转贴一篇不锈钢老鼠的文章。该文恰好勾勒出某些弱智愤青的丑恶嘴脸。
中国人的权力主义人格
不锈钢老鼠
最近有本关于家庭教育的书，叫《我平庸，我快乐》。从书名就可以看出，这本书与同类作品很不相同。
有一天我偶然看到电视上对它的一个“批判会”，结束的时候一位“专家”说：“每个孩子都有做‘人上人’
的欲望，我们应该鼓励他们充分发挥自己的潜能……”我以为这位专家想表达的是“自我实现”，但遗憾得很，
和大多数国人一样，这位专家追求的其实并不是“充分发挥自己潜能”的“自我实现”，而是做“人上人”的
那种权力：那种把别人比下去，打倒别人，把别人踩在脚下，让别人吃苦头，控制别人，把自己的意志强加给
别人的权力欲望。如果对他们说：“‘自我实现’并不是要把别人比下去，相反，它更重视追求过程中“此时
此地”的快乐；自我实现者不仅有爱因斯坦、林肯那样的“VIP”，也包括一位成功的家庭主妇（后者无疑是
“平庸”的）”，他们一定会感到大惑不解。“自我实现”从本质上是反对权力主义的。但是权力主义似乎是
中国人人格结构的基本组成部分。以上的例子不仅体现了权力主义人格中崇拜、追逐权力的方面，还体现了那
种丝毫不能容忍摸棱两可的非此即彼思想：对一件事物，你必须旗帜鲜明，要么支持，要么反对；而不能去考
虑考虑，自己所反对的事物中究竟有没有几分合理性。由于不能忍受生活中存在的不确定性，权力主义者更愿
意把自己交给一个强有力的独裁者，让他替自己做决定；或者交给一种“放之四海而皆准”的思想，这样自己
就可以“以不变应万变”，而不必面对这些不确定性。权力主义者不仅仅是“独裁者”，还包括“奴隶”；
“独裁者”和“奴隶”是权力主义密不可分的两个方面。
权力主义者的另一个特征是“世上处处有阴谋”的妄想狂。他们自己热衷于追逐权力以控制别人，而且认
为别人也是这样对自己的，所以他们不信任别人；非此即彼的思维方式习惯于把人分成“自己人”和“敌人”
两个极端二元对立的部分；因此认为“敌人”总是阴谋反对自己，也是必然的了。中国人的妄想狂往往与极端
爱国的极权主义结合起来，极为典型的是对“国际反华势力亡我之心不死”的指责：不仅仅五・八使馆事件和
南海撞机事件被认为是蓄意（权力主义妄想狂认为，“一切都不是偶然的”）；国际上对中国的批评和不同意
见被指为“国际反华大合唱”；就连杨澜吴征面对指责时也说：“这是海外一些反动人士的阴谋……”；“核
酸营养”的倡导者对待批评时说：“这是国外公司代理人的阴谋，目的是要搞垮我们的民族核酸产业……”我
不是说，说这些话的人自己心里就一定真的这么认为，也许他们只是很平常地“拉大旗做虎皮”，但重要的是，
他们知道这些说法在中国是有市场的，是迎合了相当多的国人的心理的，是有人买帐的。
把一切都说成是敌人的阴谋，不仅在政治上有转移矛盾、打击异己等用途，在心理上也有其基础。如果说
对五・八使馆事件和南海撞机事件的猜疑尚有些事实基础，那么以下一些例子已经近乎病态的妄想：北约轰炸
南联盟这件原本与中国无关的事是“冲着中国来的”；一些中国电影在国际上拿奖是因为它们“反映了中国的
阴暗面”；最近的故事则是“美国把从中国的来的黑鱼说成是鱼类之敌是‘妖魔化中国’”……这样的例子数
不胜数，更极端的例子是，左派刊物《中流》曾经说，日本动画片《圣斗士星矢》和美国动画片《特种部队》
“包藏祸心”。应该说的是，这里所说的“妄想狂”与精神病学上说的妄想狂不是一个概念，但是也有共同之
处：后者的特点包括“高度自我卷入”和“个人所独有”，换句话说，只有一个人的妄想才是妄想，一群人的
妄想就不是妄想；但是精神病的妄想常常是认为有人在害他，把环境中对自己无威胁的事物理解为有威胁（被
害妄想），或者把环境中与自己无关的事物理解为都与自己有关，如别人偶然的一句话、一个眼神都被认为是
“冲着自己来的”（赵家的狗为何看我两眼？），甚至电视广播都是在谈论自己（关系妄想），这是不是与我
们的权力主义者很像呢？一个总怀疑别人要害自己的人，我们说他是一个妄想狂、精神病患者，一个总怀疑别
人要害自己的民族，是一个什么样的民族呢？
中国人的权力主义人格是如何形成的？“东方治水社会”理论为我们提供了一个视角。在类似中国、埃及、
美索不达米亚的干旱、半干旱农业区，水是一个至关重要的问题，因此这些地方被称为“治水社会”。治水需
要一个强大的、集权的、独断的权力机构，因此在治水社会中生活的人们形成了如下的心理特点：集体主义，
人们服从集体并且对不服从者严加惩罚；服从性，人们视服从为美德，认为美满的生活就是服从的生活。“士
兵没有国王，犹如绵羊没有牧人”，“农民没有地主管家，犹如土地没有农夫”，“工人没有工头，犹如运河
里的水没有管理人”；中国类似的话则是“君叫臣死，臣不敢不死”。最后，与集体主义正好相反，治水社会
中的人是彼此疏远的、自保的、一盘散沙的。长官必须提防下属的伤害，因而与下属保持很远的距离。在古埃
及，一个法老对他的儿子训示：“要远离你的下属，以免遭受到意外的恐怖。不要在一个人的时候接近他们。
不要和兄弟推心置腹，也不要交朋友……甚至在你睡觉时，也要注意不要泄露你内心的秘密。”官员之间也要
彼此提防。平民则担心不确定的惩罚和制裁，担心官员来找麻烦。当别人出问题时，多害怕受牵连，因而“多
一事不如少一事”，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”在《天方夜谈》中，当人们于门前发现尸首时，
总是将其移到别人家的门口，以免被官方追究。当遇到溺水者时，人们较少愿意去解救，以免被怀疑为故意淹
人。
由此我们可以看出，强大、集权、独断的权力机构使人们追逐、崇拜权力；“集体主义和服从”的心理特
点正是权力主义人格中的“求同与顺从”；而人们没有安全感，彼此之间疏远、不信任、相互提防，一盘散沙
则正是妄想狂的心理根源。内心缺乏安全感，所以觉得人世险恶，对别人，其实更是对自己充满了敌意和恐惧，
因而更愿意把自己交给一个强大的权力。一个人连自己的兄弟、朋友、邻居和同事都不能信任，更不用说信任
外国了。我们都生活在一个敌意的世界中不能自拔，而没有注意到其实最大的敌人就在我们的内心中；我们恐
惧别人“亡我之心不死”，而真正值得恐惧的，就是这种恐惧本身。
中国人的权力主义人格
不锈钢老鼠
最近有本关于家庭教育的书，叫《我平庸，我快乐》。从书名就可以看出，这本书与同类作品很不相同。
有一天我偶然看到电视上对它的一个“批判会”，结束的时候一位“专家”说：“每个孩子都有做‘人上人’
的欲望，我们应该鼓励他们充分发挥自己的潜能……”我以为这位专家想表达的是“自我实现”，但遗憾得很，
和大多数国人一样，这位专家追求的其实并不是“充分发挥自己潜能”的“自我实现”，而是做“人上人”的
那种权力：那种把别人比下去，打倒别人，把别人踩在脚下，让别人吃苦头，控制别人，把自己的意志强加给
别人的权力欲望。如果对他们说：“‘自我实现’并不是要把别人比下去，相反，它更重视追求过程中“此时
此地”的快乐；自我实现者不仅有爱因斯坦、林肯那样的“VIP”，也包括一位成功的家庭主妇（后者无疑是
“平庸”的）”，他们一定会感到大惑不解。“自我实现”从本质上是反对权力主义的。但是权力主义似乎是
中国人人格结构的基本组成部分。以上的例子不仅体现了权力主义人格中崇拜、追逐权力的方面，还体现了那
种丝毫不能容忍摸棱两可的非此即彼思想：对一件事物，你必须旗帜鲜明，要么支持，要么反对；而不能去考
虑考虑，自己所反对的事物中究竟有没有几分合理性。由于不能忍受生活中存在的不确定性，权力主义者更愿
意把自己交给一个强有力的独裁者，让他替自己做决定；或者交给一种“放之四海而皆准”的思想，这样自己
就可以“以不变应万变”，而不必面对这些不确定性。权力主义者不仅仅是“独裁者”，还包括“奴隶”；
“独裁者”和“奴隶”是权力主义密不可分的两个方面。
权力主义者的另一个特征是“世上处处有阴谋”的妄想狂。他们自己热衷于追逐权力以控制别人，而且认
为别人也是这样对自己的，所以他们不信任别人；非此即彼的思维方式习惯于把人分成“自己人”和“敌人”
两个极端二元对立的部分；因此认为“敌人”总是阴谋反对自己，也是必然的了。中国人的妄想狂往往与极端
爱国的极权主义结合起来，极为典型的是对“国际反华势力亡我之心不死”的指责：不仅仅五・八使馆事件和
南海撞机事件被认为是蓄意（权力主义妄想狂认为，“一切都不是偶然的”）；国际上对中国的批评和不同意
见被指为“国际反华大合唱”；就连杨澜吴征面对指责时也说：“这是海外一些反动人士的阴谋……”；“核
酸营养”的倡导者对待批评时说：“这是国外公司代理人的阴谋，目的是要搞垮我们的民族核酸产业……”我
不是说，说这些话的人自己心里就一定真的这么认为，也许他们只是很平常地“拉大旗做虎皮”，但重要的是，
他们知道这些说法在中国是有市场的，是迎合了相当多的国人的心理的，是有人买帐的。
把一切都说成是敌人的阴谋，不仅在政治上有转移矛盾、打击异己等用途，在心理上也有其基础。如果说
对五・八使馆事件和南海撞机事件的猜疑尚有些事实基础，那么以下一些例子已经近乎病态的妄想：北约轰炸
南联盟这件原本与中国无关的事是“冲着中国来的”；一些中国电影在国际上拿奖是因为它们“反映了中国的
阴暗面”；最近的故事则是“美国把从中国的来的黑鱼说成是鱼类之敌是‘妖魔化中国’”……这样的例子数
不胜数，更极端的例子是，左派刊物《中流》曾经说，日本动画片《圣斗士星矢》和美国动画片《特种部队》
“包藏祸心”。应该说的是，这里所说的“妄想狂”与精神病学上说的妄想狂不是一个概念，但是也有共同之
处：后者的特点包括“高度自我卷入”和“个人所独有”，换句话说，只有一个人的妄想才是妄想，一群人的
妄想就不是妄想；但是精神病的妄想常常是认为有人在害他，把环境中对自己无威胁的事物理解为有威胁（被
害妄想），或者把环境中与自己无关的事物理解为都与自己有关，如别人偶然的一句话、一个眼神都被认为是
“冲着自己来的”（赵家的狗为何看我两眼？），甚至电视广播都是在谈论自己（关系妄想），这是不是与我
们的权力主义者很像呢？一个总怀疑别人要害自己的人，我们说他是一个妄想狂、精神病患者，一个总怀疑别
人要害自己的民族，是一个什么样的民族呢？
中国人的权力主义人格是如何形成的？“东方治水社会”理论为我们提供了一个视角。在类似中国、埃及、
美索不达米亚的干旱、半干旱农业区，水是一个至关重要的问题，因此这些地方被称为“治水社会”。治水需
要一个强大的、集权的、独断的权力机构，因此在治水社会中生活的人们形成了如下的心理特点：集体主义，
人们服从集体并且对不服从者严加惩罚；服从性，人们视服从为美德，认为美满的生活就是服从的生活。“士
兵没有国王，犹如绵羊没有牧人”，“农民没有地主管家，犹如土地没有农夫”，“工人没有工头，犹如运河
里的水没有管理人”；中国类似的话则是“君叫臣死，臣不敢不死”。最后，与集体主义正好相反，治水社会
中的人是彼此疏远的、自保的、一盘散沙的。长官必须提防下属的伤害，因而与下属保持很远的距离。在古埃
及，一个法老对他的儿子训示：“要远离你的下属，以免遭受到意外的恐怖。不要在一个人的时候接近他们。
不要和兄弟推心置腹，也不要交朋友……甚至在你睡觉时，也要注意不要泄露你内心的秘密。”官员之间也要
彼此提防。平民则担心不确定的惩罚和制裁，担心官员来找麻烦。当别人出问题时，多害怕受牵连，因而“多
一事不如少一事”，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。”在《天方夜谈》中，当人们于门前发现尸首时，
总是将其移到别人家的门口，以免被官方追究。当遇到溺水者时，人们较少愿意去解救，以免被怀疑为故意淹
人。
由此我们可以看出，强大、集权、独断的权力机构使人们追逐、崇拜权力；“集体主义和服从”的心理特
点正是权力主义人格中的“求同与顺从”；而人们没有安全感，彼此之间疏远、不信任、相互提防，一盘散沙
则正是妄想狂的心理根源。内心缺乏安全感，所以觉得人世险恶，对别人，其实更是对自己充满了敌意和恐惧，
因而更愿意把自己交给一个强大的权力。一个人连自己的兄弟、朋友、邻居和同事都不能信任，更不用说信任
外国了。我们都生活在一个敌意的世界中不能自拔，而没有注意到其实最大的敌人就在我们的内心中；我们恐
惧别人“亡我之心不死”，而真正值得恐惧的，就是这种恐惧本身。
