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“三八”妇女节一百年。
尽管平等独立是三八节的永恒主题，但具体到不同时期，不同阶段，仍能因时而异地从“平等”这个母题下派生出当下社会女性们关注与被关注的交集点。
妇女之友不是一本杂志，不是居委会大妈，不是心理医生，甚至不是女人。
这拨儿被女人满怀感激喜爱之情戏称为妇女之友的男人们，让女人在平等独立的大方向上找到了许多通往有关幸福有关快乐的曲径交叉的小道。
文_chloe 插图_左左右工作室
互相尊重是成为朋友的前提
我们首先得讨论一下成为“妇女之友”的那些男人，在精神结构上有哪些元素是必须的。
从古希腊开始，男人对女人在态度上就保持着一种坏习惯。他们喜欢在精神上塑造一种完美的女人，如维纳斯，然后在现实生活中则给予女性很卑微的地位，如大哲亚理士多德，他就认为女人是“未完成的男人”，因此地位和奴隶一样是合理的。
但作为一个合格的“妇女之友”，首先必须在精神上和女性保持平等，这也是任何两个人成为真正的朋友的必要前提。
考虑到生活的严肃和残酷，我们也可以退而求其次―一个男人虽然从天性上觉得女性只是征服对象和弱者，但是他受过良好的教育，能够在观念中“自觉”地输入一种平等意识，以便他的动物本能占上风的时候，能够时时矫正自己。所以，说弱者的名字是女人的莎士比亚，以及因求爱不成转而对所有女性举鞭子的尼采都应该被摒除在外。
在平等精神的前提下，对女性世界的感受力和理解力是另外一个考量因素。男女双方有如此差异巨大的身体构造，注定了他们的精神结构也截然不同。所有合格的“妇女之友”，总能够对异性的世界有一种精确的想象。如法国大作家福楼拜塑造了一个非常典型的妇女形象，包法利夫人，他在小说中对包法利夫人的心理了解得如此透彻，以至于这个形象足以作为一个母题成为后世讨论女性的范本。
英国文学评论家伍尔芙曾经提出过“双性同体”的概念，大意是说每个人都受到两种力量的支配，一种是男性的力量，另一种是女性的力量。“最正常、最适宜的境况就是这两种力量结合在一起和谐合作的时候”。
那些能够以两种不同的方式去感知世界的男人，在很大程度上可以对女性感同身受，因此往往更容易和女性沟通，也更加尊重她们的独立人格和性方面的自主权。通常情况下，他们无论相貌如何，大多是较有个人魅力的人。
最要不得的“妇女之友”
举例如下：胡兰成，或是西门庆。
假如你不知道胡兰成是谁，那么候补西门庆你至少一定知道。这是我国古典文学中一个典型的色情狂。因为有他，《金瓶梅》长期不得见天日。但在近年来，颇有一些为西门庆翻身的文章，讲述西门庆作为一个深切理解女性的人，是多么难能可贵。
我们否定西门庆，是基于“妇女之友”关系纯然是一种精神关系的前提。但是我又常常怀疑，也许有更广泛的“妇女之友”的概念，这时候，小说中所描述的西门庆高超的性爱手法就变成了一种必须的技能。但就让我们先仅限于狭义的“妇女之友”概念来讨论吧，它的核心是：在性方面，保持克制，保持尊重。
胡兰成是这样一种天性敏感的男人，他习惯于和女性接触，懂得女性的思考模式和心理逻辑，必要的时候他有极大的耐心和毅力去倾听在正常人看来十分无聊的女性自恋式呓语，他潜伏在那里，等待合适的时机，把自己悄悄地送进她们的闺房。
他擅长文字，对那些颇在意“精神世界”的女人来说，和他产生的“精神共鸣”往往在交流后期取代了前期个人的情感困惑。
我常常对像胡兰成这样能够对女人有着“无孔不入的温存”的男人很纠结。看他们迂回曲折的路线，有时候的确有很大的乐趣。因为从始至终，他们都很在意姿态，目标是否获得不是他们最看重的，因为生命不息，博爱不止。重要的是过程是否漂亮。
他们恭维你，往往不着痕迹，好像你是歌德所言之“永恒女性”，你们要一起飞升。假如你认真，你就破坏了他们的游戏规则，他们会摆出一副“视汝虽近，邈若山河”的太极阴阳脸。
和这类男人交往的“妇女”，多半有一种游戏精神。彼此娱乐是重点。但是对那些心无杂念只是有时候眼神不好、又真诚地想寻求异性仅仅是精神上的支持的女人来说，这类“妇女之友”很不合用，因为面对生命，他们本质上是软弱无力的。
女性情感的倾听者
事实上，和任何一个男人在生活中接触，对其倾诉感情问题，把自己的情感弱点一览无余地在他面前展示，都是有很大风险的。
所以情感专栏作为“妇女之友”的优势就显现出来了。不见面而交换心灵，还有什么比这种方式更古典而安全呢？
这时候，女人完全不需要一个男人的实体，她只需要他从观念上给她的精神以指导和抚慰。比如连岳同学曾多年主持情感专栏。这是一个良好的“妇女之友”关系成功的例子。
若干年来，大家无数次看见四面八方的女性对连岳讲着匪夷所思的故事，而连岳同学若干年来，保持着极大的激情，从来信中挑出那些最具典型性的或者冲突最为激烈和新奇的，运用情感领域之外，差异性越大越好的知识，去给陷入迷津的女性当头棒喝，使她们幡然领悟自己在爱情中的幼稚和无能。
有时我怀疑，一个真正的“妇女之友”，是否务必懂得如何享受在倾听女性语无伦次的倾诉过程中时时存在的乐趣，必要时还必须绝无怜香惜玉之心，以要多刻薄就多刻薄的方式打击女性的自尊心从而挽救她。这种打击，毫无疑问是不需要被指责的，如果女性能够最终理解，陷于软弱和悲哀有时候也确实有某种快感这个事实的话。
在这里，一个好的“妇女之友”等同于一个好的情感专栏主持人。连岳模式之外，还有万峰模式。严格来说，万峰也具备了好的“妇女之友”的素质。他足够直接，足够生猛，的确在耐心方面他有所不足，但是如果你的目标是摆脱困惑，那么万峰的午夜痛骂比连岳来得更加有效。
关键是，无论在一场情感专栏中你们的交流有多么令你难堪，而实际上没有任何人知道你是谁。你以一个想象中的身份，解决了实际上的问题，同时还娱乐了千万观众。在所有利己和利他主义和谐共存的例子里，我想不到比情感专栏式“妇女之友”关系更好的了。
“妇女之友”必备精神特质
一视同仁 不论是话都说不明白的三岁女娃，还是处在青春迷惘期的小少女，抑或是性情挑剔的中年黄脸婆，甚至到发白齿豁的老年妇女，在妇女之友那里都只有一个身份――值得呵护和关照的女性。妇女之友们普遍认为，好色为本性，好不色才是思想深处发生了真正的革命的表征，不以色相取人，是妇女之友的重要素质。
有求必应 但凡妇女们有点需求，无论是爱上了不回家的人难以开解，还是最近对人生有了新的感悟，都可以从妇女之友处得到真正的体谅和安慰。妇女之友就算在开董事会，也会温言对电话那头的求助妇女说：“我很方便，你说。”―自然，开董事会的人成为妇女之友的可能性略低于北京房价暴跌至四环内每平米五千元。
逆来顺受 宁肯委屈自己，绝不委屈女人。他们可能不见得会给妇女穿外套拉椅子，但他们一定会把妇女们抱怨的车轱辘话听一晚上而绝无厌色，他们适时地发出的语气助词也实在有助于妇女们认为她们已经获得了正面而积极的回应，他们一定会买单并让妇女驾车到家之后给自己一个平安短信，他们也会面对妇女们毫不客气的抢白时绝不当众动怒，而是包容地微笑以对―自然，私底下将自以为得计的妇女骂成狗屎也是有的。 ―摘自作家方希博客
我们时代的妇女之友
采写_洪鹄
更人性地对待每一个人
梁文道@香港
摄影_王旭华
永远一袭中式长衫出席正式场合的“梁道长”，自认为腼腆内向，却深受女性读者欢迎，其书《我执》中的文字多关于情感，内敛芬芳，暗涌深沉。
被形容为“妇女之友”，让梁文道有点措手不及。想了半天他说：“我真不知道。也许女性读者们觉得我知道的东西很多，对什么事都能说上几句吧。还有就是，我不帅。不帅的人呢，没有侵略性，会让女人觉得很安全。”
南都周刊：在香港社会流行“妇女之友”这个词吗？
梁文道：感觉最近这十多年，已经很少听到了。如果说“妇女之友”指的是那种很懂女人心、帮女人排忧解难的男性，香港社会大概已经过了这个阶段了。
南都周刊：倪震呢？他经常回复女性困扰，写一些情感专栏。
梁文道：倪震的专栏写得有意思，他也确实很懂女人，但是他的价值观还是比较传统的，他懂得的那种女人，可以说依然是被男性社会建构出来的女人。
南都周刊：被男性社会建构出来的女性是什么样子？
梁文道：比如这种老派的“妇女之友”，他可能非常注意和女人走路时让对方走在里面，帮女性开门，抢着吃饭付账等。但不是每一个女人都喜欢被这样对待。用这种老派妇女之友的方式对待今天所有的香港女性，是行不通的。
南都周刊：那么你在对待女性的态度上呢？
梁文道：当然，我也是在香港这个环境中长大，香港本土的大部分知识分子，应该说知识上、文化上，都受过女权主义深刻的洗礼了。我认为值得强调的，不是有一套标准，我们该如何对待女人，而是把每一个人都当做独特的个体来尊重而理解，来更人性地对待。女性被社会建构性别的另一面，其实是男人也被建构了。男人不能哭，男人责任重大，男人普遍不善于情感的表达，这些同样的被建构出来的“男性观”，但现在我们在反思，是不是男人就必须这样？男人为什么就不能有哭的权利呢。所以女性解放，单解放女性还不行，男性也需要解放。
南都周刊：整体上，香港女性被平等独立地对待、得到尊重的比例算是很高了吧？
梁文道：像大陆一些女性那样希望嫁人之后就相夫教子的心态，香港可能非常少。但另一方面，香港有些保守的价值观根深蒂固，我感觉比大陆、台湾还深。香港女性虽然经济独立，但是精神上反而颇有一种对夫家忍辱负重的心态。
女人不断进化，男人停滞不前
张国立@台湾
张国立，台湾时报周刊的社长兼总编辑。写了五年的情感专栏，一周都没有断过。张社长的专栏散见于各大时尚杂志的前几页，前后都是时尚女魔头们教导女性自尊自爱的独立宣言，中间嵌着一张老张的脸。张国立从男人角度看女人，有时也试着以女人视角看男人，其文字讥诮有趣，深得女性读者欢心，是很多女同胞打开杂志第一个要找的名字。
张国立讲了很多故事，告诉女人：两性都不完美，但撞在一起仍妙不可言。
南都周刊：台湾有妇女之友这种说法吗？
张国立：台湾以前有“妇女之友”这种组织，曾经很流行的，帮助妇女们搞搞联谊会之类的。现在没有了，台湾女人现在觉得，咦，谁要你们男人来关心啊。她们现在都搞一些自己的组织，自己关心自己。
南都周刊：您觉得您算得上妇女之友吗？
张国立：我肯定是妇女之友啦。
南都周刊：为什么呢？
张国立：因为我的身段放得很低很低，又善于阿谀逢迎，哈哈。
南都周刊：除了伏低做小，要做妇女之友您觉得还有什么必要条件？
张国立：我倒觉得做一个妇女之友，细心敏感都不是什么必要条件，真正细心敏感的还是女性，你只要好好享受她们对待你的方式就好了。现在的男女关系更轻松了，你知道一个女人这样对你，多半就是纯粹的欣赏你，或者她今天心情很好。她是无所求的。
南都周刊：台湾社会“大女人”横行，男人们怎么看？
张国立：我觉得很好，女人们的状态越来越好。我认识的很多女性，尤其是单身女性，都抱着一种不再为婚姻妥协的态度。她不会为了结婚而放弃原来的自己，她也乐于找一个爱的人，但是不是只为了结婚。当女人不再患得患失、感到没什么是她不能失去的时候，我觉得真棒。
南都周刊：写了几百篇情感专栏，您最大的心得是什么？
张国立：说实话，我的情感专栏越写，越觉得男人笨，女人聪明。女人不停地在进化，男人呢，停滞不前。王尔德说的男人和女人之间只有激情、敌意、崇拜和战争的时代不复存在了，现在的女人是完整有趣的人，令你很想和她们交朋友。可惜男人没长进，还是那么自大。他们能进化吗？我抱悲观态度。
爱是可以学习的
连岳@厦门
摄影_戴牟雨
八年前开始，阴差阳错，时评作者连岳接下了一个叫“心灵鸡汤”的情感问答专栏。会有多少人因为读了连岳而增添爱的勇气？而爱的常识因为这每周寥寥数语的专栏又能普及到多少人？不清楚。连岳的本意，并不想做一个启蒙者式的人物，对于“妇女之友”的标签，他在笑纳之余也不愿再多说。
虽然这是现今中国大陆传阅率最高、最好读的情感专栏，虽然大部分时候，连岳提供的绝非温暖的安慰，而是残酷的解剖。面对一个个陷入感情困惑、可怜又无助的痴男怨女，连岳一针见血地指出他们身上流淌着的惰性和惯性的血液。而滋生这种惰性与惯性的，正是这个缺乏爱的常识的社会。
写信给连岳的人中，女性占了十之七八。女人天生喜欢追问：这个人是不是爱我？我是不是爱这个人？而很多男人，在众人面前可能很善于谈论家国天下，对于妻子的心思却好不理解。
“中国男人的心理，习惯于将感情归为低端的、专属于女性的、不该是男人关注范畴的东西。中国男人喜欢借做大事之口，理直气壮地忽视与伴侣的沟通。”但在连岳眼里，关注自身细节、关注幸福可能的女性无疑要比热衷于宏大叙事的男性来得优质。
“我希望有更多的男性来参与讨论爱情和情感。”连岳说。
连岳坚信，爱是可以求取的，可以学习的。关于爱的知识也是万千知识中的一种，并没有那么玄妙。他乐于告诉读者，爱情的价值与一切美好的普世价值是一致的―比如自由，比如快乐，抛弃这些价值的爱情，是爱情的蒙昧主义，或者恐怖主义。
中国的教育中，没有“我”，也没有“爱的常识”。从50后到70后，一代又一代，受的无不是集体主义的熏陶，个人与情感被认为是卑微的，不值一说的。80后的情感刚刚开始萌芽，然而父辈身上太多失败的案例足以让新一代年轻人无望。对爱的无知和蒙昧就是这样交叉感染，乃至遗传。
“中国传统压力大、家庭压力大、思维定势大、虚荣压力大、唯独个人存在的价值小。在这四大一小的现实中，要有自己的爱情，首先得有不从众的勇气。”连岳说。
连岳是乐观的，“感情的变化不可能一夜之间就完成，但也许到了我们的下一代，或者再下一代，就会完全不同了。”
(本文来源：南都周刊 )
尽管平等独立是三八节的永恒主题，但具体到不同时期，不同阶段，仍能因时而异地从“平等”这个母题下派生出当下社会女性们关注与被关注的交集点。
妇女之友不是一本杂志，不是居委会大妈，不是心理医生，甚至不是女人。
这拨儿被女人满怀感激喜爱之情戏称为妇女之友的男人们，让女人在平等独立的大方向上找到了许多通往有关幸福有关快乐的曲径交叉的小道。
文_chloe 插图_左左右工作室
互相尊重是成为朋友的前提
我们首先得讨论一下成为“妇女之友”的那些男人，在精神结构上有哪些元素是必须的。
从古希腊开始，男人对女人在态度上就保持着一种坏习惯。他们喜欢在精神上塑造一种完美的女人，如维纳斯，然后在现实生活中则给予女性很卑微的地位，如大哲亚理士多德，他就认为女人是“未完成的男人”，因此地位和奴隶一样是合理的。
但作为一个合格的“妇女之友”，首先必须在精神上和女性保持平等，这也是任何两个人成为真正的朋友的必要前提。
考虑到生活的严肃和残酷，我们也可以退而求其次―一个男人虽然从天性上觉得女性只是征服对象和弱者，但是他受过良好的教育，能够在观念中“自觉”地输入一种平等意识，以便他的动物本能占上风的时候，能够时时矫正自己。所以，说弱者的名字是女人的莎士比亚，以及因求爱不成转而对所有女性举鞭子的尼采都应该被摒除在外。
在平等精神的前提下，对女性世界的感受力和理解力是另外一个考量因素。男女双方有如此差异巨大的身体构造，注定了他们的精神结构也截然不同。所有合格的“妇女之友”，总能够对异性的世界有一种精确的想象。如法国大作家福楼拜塑造了一个非常典型的妇女形象，包法利夫人，他在小说中对包法利夫人的心理了解得如此透彻，以至于这个形象足以作为一个母题成为后世讨论女性的范本。
英国文学评论家伍尔芙曾经提出过“双性同体”的概念，大意是说每个人都受到两种力量的支配，一种是男性的力量，另一种是女性的力量。“最正常、最适宜的境况就是这两种力量结合在一起和谐合作的时候”。
那些能够以两种不同的方式去感知世界的男人，在很大程度上可以对女性感同身受，因此往往更容易和女性沟通，也更加尊重她们的独立人格和性方面的自主权。通常情况下，他们无论相貌如何，大多是较有个人魅力的人。
最要不得的“妇女之友”
举例如下：胡兰成，或是西门庆。
假如你不知道胡兰成是谁，那么候补西门庆你至少一定知道。这是我国古典文学中一个典型的色情狂。因为有他，《金瓶梅》长期不得见天日。但在近年来，颇有一些为西门庆翻身的文章，讲述西门庆作为一个深切理解女性的人，是多么难能可贵。
我们否定西门庆，是基于“妇女之友”关系纯然是一种精神关系的前提。但是我又常常怀疑，也许有更广泛的“妇女之友”的概念，这时候，小说中所描述的西门庆高超的性爱手法就变成了一种必须的技能。但就让我们先仅限于狭义的“妇女之友”概念来讨论吧，它的核心是：在性方面，保持克制，保持尊重。
胡兰成是这样一种天性敏感的男人，他习惯于和女性接触，懂得女性的思考模式和心理逻辑，必要的时候他有极大的耐心和毅力去倾听在正常人看来十分无聊的女性自恋式呓语，他潜伏在那里，等待合适的时机，把自己悄悄地送进她们的闺房。
他擅长文字，对那些颇在意“精神世界”的女人来说，和他产生的“精神共鸣”往往在交流后期取代了前期个人的情感困惑。
我常常对像胡兰成这样能够对女人有着“无孔不入的温存”的男人很纠结。看他们迂回曲折的路线，有时候的确有很大的乐趣。因为从始至终，他们都很在意姿态，目标是否获得不是他们最看重的，因为生命不息，博爱不止。重要的是过程是否漂亮。
他们恭维你，往往不着痕迹，好像你是歌德所言之“永恒女性”，你们要一起飞升。假如你认真，你就破坏了他们的游戏规则，他们会摆出一副“视汝虽近，邈若山河”的太极阴阳脸。
和这类男人交往的“妇女”，多半有一种游戏精神。彼此娱乐是重点。但是对那些心无杂念只是有时候眼神不好、又真诚地想寻求异性仅仅是精神上的支持的女人来说，这类“妇女之友”很不合用，因为面对生命，他们本质上是软弱无力的。
女性情感的倾听者
事实上，和任何一个男人在生活中接触，对其倾诉感情问题，把自己的情感弱点一览无余地在他面前展示，都是有很大风险的。
所以情感专栏作为“妇女之友”的优势就显现出来了。不见面而交换心灵，还有什么比这种方式更古典而安全呢？
这时候，女人完全不需要一个男人的实体，她只需要他从观念上给她的精神以指导和抚慰。比如连岳同学曾多年主持情感专栏。这是一个良好的“妇女之友”关系成功的例子。
若干年来，大家无数次看见四面八方的女性对连岳讲着匪夷所思的故事，而连岳同学若干年来，保持着极大的激情，从来信中挑出那些最具典型性的或者冲突最为激烈和新奇的，运用情感领域之外，差异性越大越好的知识，去给陷入迷津的女性当头棒喝，使她们幡然领悟自己在爱情中的幼稚和无能。
有时我怀疑，一个真正的“妇女之友”，是否务必懂得如何享受在倾听女性语无伦次的倾诉过程中时时存在的乐趣，必要时还必须绝无怜香惜玉之心，以要多刻薄就多刻薄的方式打击女性的自尊心从而挽救她。这种打击，毫无疑问是不需要被指责的，如果女性能够最终理解，陷于软弱和悲哀有时候也确实有某种快感这个事实的话。
在这里，一个好的“妇女之友”等同于一个好的情感专栏主持人。连岳模式之外，还有万峰模式。严格来说，万峰也具备了好的“妇女之友”的素质。他足够直接，足够生猛，的确在耐心方面他有所不足，但是如果你的目标是摆脱困惑，那么万峰的午夜痛骂比连岳来得更加有效。
关键是，无论在一场情感专栏中你们的交流有多么令你难堪，而实际上没有任何人知道你是谁。你以一个想象中的身份，解决了实际上的问题，同时还娱乐了千万观众。在所有利己和利他主义和谐共存的例子里，我想不到比情感专栏式“妇女之友”关系更好的了。
“妇女之友”必备精神特质
一视同仁 不论是话都说不明白的三岁女娃，还是处在青春迷惘期的小少女，抑或是性情挑剔的中年黄脸婆，甚至到发白齿豁的老年妇女，在妇女之友那里都只有一个身份――值得呵护和关照的女性。妇女之友们普遍认为，好色为本性，好不色才是思想深处发生了真正的革命的表征，不以色相取人，是妇女之友的重要素质。
有求必应 但凡妇女们有点需求，无论是爱上了不回家的人难以开解，还是最近对人生有了新的感悟，都可以从妇女之友处得到真正的体谅和安慰。妇女之友就算在开董事会，也会温言对电话那头的求助妇女说：“我很方便，你说。”―自然，开董事会的人成为妇女之友的可能性略低于北京房价暴跌至四环内每平米五千元。
逆来顺受 宁肯委屈自己，绝不委屈女人。他们可能不见得会给妇女穿外套拉椅子，但他们一定会把妇女们抱怨的车轱辘话听一晚上而绝无厌色，他们适时地发出的语气助词也实在有助于妇女们认为她们已经获得了正面而积极的回应，他们一定会买单并让妇女驾车到家之后给自己一个平安短信，他们也会面对妇女们毫不客气的抢白时绝不当众动怒，而是包容地微笑以对―自然，私底下将自以为得计的妇女骂成狗屎也是有的。 ―摘自作家方希博客
我们时代的妇女之友
采写_洪鹄
更人性地对待每一个人
梁文道@香港
摄影_王旭华
永远一袭中式长衫出席正式场合的“梁道长”，自认为腼腆内向，却深受女性读者欢迎，其书《我执》中的文字多关于情感，内敛芬芳，暗涌深沉。
被形容为“妇女之友”，让梁文道有点措手不及。想了半天他说：“我真不知道。也许女性读者们觉得我知道的东西很多，对什么事都能说上几句吧。还有就是，我不帅。不帅的人呢，没有侵略性，会让女人觉得很安全。”
南都周刊：在香港社会流行“妇女之友”这个词吗？
梁文道：感觉最近这十多年，已经很少听到了。如果说“妇女之友”指的是那种很懂女人心、帮女人排忧解难的男性，香港社会大概已经过了这个阶段了。
南都周刊：倪震呢？他经常回复女性困扰，写一些情感专栏。
梁文道：倪震的专栏写得有意思，他也确实很懂女人，但是他的价值观还是比较传统的，他懂得的那种女人，可以说依然是被男性社会建构出来的女人。
南都周刊：被男性社会建构出来的女性是什么样子？
梁文道：比如这种老派的“妇女之友”，他可能非常注意和女人走路时让对方走在里面，帮女性开门，抢着吃饭付账等。但不是每一个女人都喜欢被这样对待。用这种老派妇女之友的方式对待今天所有的香港女性，是行不通的。
南都周刊：那么你在对待女性的态度上呢？
梁文道：当然，我也是在香港这个环境中长大，香港本土的大部分知识分子，应该说知识上、文化上，都受过女权主义深刻的洗礼了。我认为值得强调的，不是有一套标准，我们该如何对待女人，而是把每一个人都当做独特的个体来尊重而理解，来更人性地对待。女性被社会建构性别的另一面，其实是男人也被建构了。男人不能哭，男人责任重大，男人普遍不善于情感的表达，这些同样的被建构出来的“男性观”，但现在我们在反思，是不是男人就必须这样？男人为什么就不能有哭的权利呢。所以女性解放，单解放女性还不行，男性也需要解放。
南都周刊：整体上，香港女性被平等独立地对待、得到尊重的比例算是很高了吧？
梁文道：像大陆一些女性那样希望嫁人之后就相夫教子的心态，香港可能非常少。但另一方面，香港有些保守的价值观根深蒂固，我感觉比大陆、台湾还深。香港女性虽然经济独立，但是精神上反而颇有一种对夫家忍辱负重的心态。
女人不断进化，男人停滞不前
张国立@台湾
张国立讲了很多故事，告诉女人：两性都不完美，但撞在一起仍妙不可言。
南都周刊：台湾有妇女之友这种说法吗？
张国立：台湾以前有“妇女之友”这种组织，曾经很流行的，帮助妇女们搞搞联谊会之类的。现在没有了，台湾女人现在觉得，咦，谁要你们男人来关心啊。她们现在都搞一些自己的组织，自己关心自己。
南都周刊：您觉得您算得上妇女之友吗？
张国立：我肯定是妇女之友啦。
南都周刊：为什么呢？
张国立：因为我的身段放得很低很低，又善于阿谀逢迎，哈哈。
南都周刊：除了伏低做小，要做妇女之友您觉得还有什么必要条件？
张国立：我倒觉得做一个妇女之友，细心敏感都不是什么必要条件，真正细心敏感的还是女性，你只要好好享受她们对待你的方式就好了。现在的男女关系更轻松了，你知道一个女人这样对你，多半就是纯粹的欣赏你，或者她今天心情很好。她是无所求的。
南都周刊：台湾社会“大女人”横行，男人们怎么看？
张国立：我觉得很好，女人们的状态越来越好。我认识的很多女性，尤其是单身女性，都抱着一种不再为婚姻妥协的态度。她不会为了结婚而放弃原来的自己，她也乐于找一个爱的人，但是不是只为了结婚。当女人不再患得患失、感到没什么是她不能失去的时候，我觉得真棒。
南都周刊：写了几百篇情感专栏，您最大的心得是什么？
张国立：说实话，我的情感专栏越写，越觉得男人笨，女人聪明。女人不停地在进化，男人呢，停滞不前。王尔德说的男人和女人之间只有激情、敌意、崇拜和战争的时代不复存在了，现在的女人是完整有趣的人，令你很想和她们交朋友。可惜男人没长进，还是那么自大。他们能进化吗？我抱悲观态度。
爱是可以学习的
连岳@厦门
八年前开始，阴差阳错，时评作者连岳接下了一个叫“心灵鸡汤”的情感问答专栏。会有多少人因为读了连岳而增添爱的勇气？而爱的常识因为这每周寥寥数语的专栏又能普及到多少人？不清楚。连岳的本意，并不想做一个启蒙者式的人物，对于“妇女之友”的标签，他在笑纳之余也不愿再多说。
虽然这是现今中国大陆传阅率最高、最好读的情感专栏，虽然大部分时候，连岳提供的绝非温暖的安慰，而是残酷的解剖。面对一个个陷入感情困惑、可怜又无助的痴男怨女，连岳一针见血地指出他们身上流淌着的惰性和惯性的血液。而滋生这种惰性与惯性的，正是这个缺乏爱的常识的社会。
写信给连岳的人中，女性占了十之七八。女人天生喜欢追问：这个人是不是爱我？我是不是爱这个人？而很多男人，在众人面前可能很善于谈论家国天下，对于妻子的心思却好不理解。
“中国男人的心理，习惯于将感情归为低端的、专属于女性的、不该是男人关注范畴的东西。中国男人喜欢借做大事之口，理直气壮地忽视与伴侣的沟通。”但在连岳眼里，关注自身细节、关注幸福可能的女性无疑要比热衷于宏大叙事的男性来得优质。
“我希望有更多的男性来参与讨论爱情和情感。”连岳说。
连岳坚信，爱是可以求取的，可以学习的。关于爱的知识也是万千知识中的一种，并没有那么玄妙。他乐于告诉读者，爱情的价值与一切美好的普世价值是一致的―比如自由，比如快乐，抛弃这些价值的爱情，是爱情的蒙昧主义，或者恐怖主义。
中国的教育中，没有“我”，也没有“爱的常识”。从50后到70后，一代又一代，受的无不是集体主义的熏陶，个人与情感被认为是卑微的，不值一说的。80后的情感刚刚开始萌芽，然而父辈身上太多失败的案例足以让新一代年轻人无望。对爱的无知和蒙昧就是这样交叉感染，乃至遗传。
“中国传统压力大、家庭压力大、思维定势大、虚荣压力大、唯独个人存在的价值小。在这四大一小的现实中，要有自己的爱情，首先得有不从众的勇气。”连岳说。
连岳是乐观的，“感情的变化不可能一夜之间就完成，但也许到了我们的下一代，或者再下一代，就会完全不同了。”
(本文来源：南都周刊 )
