[轉錄]曼哈頓宣言:︰基督徒良心的呼喚

[黑珍珠蓮霧]

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也許貴版版友會對此文章感興趣，故轉錄

2009年11月20日，一群美國的基督徒領袖、牧師及學者聯合發佈了曼哈頓宣言。此4,700字的宣言是由三個人起草(Dr. Robert George, Dr. Timothy George and Dr. Charles Colson)並由150位東正教、天主教及福音派基督教領袖們簽署。該宣言呼喚基督徒們堅守信仰與原則，並提醒社會當權者不要丟棄基督教的良心。

2009 年 10 月 20 日起草
2009 年 11 月 20 日發布

 

[黑珍珠蓮霧]

序言

傳揚神的話語、尋求社會正義、反對專制暴政，以及憐憫窮人、受壓迫者和處患難中的人；基督徒作為這個傳統的繼承者，已經有 2000 年的歷史。

盡管我們完全承認，歷世歷代的基督教機構和團體都有不足之處，但是我們仍舊堅持，那些從羅馬垃圾堆裡救回棄嬰，那些公開斥責帝國縱容殺嬰，為無辜生命辯護的基督徒，是我們的寶貴遺產。我們懷著崇敬的心，銘記那些勇敢的基督徒，他們在瘟疫期間不顧性命，留在羅馬城裡照顧病患；寧願死在鬥獸場，也不願否認他們的神。

當蠻族侵佔了歐洲之後，基督教修道院保存下來的，不僅有聖經，還有西方文化的文學和藝術。是基督徒與罪惡的奴隸制度抗爭︰16、17 世紀的教皇法令譴責奴隸制，並最先把任何從事奴隸交易的人逐出教會；由約翰衛斯理和威廉威伯福斯帶領的英國福音派基督徒，終止了該國的奴隸貿易。在威伯福斯的領導下，基督徒還成立了數百個協會，致力于幫助窮人、囚犯，以及賣身給工廠的童工。

在歐洲，基督徒挑戰君權神授，竭力抗爭，成功地建立了法治和對政府權力的制衡，使現代民主成為可能。在美國，基督徒女性充當選舉權運動的先鋒。20 世紀五六十年代，在基督徒的帶領下，偉大的人權運動高舉聖經真理，宣揚神形象的榮耀存在於每個人身上，不論種族、宗教、年齡和階級。

最近十年，同樣出於對人類尊嚴的熱愛，基督徒致力於終止人口販賣和性奴這樣滅絕人性的行為，為非洲艾滋病患者提供滿富同情的看顧，並投身到無數其它人權事業之中－－從為發展中國家提供純淨水，到為成千上萬因戰爭、疾病和性歧視而成為孤兒的孩子尋找撫養家庭。

同我們那些懷有共同信仰的先輩一樣，今天的基督徒蒙召，要宣告那滿有寶貴恩典的福音，要保護人類固有的尊嚴，並要支持公共利益。當教會忠于她特有的呼召，作門徒的呼召，就能夠通過服事他人，為公共利益做出重大貢獻。

 

[黑珍珠蓮霧]

宣言

我們這些來自東正教、天主教和福音派的基督徒，自 2009 年 9 月 28 日起，在紐約相聚一處，起草如下宣言－－我們是以個人的名義署名，不代表我們的機構；我們是置身于我們的社會、也面向我們的社會講話。我們共同采取行動， 順服獨一的真神，這位聖潔而慈愛的三一之神。�要求我們全人的順服，並因著這些要求呼召我們，與歷世歷代各民各族的信徒一起，去尋求和保護所有那些按照� 的形象被造之人的益處。我們這個宣言所依據的真理，扎根于聖經的話語、人的自然理性（在我們看來，理性本身是仁慈的上帝所給的禮物），以及人性本身。當我 們和聖保羅一起，在神面前，對每個人的良心發出這個呼喚時，我們號召所有善意之人，無論信徒還是非信徒，都認真思考、並深刻反思我們在這里所提出的問題。

雖然整個基督教道德所關注的範圍，包括對窮人和弱勢群體的特別關注，都值得我們注意，然而讓我們特別感到不安的是，今天在我們國家，那些未出生的、有殘疾 的，以及老年人的生命，受到嚴峻威脅；已經被濫交、通奸和離婚沖擊的婚姻制度，正處于被重新定義的危險境地，以迎合流行的意識形態；那些使用強制工具，迫 使信徒違背他們內心最深處信仰的人，使宗教自由和良知權利受到嚴重危害。

因為人類生命的神聖、婚姻作為夫妻聯合的尊嚴，以及良知與宗教的自由，是正義和公益的基本原則，我們在自己基督教信仰的驅使下，為上述諸項辯護和行動。在 這項宣言中，我們聲稱︰1）每個人都是按照神的形象所造的受造物，具有深刻、內在、平等的尊貴，在尊嚴與生命上，具有與生俱來的平等；2）婚姻是男女之間 的夫妻聯合，此乃神從創造中所規定，並在歷史上被信徒和非信徒所共同承認，是社會最根本的制度；3）宗教自由是以神的本性、基督的榜樣，以及按照聖潔形象 被造之人所具有的內在自由和尊嚴為根基。

作為基督徒，我們跨越了教會差異的歷史界限，聯合在一起，為要堅持我們有權利－－更重要的是，有責任－－為這些真理辯護和行動。我們彼此宣誓，並向我們的 信徒同胞保證，在地上沒有任何權勢，不論是文化還是政治的，可以迫使我們默不做聲，或者勉強同意。無論得時不得時，我們的責任都是，要宣揚關乎我們的主和 救主耶穌基督的完備福音。願上帝幫助我們，不在這責任上失職。

 

[黑珍珠蓮霧]

生命

于是，神照著自己的形象創造人；就是照著他的形象創造了人；他所創造的有男有女。創世記1︰27節

我來了，是要使人得生命，並且得的更豐盛。約翰福音10︰10節

盡管民意已經在朝反墮胎的方向轉移，但我們仍然悲傷地注意到，贊成墮胎的意識形態，今天，正在我們的政府部門當中盛行。在當前的行政部門中，許多人都試圖 使在任何胚胎發育階段的墮胎合法化，並想讓納稅人提供墮胎的費用。在國會的參議院和眾議院中，多數人都贊成墮胎的觀點。最高法院 1973 年對羅伊案那臭名昭著的判決，剝奪了對未出生嬰兒的合法保護，並繼續視選擇性墮胎為一項基本的憲法權利，雖然它也同意，對墮胎的某種限制合乎憲法。我們的 總統說，他想降低對墮胎的“需求”。這是一個值得稱贊的目標。但他同時也承諾，要使墮胎變得更加容易和普遍，辦法是去除禁止政府資助、要求準備墮胎的婦女 有等待期、以及未成年人墮胎要通告父母等法律。除去這些重要而有效的反墮胎法律，後果無疑不會有其它，只會極大地增加選擇性墮胎的數字，並因此使無數兒童 的生命在出生之前就被扼殺。我們對于生命神聖的委身，不是一種結黨營私的忠誠，因為我們認識到，在自羅伊案件以來的三十六年里，兩個主要政黨選舉和任命的 官員，都在對被約翰�保羅二世描述為“死亡文化”的東西提供法律認可。我們號召我們國家所有的官員，無論是選上的還是任命的，都來保護和服事我們社會的每 一個成員，包括那些最受排斥、無發言權和易受傷害的人。

死亡文化推廣一種信念，認為有缺陷、不成熟、或者有殘疾的生命可以廢棄。這不可避免地導致生命在各個時期、各種條件下都被貶值。正如許多有先見之明的人所 預言的那樣，從墮胎開始的對生命的貶值，如今已經擴散到其他領域了。比如，對人類胚胎的破壞性研究及其公共贊助資金，打著科學的旗號，以發展對疾病和損傷 的治療和護理為由，得以大力發展。總統和國會中的許多人都支持擴充胚胎研究，把所謂的“治療性克隆”納入由納稅人提供資金的項目。這會導致工業化大規模生 產人類胚胎，然後再將這些胚胎殺死，以生產可基因重組的干細胞系列和組織。在生命的另一頭，一場越來越有影響力的支持輔助性自殺和“自願”安樂死的運動， 正日益威脅著脆弱的老人和殘疾人的生命。諸如lebensunwertes Leben（沒有存活價值）這樣的優生學觀念，最早于 20 世紀 20 年代由美國和歐洲精英沙龍中的知識分子提出。自恐怖的 20 世紀中葉之後，這些觀念在恥辱中被埋葬了很久，現在又死灰復燃。唯一的區別就是，如今這些優生學家的學說都披上了“自由”、“自主”和“選擇”的外衣。

我們將會團結一致，通過堅持不懈的努力，擊退這種殺人許可，這種從墮胎遺棄未出生孩子開始的許可。我們將會如一直以來的那樣，努力向有需要的孕婦和受過墮 胎傷害的人，提供援助、安慰和照顧，我們也同樣堅決反對那種墮落而可恥的觀念，認為蓄意殺害他們未出生的孩子，從某種方式上看，是為了婦女最好的利益。我 們的觀點就是，並且永遠都是，對于有問題的懷孕，公正、富有人性而又真正屬于基督徒的回應，是所有人都同樣關心和愛護母親和孩子。

一個真正先知般的基督徒見證人，會堅持不懈地呼召那些被委以世俗權力者，履行政府最首要的職責︰保護弱者和易受傷害的人，免于暴力攻擊，並且在這樣做時， 沒有絲毫偏袒、偏愛和偏見。聖經吩咐我們，要為那些不能為自己辯護的人辯護，並為那些自己不能說話的人講話。因此，我們為未出生、殘疾和無法自理的人辯護 和講話。聖經和理性之光所清楚揭示的，我們也必須清楚揭示。即使要付上我們自己和機構的代價，我們也必須樂意保護我們弟兄姐妹的生命，無論他們處在任何發 展階段和情形。

我們的關注不僅僅局限于我們自己的國家。在全球範圍內，我們都目睹到種族滅絕和“種族清洗”的事例、戰爭無辜受害者的無助、對兒童的忽視和虐待、對弱勢勞 動者的剝削、年輕女子的性交易、對老人的遺棄、種族壓迫和歧視、對各種信仰信徒的迫害，以及未能采取適當的措施，阻止諸如艾滋病這類可預防疾病的蔓延。我 們認為，這些荒謬的現象，與推動墮胎行業和輔助自殺、安樂死、用于生物醫學研究的人體克隆等運動一樣，都是出于對人性尊嚴和人類生命神聖的意識的缺失。所 以我們的倫理觀是，而且必須是一種對全人類、在任何情況下，都真正始終如一的愛和生命的倫理觀。 【未完】

 

[CHRIS88]

很好的资料, 谢谢。

 

[黑珍珠蓮霧]

婚姻

那人說，“這是我骨中的骨，肉中的肉；她當稱為女人，因她是從男人身上取出來的。”因此人要離開父母，和妻子連合，二人成為一體。創世記2︰23-24節

這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。無論怎樣，你們各人都要愛自己的妻子，好像愛自己一樣。妻子也當敬重丈夫。以弗所書5︰32-33節

在聖經中，男人和女人被造，並作為夫妻聯合成一體，是神創造的最高成就。在傳遞生命和養育子女的事情上，男女彼此配合在一起，得到與神同工的極大榮耀。因 此，婚姻是人類社會最早的制度��事實上，就是在這個制度的基礎上，所有其它制度才得以建立。在基督教傳統中，我們把婚姻稱作“神聖婚盟”，為的是要表明 一個事實，即婚姻是神所設立的一個制度，也受到基督的祝福，因為�出席了在加利利的迦拿舉行的一場婚禮。在聖經中，神自己祝福、並極其尊重婚姻。

人類大量的經驗證明，在維系一個社會所有人的健康、教育和福利方面，婚姻是最初、也是最重要的制度。凡在婚姻受到尊重的地方，在婚姻文化盛行的地方，人人 都受益��夫妻本身、他們的子女、他們生活的社區和社會。在婚姻文化開始衰敗的地方，各種各樣的社會疾病便很快浮現。不幸的是，在過去幾十年中，我們在我 們的國家里目睹了一系列嚴重侵蝕婚姻文化的過程。或許最明顯、也最引人警惕的標志，是私生子的出生率。不到五十年以前，這個比例還低于百分之五。如今，這 個比例已高于百分之四十。我們的社會正在為青少年犯罪、毒品泛濫、成人犯罪、監禁、沒有盼望和絕望付出昂貴的代價，特別是在那些最貧困和最易受傷害的區 域，那里私生子的出生率甚至比國家平均水平還高出許多。其它婚姻文化衰退的標志還包括無處不在的未婚同居，以及毀滅性的高離婚率。

我們滿懷悲哀地承認，基督徒和我們的機構經常未能維護婚姻制度，也未能在婚姻的真正含義上為這個世界做出模範，實在令人羞愧。現在，只要我們在什麼地方太輕易地接受離婚文化，對破壞婚姻尊嚴的社會行為保持沉默，我們就在什麼地方悔改，也號召所有基督徒都這麼做。

為了鞏固家庭關系，我們必須停止對濫交和通奸的美化，並讓我們的人民重新認識到，忠貞的夫妻之愛擁有深遠的美好、神秘和聖潔。我們必須改革那些會削弱婚姻 制度的不合理政策，包括單方面離婚這類可恥的想法。我們必須在法律、文化和宗教範圍內，在年輕人的身上建立起合理的認識，知道婚姻是什麼，有什麼要求，以 及為什麼婚姻值得忠誠的夫妻付出承諾和犧牲。

為了認可同性關系和多個性伙伴關系，就對婚姻進行重新定義的沖動，是婚姻文化腐化的癥狀，而非其原因。它反映了對婚姻含義的認知缺失。這在我們的民法、宗 教法，以及形成這些法律的哲學傳統中，都有所體現。然而，阻攔這種沖動是至關重要的，因為屈服于它，將意味著放棄恢復對婚姻合理看法的可能性，並且隨之一 起放棄的，還有重建健康婚姻文化的希望。不阻攔這種沖動，就會陷于一種錯誤而又具毀滅性的信念，認為婚姻就是浪漫和其它成年人的滿足感，在本質上與生育和 夫妻行為關系中，那獨特的品質和價值無關；但這些行為和關系的意義，正來自其對生育、促進和保護生命的使命。我們在夫妻交流和養育子女中（作為神的禮物， 孩子是父母婚姻之愛的產物），發現了婚姻盟約的深刻理由和益處。

我們承認，有些人有同性戀和多角戀的行為和關系傾向，正如有人傾向于從事其它形式的不道德行為一樣。我們對具有這些傾向的人表示同情；我們尊重他們具有人 類完全、固有、平等的尊嚴；並且我們也稱贊那些，雖然能得到的支持通常很少，但卻竭力不向欲望屈服的人；他們和我們一樣，都視這些欲望不合常理。我們和他 們站在一起，即使他們有時動搖。我們和他們一樣，都是辜負了神對我們生命美好目的的罪人。我們和他們一樣，也不斷需要神的忍耐、愛和饒恕。我們呼吁整個基 督徒群體，反對性方面的不道德，同時也不向那些屈從的人隨意輕蔑定罪。盡管我們堅決排斥罪，但不排斥罪人。因為每一個罪人，無論他的罪如何，都為神所 愛；�並非要毀滅我們，而是要改變我們的心。耶穌呼召所有偏離正道的人，回到“一條更美的路上。”作為�的門徒，我們願意在愛中伸出援助之手，幫助所有那 些听到呼召、並願意回應的人。

此外，我們也承認，一些在性道德和婚姻本質的問題上，與我們、也與聖經和基督教傳統教導看法不同的人，是真誠的。一些參與同性戀和多角戀的人，無疑認為他 們自己的結合是真正的婚姻。然而，他們未能明白，婚姻是由男女在性方面的互補才成為可能，是全面、多層次的生命分享，包括身體上的如此結合，以致使夫妻在 生物意義上連接，成為一個有生殖能力的單元。此乃因為身體不唯是人的外在工具，而是人本身的一個真實部分。人不是只有意識、情感、思想或者靈體的中心，居 住在無生命的肉體中。人是靈、魂、體的一個動態整體。婚姻就是當一個男人和一個女人離開所有其它人，做出一生的承諾，在由充滿愛意的性交中建立委身；在這 樣的性交中，夫妻二人不是只在某種隱喻意義、而是在共同完成生育所需要的行為條件上，成為一體；並且在生存的各個層面��生理、情感、性格、理性，以及靈 性 ��找到生命的分享。這就是為什麼在基督教傳統中，以及在歷史上的西方法律中，圓滿的婚姻不允許因不孕而被解除或取消，雖然婚姻關系的本質目標就是生育的 美好，而其特征在組織和結構上也受到這目標的影響。

我們了解，有許多公民同胞，包括一些基督徒都認為，歷史上把婚姻定義為一男一女的聯合，是對公民權利的一種否定。他們所堅持的論點是，如果社會法律給兩個 按性關系同居的男人或女人賦予“婚姻”的地位，對這兩人或任何人都不會造成傷害。他們看不出有誰可以反駁這種論點。畢竟，這不會影響他們自己的婚姻，不是 嗎？然而，仔細一想，認為管理一種婚姻關系的法律不會影響另一種關系，這種論點根本站不住腳。如果它真能證明什麼，那它能證明的就實在太多了︰認為一種婚 姻關系的合法地位不會影響到其它婚姻關系，這種設想不僅可以為同性關系辯護；也可以為多角戀關系、一夫多妻或一妻多夫的家庭關系、甚至成年弟兄、姐妹、或 者弟兄姐妹之間的亂倫關系辯護。從平等或民權的角度來看，難道這些也應當被承認為合法婚姻嗎？難道這些也對其它關系沒有任何影響嗎？當然有。事實上，婚姻 不是某種抽象或中立的東西，以至于法律為了取悅那些有錢有勢的人，就可以將其定義和重新定義。

沒有任何人的公民權可以將非婚姻的關系當作婚姻來對待。婚姻是一個客觀現實，是丈夫和妻子的盟約聯合；而法律的職責就是，為了正義和公共利益，承認並支持 這個現實。如果法律未能這樣做，真正的社會危害將隨之而來。首先，對那些將婚姻看作一個良知問題的人來說，他們的宗教自由受到了危害。其次，當家庭生活和 性教育課程，在學校被用于教導孩子們說，一些在許多父母看來，本質上屬于非婚姻和不道德的性關系，所謂進步的觀念卻承認它們是“婚姻”，父母的權利這時就 被損害。再有，當法律自身在其關鍵性的教育功能上，成為侵蝕健康婚姻觀的工具時，文明社會的公共利益便受到了損害。因為在任何社會，婚姻文化的繁榮都必不 可少地依賴于健康的婚姻觀。可悲的是，我們今天的婚姻文化遠非繁榮。但是，倘若我們要開始這項具決定意義的重要進程，改革我們的法律和道德，重建這種文 化，那麼我們最不能夠做的一件事，就是如此重新定義婚姻，以至于讓我們的法律錯誤地宣告婚姻的本質。

因此，是出于愛（而非“敵意”）和對公共利益的謹慎關注（而非“偏見”），我們宣誓，要永不停息地努力，保護婚姻為一男一女聯合的合法定義，並重建婚姻文 化。若不如此，我們基督徒還能做什麼呢？聖經告訴我們，婚姻是神創造之約的一個核心部分。事實上，丈夫和妻子的聯合反映了基督和�教會之間的聯合。因此， 正如基督出于愛，樂于為了教會完全犧牲自己一樣，我們也樂意為了婚姻這個無價之寶，充滿愛意地付出任何需要的犧牲。

 

[黑珍珠蓮霧]

宗教自由

主耶和華的靈在我身上，因為耶和華膏了我，叫我傳福音給困苦的人；差遣我去醫治傷心的人，向被擄的宣告自由，向被囚的宣告釋放。以賽亞書61︰1節

凱撒的應當歸給凱撒，神的應當歸給神。馬太福音22︰21節

幾個世紀以來，爭取宗教自由的過程漫長而艱辛。但它並不是一個新奇的想法，也不是近期的發展。宗教自由的本質乃基于神自己的本性，�在耶穌基督的生命和工 作中得到最充分的展現。早期的基督徒決意忠心地跟隨耶穌，無論生死，並訴諸道成肉身的樣式來生活︰“神差遣基督，難道是像某些人所想的那樣，來當暴君，揮 舞著恐懼和恐怖嗎？絕非如此，�帶著溫柔與謙和而來……，因為強制並非神的屬性”（丟格那妥書 7︰3-4節）。因此，宗教自由的權利，其根基乃在于基督自己的榜樣，以及按神的樣式所造的人所擁有的尊嚴；這種尊嚴，正如我們國家的創始人所宣稱的那 樣，是每一個人身上所固有的，只要正當使用理性，就都可以曉得。

基督徒承認，惟有神是良知的主。免受宗教強迫，是自由良心的基石。任何人都不應當被強迫，去接受任何違背他意願的宗教，有信仰的人也不應當被禁止，按著他們良心的催逼去敬拜神，或者自由而公開地表達他們最深的宗教信仰。對個人來說正確的，同樣也適用于宗教團體。

諷刺的是，今天那些主張有權殺害未出生者、年老者和殘疾者的人，主張有權參與不道德性行為，甚至主張，從這些不道德的行為中建立的關系，有權得到法律的承 認和祝福的人，－－宣稱有這些“權利”的人，往往也是樂意踐踏別人自由的先鋒，因為其他人在生命的神聖和夫妻聯合的婚姻尊嚴方面，要表達出他們的宗教和道 德認信。

比如，我們看到，為了削弱和消除道德條款，從而迫使一些反墮胎機構（包括跟宗教有關的醫院和診所），反墮胎的內科醫生，外科醫生，護士以及其它醫保專業人 士贊成墮胎，甚至在某種情況下，實行或參與墮胎，這些人就壓制別人的自由。我們在反歧視法的使用中，也看到類似的情況；他們以此迫使宗教機構、商業和各種 服務行業，要麼屈從做自己認為很不道德的事情，要麼就停業。例如在馬薩諸塞州，當司法強制接納同性戀婚姻後，雖然天主教慈善機構幫助安置孤兒到健康家庭有 世紀之久，現在卻寧肯很不情願地終止這項事工，也不願違背天主教本身的道德教義，按照法令的要求，將兒童安置到同性戀家庭。在新澤西州，當一項關于準婚姻 的“公民聯盟”草案被通過以後，一個衛理公會的機構，出于宗教道德的原因，拒絕將其所擁有並運作的一處設施，用作祝福同性戀結合的儀式，便被剝奪了之前所 享有的免稅地位。在加拿大和一些歐洲國家，基督教神職人員曾因教導反對同性戀的聖經規範而被起訴。在美國，新的仇恨犯罪法也引發了類似的憂慮。

近幾十年來，與媒體、學術界和政治領導層對宗教價值的尊重不斷下降相對應的，是案例法案件數目的不斷增長，導致對宗教自由活動的限制。我們認為這是個不祥 的發展，不僅因為它對每個人（無論他或她的信仰如何）都擁有的個人自由造成了威脅，更因為這個趨勢動搖了我們共和政體的根基－－共同的福利和自由的文化。 比如，限制良心的自由、或限制宗教機構雇用有相同信仰或良知道德信念之人的權利，就會破壞社會中間結構的生存空間，而這種中間結構是防止政府權力過度集中 的關鍵緩沖，其結果將導致托克維爾先知性警告過的軟專制。【1】民權社會的瓦解是專治的前奏。

作為基督徒，我們認真遵守聖經的告誡，尊重和服從當權者。我們相信法律和法治。我們承認我們有責任遵守法律，不管我們踫巧喜歡還是不喜歡它，除非法律存在 著嚴重的不公正，或者法律命令那些在它權下的人做不公正或不道德的事。從聖經的角度來看，律法的目的是為了維護秩序，為正義和公共利益服務；然而那些不公 正的法律，特別是那些迫使公民做不公正事情的法律，損害了公共利益，而非為公共利益服務。

回顧教會早期，基督徒拒絕在他們傳福音的事情上妥協。在使徒行傳第 4 章中，彼得和約翰被命令停止講道。他們的回應是，“听從你們過于听從神，在神面前對不對，你們自己說吧。我們看見的听見的，不能不說。”貫穿幾個世紀以 來，基督教一直教導說，非暴力抵抗不僅是可以的，而且有時候是必需的。在為宗教良知的權利和職責辯護方面，沒有比馬丁-路德-金在他《伯明翰獄中書》中所 提供的辯護更有說服力的了。金從很明白的基督徒角度出發，引用諸如奧古斯丁和阿奎那等基督徒作者，教導說，公正的法律提高人的修養，並使人高貴，因為它們 植根于道德律，而這些道德律的最終來源是神自己。不公正的法律使人墮落。只要他們在純粹人類意志之外找不到更高的權威，就沒有任何約束良心的能力。金寧願 進監獄，也不願遵守不公正的法律，堪稱典範，引人追隨。

因為我們尊重正義和公共利益，所以我們將不會遵守任何企圖迫使我們的機構參與墮胎、破壞性胚胎研究、輔助自殺和安樂死、以及任何其它反生命行為的法令；我 們也不會屈服于任何企圖迫使我們祝福那些不道德性關系、將它們視為婚姻或與婚姻同等、或者禁止我們宣揚就我們所知，關乎道德和不道德、婚姻與家庭真理的法 規。我們將完全而慷慨地將凱撒的歸給凱撒。但是在任何情況下，我們都絕不會將歸給神的，歸給凱撒。 【全文完】

 

[CHRIS88]

Manhattan Declaration: A Call of Christian Conscience

http://www.manhattandeclaration.org/the-declaration