最后成佛,成就的也是三宝。你圆满了三皈依你就成佛了,你接受了三皈依你就学佛了,所以学佛的第一步是三皈依,最后圆满也是三皈依。三皈依它联系到我们修行的每一个步骤,修行的每一个层次都离不开三皈依。

我们佛教里面修行的内容是哪些呢?就是戒定慧。戒定慧就是佛法修行的内容。如果没有戒,你修的定、修的慧都是什么?叫邪定邪慧。有了戒以后的定慧叫正定正慧,这个才是成佛的,才是解脱的。如果没有戒的定慧叫什么?叫狂慧,叫邪定。你修得再好也只能生天,你修得再好也只是世间的智慧,它不是出世间的智慧,都还属于人天福报的范围。如果要持戒怎么办?一定要先受三皈依。

我们受五戒的时候要得到戒体,戒体从哪里来?从三皈依里面来。你要受八关斋戒,这个戒体从哪里来?也是从三皈依里面来。像我们出家人受沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,每一个戒前面都是三皈依。

如果你三皈依不清净,三皈依没有得到这个皈依体,你受任何戒都不得戒;你修任何法门,都生不起这种定,没有这种定心在起作用。所以根据这个原因来说,三皈依不是一种形式,它是我们佛法的根本。

很多人都会根据形式上去解释。所以圣严法师在皈依学处里面也是这么讲,他说打个比方来讲,你的学问再深,你的文章写得再好,你的造诣再精深,但是你如果没有在这个学校登记注册,你就不能属于那个学校的毕业生。

所以学佛也是这样,不管你学了二十年三十年,甚至学了一辈子,不管你对佛教的经典有多么地了解、深入,甚至有多么地熟悉,如果你没有三皈依,那你还是外教徒,还不能算是佛门弟子。所以这是从世俗谛上,世俗层面上的鉴定。世俗层面怎么鉴定?没有皈依三宝就不算佛教徒,这是一个唯一的鉴定。
 

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第二个方面来说,为什么要皈依三宝?就是说如果你不皈依三宝,就是你没有把我们沉睡的佛性唤醒,我们觉悟的觉性没有唤醒的话,你修一切的法它都不相应,你跟佛菩萨的心不能够相应。所以经典里有这个譬喻,冬天的草木它是在沉睡、冬眠的过程当中。但是到了春天的时候一打雷,一打雷的时候万物复苏,所有的草木都开始生根发芽,开始破土而出。这是什么?就把它觉醒,叫苏醒,开始从沉睡当中苏醒过来,所以草木又开始了下一期的生命。

我们佛教徒通过皈依以后,通过皈依纳体这种方式,就把我们沉睡的佛性唤醒了。这个时候我们就开始从迷茫走向觉悟,踏出了走向觉悟的第一步,意义是非常重大的。

佛跟众生本质上是一样的,但是在受用跟认知方面,差别是非常大的。打个比方来讲,佛就像是灯,我们坐在这里为什么这么亮?因为有这个灯。你看我们这个房间有有四盏灯。佛菩萨就像前面这两盏灯一样,它按了开关,通了电,它马上就亮堂堂的,能够照耀我们整个法堂。那么我们的心就像后面这两盏灯,因为它没有开启电源,它虽然具备了这个灯罩,也有电,各种的条件都有,但是它不能发出光亮,不能够驱除黑暗,不能照见这个法堂当中所有的人,所有的事都看不清楚。

所以说,如果我们通过皈依,就像把这个灯的按钮按了之后,把自性的光明散发出来。这样子的话,我们就可以认知我们自己,我们也以照亮法界当中所有的事物,能够看清楚一切的事实真相,这个就是一种觉悟,这个是皈依的第二个层面。

第二个层面就是要唤醒沉睡的觉性,这个是非常重要的。

刚才说过,很多人对皈依有很大的恐惧。什么恐惧?他觉得一皈依以后,就好像出家一样,好像剃头了一样。但是皈依是非常重要的。很多人不了解这个皈依,在皈依的过程当中,也没有明白什么叫三皈依,这种皈依都是不成就的。

如果没有成就这个三皈依,以后去受戒是不得戒的,修法也是很难有成就。为什么?因为你没有一种觉照力和观察力。

如果你把佛性唤醒以后,他有一种觉照力。一做事情,或者日常生活当中碰到任何的问题,任何的对境,如果你的三皈依体已经被唤醒了,你一下子就能反应过来,这样做是错误的,这个事情我不能做。你不但会立刻反应,这事该做不该做,而且还有一种强大的力量,能够让你自觉地控制,你不会去做不该做的事情。

这就是戒体的作用,叫防非止恶。防非就是防止一切不如法的想法,不如法的思想,行为思想不如法的通通都能够把它遮断,有这个作用。

而且还有一种定力,自然能产生一种定力,就是不该做的事情,你发现不该做,马上心就能够稳定下来。

如果你在皈依的过程中,没有得到这个皈依体,你听了很多的道理,学了很多的法,仍然道理归道理,你是你、它是它,好像两者没有交集,没有关系。我明明知道这种做法是错的,是不该做的,但是你没有办法控制自己,你就会去做,就会去犯一些违法的事情。我们说的这个“法”不是法律,是佛教里面的佛法。不如法的地方,你没办法控制自己,这是为什么?这就是三皈依的时候没有纳体,三皈依没有纳体。

如果三皈依没有纳体的话,你这一辈子学佛要成就非常非常的难。因为你没有办法控制你的行为和思想,你的定力生不起来。明明知道这个东西不如法,你就控制不住自己。明明知道这个事不该做,你就控制不住你自己。

所以这就是我们修行成功的第一步。佛法里面为什么说,“佛法佛法,一定要听法师讲法”,一定要懂得这个法,这样你才能真正的修得起来。

现在很多为了随顺这个社会,比如说打皈依的时候,从来不跟皈依弟子们讲,什么叫佛法僧,为什么要皈依三宝,皈依三宝有什么好处,皈依三宝有什么意义,从来不说。就是念一下皈依佛、皈依法、皈依僧,或者拿一本书读一遍,磕几个头,这个皈依就成就了。其实那个皈依的人,他根本就不知道师父在说什么,这样的皈依是不成就的。

我们作为一个皈依的人,你一定要明白,为什么要皈依,皈依有什么好处,怎么样皈依才能得到这个皈依体,才能成为合格的三宝弟子,这一点是至关重要的。为什么过去皈依,每次皈依要先讲课,至少讲几个小时或讲几天,让你明白三皈依的意义以后,才开始去皈依。皈依佛、皈依法、皈依僧。因为你在受皈依的时候要有三番观想,就是纳这个皈依体,明白了这个道理,这样才能达到真正的皈依,以后你学佛的道路,在三皈依的基础上,会一步一步地往上提升。

现在有些皈依,第一个,不讲皈依的意义;第二个,不跟我们说皈依怎么纳体;第三个,甚至皈依师都不在你面前。比如有人说:“修正师,能不能皈依你?”“可以。你打个电话过来,填张表,我把皈依证寄给你。”这个是完全没有用的。一定要在法师面前受,而且要清楚三皈依的意义。

如果你在这个地方,一百里、一千里、一万里之内没有一个出家人,那你没有办法,你可以在佛面前自受。你可以说:我弟子(法名)誓皈依佛、皈依法、皈依僧,尽形寿。比如受了五戒就是五戒优婆夷,或者三皈优婆塞,女的是三皈优婆夷,可以在佛前受三皈。但是以后看到有出家人,不管是比丘还是比丘尼,要到比丘或比丘尼那里再受一遍,这样子三皈依才是真正成就的。

为什么要受三皈依?就是要唤醒我们沉睡的觉性,改变我们在法界当中的身份。

今天因为时间关系,我就讲这两点,第一个改变我们的身份。我们为什么要皈依?我们学佛的人知道法界当中有几种生命层次?有十种:地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、阿罗汉、辟支佛、菩萨、还有佛。这叫十法界,就是十个生命层次。就在我们这个无限的时空当中,有十种层次的生命体存在。最高的层次就是佛,佛的生命层次是最高的、最纯净的,智慧与福报都是最圆满的。那么最下的是什么?就是地狱。地狱的众生是最苦的,最没有智慧的,最愚痴的,最不可乐的就是地狱。所以最低的是地狱,最高的就是佛。

那么我们在没有皈依三宝之前,在这个法界当中我们属于哪一层法界?我们属于人法界。比如说我们生活在中国,那我们就是中国的公民。我们在崇仁县居住,那我们就是崇仁县的一个住民,一个居民。

如果我们皈依了三宝,就有无量的诸佛菩萨,还有护法善神,他们都在见证这个庄严神圣的时刻。比如我们在皈依的时候,庄严地宣誓:“我(法名)誓皈依佛、皈依法、皈依僧,释迦牟尼应正等正觉是我世尊。”当你宣这个誓的时候,佛给你作证,菩萨给你作证,阿罗汉给你作证,辟支佛给你作证,所有的天龙八部都给你作证。只要你皈依了三宝,在十法界当中,你暂时居住在人法界,但是你在法界中的身份就已经是三宝弟子,就是你跟释迦牟尼佛,跟阿弥陀佛,跟诸佛菩萨是同一法界的。

如果我们皈依了三宝,我们又念阿弥陀佛求生极乐世界,那我们是极乐世界的人。我们注册在哪里?在极乐世界。所以说,我们人虽然还在人法界,但实际上在法界当中,我们真正身份在极乐世界。

如果我们皈依了以后,我们都是佛菩萨的眷属。我们虽然还暂时住在这个娑婆世界,还住在中国这块土地上,但是不久以后,我们就会回到佛菩萨的身边。或者你求生弥勒内院,那你就是弥勒内院的人口。我们求生极乐世界,我们就是极乐世界的公民。因此我们皈依了以后,你的身份在法界当中就完全改变了。

又比如四大天王,每一个天王都有几十个儿子,每一个儿子都是冥间的神王,每个神王下面管理着很多的鬼神,管理整个世界,如果我们犯了一点点错误或者遇到困难,神王下来巡逻的时候,或者鬼神,一看到,这个人是侨胞,他虽然住在我们崇仁,但实际上他是极乐世界的人,他是阿弥陀佛国的人,他不能惩罚我们。

所以如果我们犯了错,他能不能马上惩罚我们?不能的,因为我们的身份不一样了。就像外国人在我们中国犯了法,你要把他遣送回去,你不能直接惩罚他。所以所有的护法,包括所有的善神,恶神恶鬼都一样。他一看这个是皈依弟子,他是释迦牟尼佛的弟子,他不属于魔的眷属,不属于这个世间的鬼神所管的,你只是暂时居住在这里,所以我们犯了什么错误,会得到宽大处理。

所以,我们不管遇到什么困难,我们念佛持咒之前,最好能够念三皈依:“我弟子(法名)皈依佛、皈依法、皈依僧,南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛”,这样一念就表明了身份。

遇到任何困难要表明身份。为什么?我是三宝弟子,我是释迦牟尼佛的眷属,我是极乐世界的户口,你先把这个招牌亮起来,你持咒念经就得到所有佛菩萨的加持,你遇到所有的困难,所有的善神也好,恶神也好,他们都会对你另眼相待,另外一种待遇。

如果你还没有皈依三宝,我们还是属于魔的眷属,还在生死轮回当中。所以说任何一个管理这个地方的善神,或者作恶的恶鬼,他们都可以惩罚我们,他们都可以找我们的麻烦,都可以给你制造很多障碍。但是如果我们皈依三宝了,他就不敢动我们。因为我们不属于他管,他管不着我们。他只是为了维持这个地方的秩序和风俗,他适当的调理一下。

所以,你有没有皈依三宝,你在法界中的地位、身份是截然不同的。所以为什么在过去很多感应故事里面,比如一个人碰到罗刹要吃他,碰到恶鬼要打他,碰到种种狼虫虎豹,碰到种种困难的时候,最有效的方法就是念三皈依,“我(法名)皈依佛、皈依法、皈依僧,释迦牟尼佛应正等正觉是我世尊。”不停地念皈依佛、皈依法、皈依僧,不停地念三皈依念三宝。所有的鬼神恶兽它听到三宝的名字,那些护法善神统统都会护法,这是非常不可思议的。

因此我们在丛林寺院里面,你可以不做早晚课,但是你必须要念三皈依。如果你一天不念三皈依或者几天不念,你就失去身份了。所以我们说现在天气这么热,不做晚课了,那必须要去打个皈依,你打个皈依就是说我身份还在。我时时刻刻记住我是三宝弟子,时时刻刻记住我是学佛的人,时时刻刻记住我是佛的眷属。那么这样子的话,你一直就会得到诸佛菩萨、护法善神的拥护与加持。

所以念经念多念少,念佛念多念少,这是后话,必须每天至少要念一遍三皈依,当然能够多念几遍那就更好。这个功德是不可思议的。这是第一点,皈依三宝让我们的身份彻底彻底的改变。我们身份的改变,也就是我们命运产生改变。
 
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