伟大的孔圣《论语》
- 主题发起人 wushuren
- 开始时间
wushuren
综合杂谈名誉斑竹
- 注册
- 2002-02-10
- 消息
- 6,500
- 荣誉分数
- 9
- 声望点数
- 0
【原文】
1・2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【个人理解】：儒家思想新生，必须以法律取代活人天子，克服活人天子的弊端。儒家的理念不再是统治阶级奴役和愚民的工具。用现代的语言讲就是法律为最大。何为上？法为上，法律之下人人平等，又存在一定的人伦秩序。那么孔子局限于古代维护社会秩序的想法，就会转化为现代社会理念，理想和谐平等民主自由的法制社会就不远了。
于是可以改成，老W解释说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯法律，这样的人是很少见的。 不喜好触犯法律，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
儒家重举自由民主宪政大旗，在中国建立民主自由平等和谐的法制社会的日子已经不远了。不同的是这次由于孙中山的伟大功劳，已经没有了封建君主。老W很想问问，这次重新举起民主自由宪政的大旗，还有没有给儒家六君子准备的鬼头刀？！
1・2 有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为人之本与(8)？”
【注释】
(1)有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
(2)孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
(4)鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
(5)未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
(6)务本：务，专心、致力于。本，根本。
(7)道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
(8)为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【个人理解】：儒家思想新生，必须以法律取代活人天子，克服活人天子的弊端。儒家的理念不再是统治阶级奴役和愚民的工具。用现代的语言讲就是法律为最大。何为上？法为上，法律之下人人平等，又存在一定的人伦秩序。那么孔子局限于古代维护社会秩序的想法，就会转化为现代社会理念，理想和谐平等民主自由的法制社会就不远了。
于是可以改成，老W解释说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯法律，这样的人是很少见的。 不喜好触犯法律，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
儒家重举自由民主宪政大旗，在中国建立民主自由平等和谐的法制社会的日子已经不远了。不同的是这次由于孙中山的伟大功劳，已经没有了封建君主。老W很想问问，这次重新举起民主自由宪政的大旗，还有没有给儒家六君子准备的鬼头刀？！
wushuren
综合杂谈名誉斑竹
- 注册
- 2002-02-10
- 消息
- 6,500
- 荣誉分数
- 9
- 声望点数
- 0
哈哈，连64的头逮住了都没杀，更别说是儒家了。儒家搞民主自由宪政，从清朝的经验来看，必然是“保皇党”，力图维持稳定和尽忠，杀儒家搞民主自由宪政的，简直就是疯发了。当年康有为梁启超谭嗣同也是试图把皇权最大转化为法律最大，皇权变成国家象征，学英国的君主立宪。现在是党为最大，那新的历史时期下，就是把党为最大，转化为党的法律最大，克服人治的缺点，同时党转化成社会人才管理和选拔系统。
中国国内的思想界正在涌动着一股国学热，儒家复兴热。中共的政策中心也逐渐从发展经济转向建设和谐社会，共产主义好像还遥远，基督耶稣的教化需要像香港那样做殖民地几十年才有可能，太慢了。中国解决问题的方法必然转向自己的文化和文明的复兴。中国的经济是发展了，但是各种群体暴力事件不断，贫富悬殊在加大。这次的国学复兴必然会和迟迟未启动的政治改革有关。古代的君王把儒家作为愚民工具，把严刑酷法作为统治工具，这次复兴的中华文明绝对会不同。今天的儒家总不会比百年前的戊戌变法的儒家还差巴？
十分看好这次，中国人总会从以前的失败中总结出教训的，不会再有戊戌六君子被砍头了。
老w可以把话放在这里，等着将来大家的验证。
中国国内的思想界正在涌动着一股国学热，儒家复兴热。中共的政策中心也逐渐从发展经济转向建设和谐社会，共产主义好像还遥远，基督耶稣的教化需要像香港那样做殖民地几十年才有可能，太慢了。中国解决问题的方法必然转向自己的文化和文明的复兴。中国的经济是发展了，但是各种群体暴力事件不断，贫富悬殊在加大。这次的国学复兴必然会和迟迟未启动的政治改革有关。古代的君王把儒家作为愚民工具，把严刑酷法作为统治工具，这次复兴的中华文明绝对会不同。今天的儒家总不会比百年前的戊戌变法的儒家还差巴？
十分看好这次，中国人总会从以前的失败中总结出教训的，不会再有戊戌六君子被砍头了。
老w可以把话放在这里，等着将来大家的验证。
wushuren
综合杂谈名誉斑竹
- 注册
- 2002-02-10
- 消息
- 6,500
- 荣誉分数
- 9
- 声望点数
- 0
国学振兴的真正意义――中华文明复兴（原创）
成文于加拿大，向诸位不懈的饱学的国学大师致敬！
惊闻人大成立了国学院，纪大校长被挑出了用词错误。两派人马吵的不可开交。通过这种种迷雾我们看到了什么？首先,中国人于近代惨败以后，不论是普通民众还是知识分子很多都丧失了民族自信力，认为自己什么都不如西方，不管什么都要挖自己的祖坟。其次，振兴的火炬虽然已经被点燃，然而稍有不慎，就可能被搞成复辟，明君大臣的悲喜循环剧再演一场。国学复兴和国学院似乎只是一件小事，其中却隐藏随后的一大步，那就是中华文明复兴，非同小可。
近代，闭关锁国的大清惨败于新兴的资本主义国家，大清帝国终于在20世纪初取消了千年不倒的儒家科举制度，中华文化中的儒学终于退出了政治舞台。国学历经54被知识分子痛批，经历文化大革命的损毁，确实衰败了。根子是什么？就是那场惨败，中国人从帝王时代在世界上的领先地位一下子在近代跌到了谷底，困惑了，迷茫了，以为自己什么都不如人家。不论是知识分子还是普通老百姓，没有例外。只剩下几位国学大师还在那里子孜孜不倦地研究着，就好像给中国人保留着火种，人民的骨子中是不灭的灵魂，等待着中华文明重放异彩的那一天。
在21世纪初，随着中国国力的不断增强，中国人的自信在不断增加着，然而存在的问题竟然是那么多。不知道是机缘还是巧合，国学又开始躁动了起来。为此凑巧有人大的国学院之举，和随之而来的各种思潮的冲撞和辩论。我们不禁要问，国学振兴的真正意义是什么？只是作为一种学问学术的研究吗？我们是不是还要捧出个明君？我们是否因为复兴了国学，就不要了民^主？我们是否因为复兴了国学，就否定了科学？答案是明确的。不会！54运动的科学民^主启蒙作用一定要被发扬光大，由于丧失民族自信被倒掉的孩子也一定要被抱回来。那么到底怎样做就是一个非常重要的问题。要回答这个问题就不得不深思一些很有趣的现象。很值得深思的是，国学经典中被描述了无数次的理想的君王，竟然是活人达不到的。即使活人偶尔做到也不长久，也有可能被继任的下一位君王破坏。为了于此呼应，古代的君王们也都把自己打扮得不是人，装扮成真龙天子。可奇怪的是，中国谚语中历来就有皇帝轮流做，明年到我家的句子。这其中竟然暗含了解决矛盾的的暗示，那就是君主不能是活人，如果是活人必然遭到轮换。
在中国古代社会，儒家和法家均为帝王所用，而且是成功的工具。现代社会，只需稍作变化，立神圣的法律为王，法律不再作为工具和条文，而是顺天应民的真命天子，儒之仁德也不再是愚民的手段，而是建立和谐社会的基础。一切政府运转机构和首脑不过就是维护“王权”施仁政德政的工具和奴仆。法律为天子，儒为皇后，一切有智慧的生命都是此王治下的平等臣民，一切搞定。此王在位，仁政得施。仁政不施，不行教化，单以酷法威迫，王位不稳。孔老夫子就是高明！不但指导了中国的封建帝王在古代领先，同样他的精髓也将引领中国领先于当今。法律为王，竟然和西方民^主思想的启蒙者在近代所讲的民主政体必须有王权和贵族气质的学说相吻合。
立神圣的法律为王，此王没有三宫六院，不会大兴土木，无肉身，为千百年修炼应天，顺民心而成，载体就是本厚厚的大书，而且也会与时俱进，这就是黄老之学无为而治的理想境界。顺天，法律不能乱定，必然存在社会自然规律的总结。应民，必然包含民意立法。这才是理想的真命天子。此王登基，活人谁敢夺位？已经到了现代社会，现代中国人必须青出于蓝，而胜于蓝，完成古人没办法跨出的这一步。观当今涛将为立中华不世之功的伟人，如果有些人想用儒家复兴的题目和明君的迷人的称号捧杀他，自己好混个大臣当当，其心可诛。如果另外有些人和老毛异趣同工，试图否定中国的一切包括国学，丧失民族自信，照搬西方，祸乱中国，想让中华上国亡魂灭族，其心可灭。
国学造就了帝王时代中国的先进，但是帝王的局限性没办法让中国跨出那一步，这不是国学的错，而是帝王的错。这一步必须由现代的中国人来完成！立有神韵的应天顺民的法律为王，这样的帝王必然给你带来公民的自由和幸福。 推崇国学的中国人应该做的就包括这个。中国人早已进化到了认同司法青天的地步，中国民众心中的渴望，在戏剧中被唱了一遍又一遍的包大人就是佐证。那就是法律为王以后，公民选举出忠君的法律奴仆――司法系统和法官。
孙中山没有认识到这点，有幸推翻了大清，到了推行行政选举的时候，不灵！因为康有为梁启超即使有幸100天内绊倒慈禧，照搬大英帝国的君主立宪的时候行&政选举就不可能灵！因为中国已经进化到了一个门槛，距离一个完整的优秀的政治体系只差一步而不断地重复着崩溃循环，只不过由于活人帝王的局限性没办法最终跨过这个门槛！现在中国却可以完全做到，立神圣的法律为王，利用司法%独%立民%选可以避开落后的行政选举，而在法律范围内让行政系统实行中华古圣先贤理想中的德政，实现高效集权性。行政系统的高效和被法律司法合理控制还基于以下对行政系统规律的总结――行政系统三大定律：
1，没有谋私但是走向极端的行政系统和领导必然违法打压系统内部和社会上的异己
2，谋私的行政系统成员必然有违法打压，经济操作管理的行为。
3，违法行为必然落入民选独立司法的管辖范围，随时保持细胞的健康能够保证系统的健康和高效率。
所有这些加在一起，国学的振兴就能真正发挥出意义。由于儒家和中华文明的博大，中国的古人距离理想国实际上只差这一步，立法律为王，就这一步！中华文明造就了中国在帝王时代处于领先地位，让我们把这先进地位抢回来吧。让我们现代中国人青出于蓝而胜于蓝，完成中国的伟大祖先无法完成的一步，顺天应民的真命天子-法律，民选独立司法，行政禅让，科举现代化改造，选才于民，儒教仁德真正大行于世，构建出理想和谐的社会。得知自己的学说在2000多年后，不再是帝王的工具，而终于成就了自己心中的理想国，孔老圣人和春秋诸子在天有灵，那将是什么感觉？欣喜若狂！这就是中国人不论在政治上，科学技术上还是经济上全面超过西方列强，重新领导世界的那一天。中华文明复兴！这就是振兴国学作为一小步引领出振兴中华文明这一大步的真正意义所在。
成文于加拿大，向诸位不懈的饱学的国学大师致敬！
惊闻人大成立了国学院，纪大校长被挑出了用词错误。两派人马吵的不可开交。通过这种种迷雾我们看到了什么？首先,中国人于近代惨败以后，不论是普通民众还是知识分子很多都丧失了民族自信力，认为自己什么都不如西方，不管什么都要挖自己的祖坟。其次，振兴的火炬虽然已经被点燃，然而稍有不慎，就可能被搞成复辟，明君大臣的悲喜循环剧再演一场。国学复兴和国学院似乎只是一件小事，其中却隐藏随后的一大步，那就是中华文明复兴，非同小可。
近代，闭关锁国的大清惨败于新兴的资本主义国家，大清帝国终于在20世纪初取消了千年不倒的儒家科举制度，中华文化中的儒学终于退出了政治舞台。国学历经54被知识分子痛批，经历文化大革命的损毁，确实衰败了。根子是什么？就是那场惨败，中国人从帝王时代在世界上的领先地位一下子在近代跌到了谷底，困惑了，迷茫了，以为自己什么都不如人家。不论是知识分子还是普通老百姓，没有例外。只剩下几位国学大师还在那里子孜孜不倦地研究着，就好像给中国人保留着火种，人民的骨子中是不灭的灵魂，等待着中华文明重放异彩的那一天。
在21世纪初，随着中国国力的不断增强，中国人的自信在不断增加着，然而存在的问题竟然是那么多。不知道是机缘还是巧合，国学又开始躁动了起来。为此凑巧有人大的国学院之举，和随之而来的各种思潮的冲撞和辩论。我们不禁要问，国学振兴的真正意义是什么？只是作为一种学问学术的研究吗？我们是不是还要捧出个明君？我们是否因为复兴了国学，就不要了民^主？我们是否因为复兴了国学，就否定了科学？答案是明确的。不会！54运动的科学民^主启蒙作用一定要被发扬光大，由于丧失民族自信被倒掉的孩子也一定要被抱回来。那么到底怎样做就是一个非常重要的问题。要回答这个问题就不得不深思一些很有趣的现象。很值得深思的是，国学经典中被描述了无数次的理想的君王，竟然是活人达不到的。即使活人偶尔做到也不长久，也有可能被继任的下一位君王破坏。为了于此呼应，古代的君王们也都把自己打扮得不是人，装扮成真龙天子。可奇怪的是，中国谚语中历来就有皇帝轮流做，明年到我家的句子。这其中竟然暗含了解决矛盾的的暗示，那就是君主不能是活人，如果是活人必然遭到轮换。
在中国古代社会，儒家和法家均为帝王所用，而且是成功的工具。现代社会，只需稍作变化，立神圣的法律为王，法律不再作为工具和条文，而是顺天应民的真命天子，儒之仁德也不再是愚民的手段，而是建立和谐社会的基础。一切政府运转机构和首脑不过就是维护“王权”施仁政德政的工具和奴仆。法律为天子，儒为皇后，一切有智慧的生命都是此王治下的平等臣民，一切搞定。此王在位，仁政得施。仁政不施，不行教化，单以酷法威迫，王位不稳。孔老夫子就是高明！不但指导了中国的封建帝王在古代领先，同样他的精髓也将引领中国领先于当今。法律为王，竟然和西方民^主思想的启蒙者在近代所讲的民主政体必须有王权和贵族气质的学说相吻合。
立神圣的法律为王，此王没有三宫六院，不会大兴土木，无肉身，为千百年修炼应天，顺民心而成，载体就是本厚厚的大书，而且也会与时俱进，这就是黄老之学无为而治的理想境界。顺天，法律不能乱定，必然存在社会自然规律的总结。应民，必然包含民意立法。这才是理想的真命天子。此王登基，活人谁敢夺位？已经到了现代社会，现代中国人必须青出于蓝，而胜于蓝，完成古人没办法跨出的这一步。观当今涛将为立中华不世之功的伟人，如果有些人想用儒家复兴的题目和明君的迷人的称号捧杀他，自己好混个大臣当当，其心可诛。如果另外有些人和老毛异趣同工，试图否定中国的一切包括国学，丧失民族自信，照搬西方，祸乱中国，想让中华上国亡魂灭族，其心可灭。
国学造就了帝王时代中国的先进，但是帝王的局限性没办法让中国跨出那一步，这不是国学的错，而是帝王的错。这一步必须由现代的中国人来完成！立有神韵的应天顺民的法律为王，这样的帝王必然给你带来公民的自由和幸福。 推崇国学的中国人应该做的就包括这个。中国人早已进化到了认同司法青天的地步，中国民众心中的渴望，在戏剧中被唱了一遍又一遍的包大人就是佐证。那就是法律为王以后，公民选举出忠君的法律奴仆――司法系统和法官。
孙中山没有认识到这点，有幸推翻了大清，到了推行行政选举的时候，不灵！因为康有为梁启超即使有幸100天内绊倒慈禧，照搬大英帝国的君主立宪的时候行&政选举就不可能灵！因为中国已经进化到了一个门槛，距离一个完整的优秀的政治体系只差一步而不断地重复着崩溃循环，只不过由于活人帝王的局限性没办法最终跨过这个门槛！现在中国却可以完全做到，立神圣的法律为王，利用司法%独%立民%选可以避开落后的行政选举，而在法律范围内让行政系统实行中华古圣先贤理想中的德政，实现高效集权性。行政系统的高效和被法律司法合理控制还基于以下对行政系统规律的总结――行政系统三大定律：
1，没有谋私但是走向极端的行政系统和领导必然违法打压系统内部和社会上的异己
2，谋私的行政系统成员必然有违法打压，经济操作管理的行为。
3，违法行为必然落入民选独立司法的管辖范围，随时保持细胞的健康能够保证系统的健康和高效率。
所有这些加在一起，国学的振兴就能真正发挥出意义。由于儒家和中华文明的博大，中国的古人距离理想国实际上只差这一步，立法律为王，就这一步！中华文明造就了中国在帝王时代处于领先地位，让我们把这先进地位抢回来吧。让我们现代中国人青出于蓝而胜于蓝，完成中国的伟大祖先无法完成的一步，顺天应民的真命天子-法律，民选独立司法，行政禅让，科举现代化改造，选才于民，儒教仁德真正大行于世，构建出理想和谐的社会。得知自己的学说在2000多年后，不再是帝王的工具，而终于成就了自己心中的理想国，孔老圣人和春秋诸子在天有灵，那将是什么感觉？欣喜若狂！这就是中国人不论在政治上，科学技术上还是经济上全面超过西方列强，重新领导世界的那一天。中华文明复兴！这就是振兴国学作为一小步引领出振兴中华文明这一大步的真正意义所在。
- 注册
- 2004-08-05
- 消息
- 7,730
- 荣誉分数
- 806
- 声望点数
- 273
“文人”的名词的看法不同吧
另外，鲁肃被很无耻的写成了文人
另外，鲁肃被很无耻的写成了文人
最初由 wushuren 发布
于是孙中山革命党人中书香门第的革命党人很无耻。比当今的某些倡导民主自由人士还无耻。
于是顾炎武很无耻，袁崇焕很无耻，严复很无耻，康有为很无耻，梁启超很无耻，谭嗣同很无耻，魏征很无耻，包拯很无耻，史可法很无耻，曹雪芹很无耻，罗贯中很无耻，施耐庵很无耻，张良很无耻，萧何很无耻，鲁肃很无耻，。。。。。
我想您的意思是说，为中国有些文人的无耻提供了理论基础，比如秦桧，严嵩。那好像就是说原子能可以用来做炸弹也可以发电的意思。
您的见解真好。
兄弟佩服，
相关推荐
