宗教还是佛教比较适合于国人
- 主题发起人 oldman
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近来到处硝烟弥漫，咱还是重新探讨一哈宗教，一来可以让大家转移视线放松放松，二来可以给俺土包子营造一个老和尚的新形象。
关于密宗，由于其密，俺知道的也不多，只是道听途说。密宗是总的称呼，元朝时就从西藏流入内地，现在西藏的密宗被称为“藏密”，流入日本的叫“东密”。三四十年代因受迫害流亡在云南丽江的贡葛活佛曾经吸引了很多汉人弟子，包括国民党的政府人员，是近代比较有名的密宗传教人物。在台湾现在还有不少密宗信徒。密宗的特点：
1各种佛教宗派都有一些引道修行者开悟的办法。密宗的修炼方式复杂神秘，层次繁多，通常必须有一个“上师”指点，修炼到一定程度有“灌顶”仪式。用藏文保存下来的经典非常多。
2修炼中强调用“声音”，又叫真言。“密宗”又称“真言宗”，可见其对真言的重视。其中比较著名的有“嗡吗泥巴咪哄”六字真言，其中“嗡”是重中之重，其正确发音象“奥姆”。在日本麻原章幌创立的“奥姆真理教”可以看作密宗衍生的邪教，阿麻见过达赖，有录像为证，但是达赖却矢口否认。另外，瑜迦有很多派系也强调“奥姆”这个真言，可能都是来源于古印度。
3修炼使用意念非常强烈，和多数顺其自然的办法相反，所以没有“上师”指点很容易走火入魔，但是长进也非常快。
4修炼者在生理上常常有不可思议的变化，比如耐寒，抗击打，感觉敏锐等等。所以有些武功就用“密宗”的方法来练基本功。武功中带有“金刚乘”字眼的大多是用的密宗功法。
5追求再特殊的精神状态下达到开悟的境界，有“双修”的修炼法并且功效奇特，这也是和其他主张禁欲的宗派背道而驰的，在西藏某些做法甚至不合多数民族的伦理观念。在八十年代“人民文学”甚至因为登了一片文章牵涉到那些内容而受到批判,原因是影响民族团结。
错误和不足的地方请补充和批判
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- 2002-12-25
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密宗的神秘ZT
――近于神人之间的龙树
密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但
都是扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，
益加不信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以
然的说法，则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，
经过智慧的透视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立
场来研究密宗，首先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩
萨说起。（菩萨，是梵文“菩提萨(土垂)”译音的简称，意义即是得道的觉者，但
又留情入世而广度众生的慈悲大士。）
龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的
学术。在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的
法术，便与他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，
震惊了整个宫廷。国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来
接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都
遍布武士，随意向空握戈刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两
个同学都被杀死，失去了法术的灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国
王的身后，虔诚向佛祷告，许下仟悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方
免于死。
龙村出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无
疑义。于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。
据说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他
在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。
因此，大为折服，放弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严
经》一部。据说，龙树自龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的
佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵
语，便称它为偈语）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的
一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说
法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一圆满的光轮，但闻其声而不见其人云
云。
关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资料，
译文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般
若经》有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻
视。后来传入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛
教的十大宗派。而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识
（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方
有份，实在不大简单，也并非偶然的事。
知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实
在无此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。
（一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自己
并不注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以后，才
由欧洲的学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心积虑地建立
起它的体系，此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度，
当中国的宋朝中叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。
（二）世界上的神秘之学，如果都可―一考证得出来，它就失去了神秘的价值
而不神秘了。
但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教
史上所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。
于是龙猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论
如何，密宗与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅?（灭度）以后五百年间开
始，到八百年间而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。
把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发展
史的另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤
其南印度方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希腊、大西洋
文化系统等神秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面，强调一点
来说，它与中古以来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密的关联，犹如古印度
的香料一样，东西双方，都从那里输入。如果说，在这方面，就说是印度传统文化
的光荣，当可受之而无愧。除此之外，又须另当别论了！
释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教士
们，还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚至与释
迦创立佛教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许多派别，也
就是佛经上常常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛教以前，就有出
家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”这个名词，在古代
的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后，虽然他毕
生说法四十九年，弘扬正理，驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论――包括
有唯物思想的，有放任主义的，有以苦行为道的，以及婆罗门教的宗教哲学，主张
“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦佛教，笃信“缘生性空”、“性空缘起”的
“般若”正观的，为数并不太多。而且他当时教化所及的地区，多在中印度和邻近
北印度一带，并未完全到达南印度的区域。
释迦涅?以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐分
成二十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百年之久。
至于奠定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业
得以完成“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后四五百年之
间，由于龙树的兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛教以外的各宗各
派的外道，就利用他们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与
思想，灌注其中，并不违反人们固有信仰的习惯，而乐于接受，使得佛法普遍弘开，
厥功甚伟。因此可知，密宗，实在便是印度各宗派神秘学术的总集成，而它的中心
见地与思想，却皆归于佛的大教。至于显教和密教的佛法，真正开张推广的，却是
后来印度名王，笃信佛教的阿育工之力。但这种演播，只是限于原始的东密而言。
有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理，
完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于距释迦八百年后，弘扬“弥勒”法统的
无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，贯串显密的学术而成为通途的条贯。
融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义有”为一体两用，使佛学的奥义，
更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。
――近于神人之间的龙树
密宗的历史渊源，已如上文所说，有“东密”与“藏密”两种不同的传述。但
都是扑朔迷离，更增加了密宗的神秘。笃信现实资料的学者，对此“莫须有”之说，
益加不信，甚至讥笑它为愚妄的迷信。虔诚信仰密教的人，对此神秘而难明其所以
然的说法，则更加肃然起敬，视为神奇尊贵。其实，两是两非都非定论。密宗之密，
经过智慧的透视，究源溯本，也并非完全不能使之明朗化。总之，从现代学术的立
场来研究密宗，首先要把握它的关键，从早期的东密传述中开出南天铁塔的龙树菩
萨说起。（菩萨，是梵文“菩提萨(土垂)”译音的简称，意义即是得道的觉者，但
又留情入世而广度众生的慈悲大士。）
龙树，迟于释迦牟尼五六百年，出生在印度。幼时聪敏过人，而且喜爱神秘的
学术。在少年时代，与同学二人，曾经遍学印度的神秘学。据说，已经练成隐身的
法术，便与他的同学，行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，有些宫女们因此而怀孕，
震惊了整个宫廷。国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来
接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，使每一角落，都
遍布武士，随意向空握戈刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。结果，他的两
个同学都被杀死，失去了法术的灵效，而显现人身。只有龙树，屏闭呼吸，躲在国
王的身后，虔诚向佛祷告，许下仟悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，方
免于死。
龙村出家以后，潜心佛法，不久，即遍习大小乘的佛经，而且融会贯通，毫无
疑义。于是就认为佛法不过如此，而释迦既然能够创教，当然他也可以独创一格。
据说因此而感动了龙王现身，欢迎他到龙宫的藏经处参观收藏的真正佛学经典。他
在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。
因此，大为折服，放弃他的傲慢思想，便向龙王商量，取来人世尚未流传的《华严
经》一部。据说，龙树自龙宫取出的《华严经》，一共有十万偈（印度上古原始的
佛学，喜欢用长短句的诗歌方式记述，后来翻成中文，经文之外，又有长短句的韵
语，便称它为偈语）。中国佛经中，由梵文翻译出来的三种《华严经》，最完备的
一部，也只有八十卷。据说，龙树仅只取出原经的万分之一而已。后来龙树登台说
法，也时常显现神通，使听众们只见座上有一圆满的光轮，但闻其声而不见其人云
云。
关于龙树菩萨个人的历史故事，在佛教《大藏经》中，另有他传记的专著资料，
译文虽然不大典雅，但大体可读，足资参考。而龙树所著的《中论》，以及与《般
若经》有关《大智度论》等的佛教要典，确是佛学的重镇，思精义深，绝不可以轻
视。后来传入中国的佛教，经过四五百年的吸收融会，到唐代为止，建立了中国佛
教的十大宗派。而龙树菩萨，却成为中国佛教的八宗之祖，如：禅宗、密宗、唯识
（法相）、天台、华严、三论、成实、净土等。可以说他真是佛教中的主药，方方
有份，实在不大简单，也并非偶然的事。
知道了这些比较简要的龙树菩萨的历史资料，如果也用考证的方法来求证，实
在无此必要。例如龙王是否代表某一人名等等问题，都是无法解决的事实。
（一）因为上古到中古的印度文化，已经没有文献可徽。过去的印度人，自己
并不注重历史。后世的印度文化史，是在十八世纪英国的东印度公司成立以后，才
由欧洲的学者们开始搜集中古以后的残余资料，并以推测为考证，处心积虑地建立
起它的体系，此须再加小心地求证于中国佛经所保存的资料。因为大乘佛教在印度，
当中国的宋朝中叶，早已销声绝迹，完全从南北印度传入中国，成为中国的佛教了。
（二）世界上的神秘之学，如果都可―一考证得出来，它就失去了神秘的价值
而不神秘了。
但中国近世和现代研究佛学的学者们，也稍微注重考证，重新估价，认为佛教
史上所称开启“南天铁塔”、传承密宗的大师，不是龙树，而另有其人，名为龙猛。
于是龙猛与龙树，又二即为一，一又为二的迷离两可之说，更无定论了！然而无论
如何，密宗与唯识学一样，大体说来，都是释迦牟尼涅?（灭度）以后五百年间开
始，到八百年间而集其大成的印度后期佛学，应无疑问。
把握住以龙树菩萨为密宗中心的关键，暂时撇开佛教，再来研究印度文化发展
史的另一关键，就应当了解古印度的文化思想向来就偏重于宗教和神秘的学术。尤
其南印度方面，是古代世界上神秘学术的发祥地，它与埃及、中国、希腊、大西洋
文化系统等神秘学，都有一脉相通的关联之处。至于印度的宗教学方面，强调一点
来说，它与中古以来，流传各地所创的宗教，都有亲切和秘密的关联，犹如古印度
的香料一样，东西双方，都从那里输入。如果说，在这方面，就说是印度传统文化
的光荣，当可受之而无愧。除此之外，又须另当别论了！
释迦牟尼创立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆罗门教，而且他的教士
们，还是印度历史上第一等阶级的人物。与婆罗门同时存在，先后流传，甚至与释
迦创立佛教时，也同时盛行，比较庞大而有力量的，还有瑜伽士派等许多派别，也
就是佛经上常常提到的外道六师门。他们都与婆罗门教一样，在佛教以前，就有出
家修行、吃素苦行的制度和习惯。中国佛学翻译梵文的“沙门”这个名词，在古代
的印度便是一切出家修行人的通称。自释迦创建佛教的理论与行证以后，虽然他毕
生说法四十九年，弘扬正理，驳斥盛行于当时印度的许多宗派和哲学理论――包括
有唯物思想的，有放任主义的，有以苦行为道的，以及婆罗门教的宗教哲学，主张
“神我”独尊的观念。但真正服膺释迦佛教，笃信“缘生性空”、“性空缘起”的
“般若”正观的，为数并不太多。而且他当时教化所及的地区，多在中印度和邻近
北印度一带，并未完全到达南印度的区域。
释迦涅?以后，他的弟子，又因戒律（制度）和所闻心得的见地不同，逐渐分
成二十多个派别，而且多半属于小乘的佛学思想，互相争论见解，达四五百年之久。
至于奠定大乘佛学的根基，实由马呜菩萨开其先河。但使释迦尚未完成的传教大业
得以完成“般若空观”与“非空非有”的“中观”体系，实自释迦过后四五百年之
间，由于龙树的兴起，确有密切的关系。换言之，龙村曾经遍学佛教以外的各宗各
派的外道，就利用他们的习惯方法，揉集而成为另一系统。但将佛学的中心见地与
思想，灌注其中，并不违反人们固有信仰的习惯，而乐于接受，使得佛法普遍弘开，
厥功甚伟。因此可知，密宗，实在便是印度各宗派神秘学术的总集成，而它的中心
见地与思想，却皆归于佛的大教。至于显教和密教的佛法，真正开张推广的，却是
后来印度名王，笃信佛教的阿育工之力。但这种演播，只是限于原始的东密而言。
有关后来藏密建立大小乘佛学完整体系的理论，使释迦与龙树尚未尽臻美满的教理，
完成“唯识”心学的体系和程序，则归功于距释迦八百年后，弘扬“弥勒”法统的
无著、世亲两兄弟。因此而使后来的藏密学理，贯串显密的学术而成为通途的条贯。
融通“般若”的“毕竟空”，与“唯识”的“胜义有”为一体两用，使佛学的奥义，
更上一层楼而目极霄汉，诚有莫大的功勋。
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密宗理论之依据ZT
无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远，但它的佛学和修法理论的完整体
系，虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成“唯识”法相学后，为密宗的
修法，建立了一套完整精详的理论，但根据“唯识”与“般若中观”的精义而确立
密宗“即身成佛”的奥义，在藏密的发展系统中，由初唐开始一直到明代，从阿底
峡尊者著《菩提道炬论》，再到宗喀巴大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完
成。其次，由初唐到元明之间，如红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教
的“大手印”等等修法，虽然也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中
观“的修法，毋宁说是禅宗心法的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，
唯未完全采用“唯识”的大系，但其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。
有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。
大日如来与宇宙万有的本体论
东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以“毗卢遮
那佛”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。他是法界独一无二的一尊，借用哲
学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词，他便是“法身
佛”。他与自性成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在
秘密性的金刚界的心殿之中，永恒不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理
和境界，便是他说出自身所证到的圣智境界。
透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙
万有的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是
法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一个因，更不
是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、
他的分别之真我。那么，他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的“毗卢遮
那佛”的原理完全一致。同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的“阿赖
耶”藏识的正反面，本自具有“真如”性体的理论和原则，完全相契。而且《华严
经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯
识学的基本要典，同时也通为密宗的大经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙
树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可知。
心向往之的即身成佛
但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡
的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小乘的佛学中，认为至少要
死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡
夫到成佛之路，必须要经过三大劫。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就
的可能。一般人在开始学佛学道时，总带有多多少少，或潜在而不自知的功利观念，
对于多生累劫修持成佛的说法，和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是
望而却步，就是多数半途而废。极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅
宗，标榜出“明心见性，顿悟成佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴
望。除此之外，密宗“即身成佛”的号召，则更能引人入胜。
此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的静
虑――止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思维所得
的成果。而且汪洋倘恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，更无绝对
的把握。而在密宗呢？提出有“三密”的加持功德，使人容易得到“即身成佛”的
效果。而且花样百出，可使修学密宗的人，昼夜忙着“有为”而求达“无为”涅?
的成果。这是人们多么喜欢的事，也可以说，它是经济价值高而成本较为低廉的成
佛捷径。所以释迦牟尼遗言中提到，后代末世的时期，大乘佛学的智慧成就之学，
一一衰落，唯独密宗与具有宗教性信仰的净土宗，才能流布不息。以此证之于现代
的趋势和事实，却甚为相似。
密宗三密中的身密
密宗所谓的“三密”，就是身、口、意的三重内涵的秘密。所谓身密，归纳起
来，应有两种意义：（1）人体本有的奥秘，它与天地宇宙的功能，本来便具有互相
沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法的修持，所以永
远没有发挥伟大的作用。（2）密宗认为有各种传统渊源于远古的方法，加持到修学
密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地与神人互通，天人一体，
进而至于成佛成圣。
但是，从东密与藏密的范围来讲，关于身密的道理和修法，却各有不同的基础。
以东密来讲，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，便互
相结成各个不同的“手印”（中国的道教，叫作捻诀），便可产生加持修学密法者
的效力。因此，对于人体十指具有无比潜能的奥秘，实在有值得研究的必要。而以
藏密来讲，认为除了“手印”的威力以外，关于人身气（气机）脉（内腺）的作用，
便本自具有“即身成佛”与天人互通的奥秘，几乎与中国道家的气脉之说，可以互
相辉映，益增光华。（有关密宗“手印”的部分图）
手指秘名
轻轨之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。谓两手名二羽，亦名满月。
两臂亦称两翼。又十指名十度，亦名十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、智等。
左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度号。从左小指起以次数之上，即檀戒忍进禅。从右小指起以次数上，即慧
方顾力智。五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。如图须
知。
看了这些密宗的“手印”，浅见者流，也许就会轻易地认为它是“玩魔术”，
或者等同儿戏地变戏法。其实，这是“人体光学”和“人体电学”的奥秘。需要将
来科学再发展的配合，或许可以慢慢了解它的内容。现在还没有时间详说，而且也
非片言可尽，暂且留待以后专论。
无论东密与藏密所标榜的历史渊源如何久远，但它的佛学和修法理论的完整体
系，虽自释迦过后八九百年间无著、世亲两兄弟完成“唯识”法相学后，为密宗的
修法，建立了一套完整精详的理论，但根据“唯识”与“般若中观”的精义而确立
密宗“即身成佛”的奥义，在藏密的发展系统中，由初唐开始一直到明代，从阿底
峡尊者著《菩提道炬论》，再到宗喀巴大师著《菩提道次第论》止，才是正式的完
成。其次，由初唐到元明之间，如红教的“大圆满”，花教的“大圆胜慧”，白教
的“大手印”等等修法，虽然也本于“唯识”与“般若”的见地，但与其说是“中
观“的修法，毋宁说是禅宗心法的同源异派，较为适当。再其次，东密修法的理论，
唯未完全采用“唯识”的大系，但其主要重心，实不离于“唯识”的“胜义有”观。
有关这些学理依据的理由，牵涉太广，暂且不谈。
大日如来与宇宙万有的本体论
东密最基本的大经，便是《大日经》、《金刚顶经》。《大日经》以“毗卢遮
那佛”为密教的本尊，也别称为“大日如来”。他是法界独一无二的一尊，借用哲
学的术语来说，他便是超越于宇宙独一无二的本体。用佛学的名词，他便是“法身
佛”。他与自性成为眷属，也等于说，宇宙万有，都是他自性本能的附属品，他在
秘密性的金刚界的心殿之中，永恒不断地自受所有的法乐。《大日经》所说的道理
和境界，便是他说出自身所证到的圣智境界。
透过《大日经》所说的这些基本原理，我们便可知道人类本自具备超越于宇宙
万有的自性本能，根本上，便自具有无比的纯真、至善、至美的万有功能。它便是
法界宇宙万有和人类本性自我的主宰。除此以外，再无其他另有的第一个因，更不
是人类所奉献给他的成果。它便是由小我归还到本有的大我，而且无所谓有你、我、
他的分别之真我。那么，他与显教、密宗互相共同的《华严经》上所说的“毗卢遮
那佛”的原理完全一致。同时，也和唯识学所标榜的人性与众生共有同体的“阿赖
耶”藏识的正反面，本自具有“真如”性体的理论和原则，完全相契。而且《华严
经》由龙树大士所出，《大日经》也由龙树（又说为是龙猛）所出。《华严》为唯
识学的基本要典，同时也通为密宗的大经。由此而知，后期佛学之有密教，它与龙
树菩萨关系的来龙去脉，就不难探索可知。
心向往之的即身成佛
但是，一般显教的佛学，无论大乘和小乘的理论和修法，都说由一个普通平凡
的凡夫，要修证到成佛成圣的阶段，实在非常之难。在小乘的佛学中，认为至少要
死后重生人生，连续修持好几生才能证果。到了大乘佛学的唯识法相宗，认为由凡
夫到成佛之路，必须要经过三大劫。等于说，要经过无数次的世界成坏，才有成就
的可能。一般人在开始学佛学道时，总带有多多少少，或潜在而不自知的功利观念，
对于多生累劫修持成佛的说法，和遥远而不能把握的道德升华和善行的结果，不是
望而却步，就是多数半途而废。极难至诚修学，遭遇曲折困难而永无退志。只有禅
宗，标榜出“明心见性，顿悟成佛”，比较富于吸引力，会使一般人生起追求的渴
望。除此之外，密宗“即身成佛”的号召，则更能引人入胜。
此外，在佛学的修法中，无论显教的任何一宗，乃至禅宗，除了采用禅定的静
虑――止观等方法，作为修持的凭借以外，其余的学理，大体上都是智慧思维所得
的成果。而且汪洋倘恍，难穷边际，使一般浅智的人，感觉到难以凭借，更无绝对
的把握。而在密宗呢？提出有“三密”的加持功德，使人容易得到“即身成佛”的
效果。而且花样百出，可使修学密宗的人，昼夜忙着“有为”而求达“无为”涅?
的成果。这是人们多么喜欢的事，也可以说，它是经济价值高而成本较为低廉的成
佛捷径。所以释迦牟尼遗言中提到，后代末世的时期，大乘佛学的智慧成就之学，
一一衰落，唯独密宗与具有宗教性信仰的净土宗，才能流布不息。以此证之于现代
的趋势和事实，却甚为相似。
密宗三密中的身密
密宗所谓的“三密”，就是身、口、意的三重内涵的秘密。所谓身密，归纳起
来，应有两种意义：（1）人体本有的奥秘，它与天地宇宙的功能，本来便具有互相
沟通的作用，只是人们没有通过大智慧的理解，没有经过合理方法的修持，所以永
远没有发挥伟大的作用。（2）密宗认为有各种传统渊源于远古的方法，加持到修学
密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地与神人互通，天人一体，
进而至于成佛成圣。
但是，从东密与藏密的范围来讲，关于身密的道理和修法，却各有不同的基础。
以东密来讲，透过人体两手十个指头，配上心理想象的意念，契合某一修法，便互
相结成各个不同的“手印”（中国的道教，叫作捻诀），便可产生加持修学密法者
的效力。因此，对于人体十指具有无比潜能的奥秘，实在有值得研究的必要。而以
藏密来讲，认为除了“手印”的威力以外，关于人身气（气机）脉（内腺）的作用，
便本自具有“即身成佛”与天人互通的奥秘，几乎与中国道家的气脉之说，可以互
相辉映，益增光华。（有关密宗“手印”的部分图）
手指秘名
轻轨之中手指密号多矣。今且出行记中所用示之。谓两手名二羽，亦名满月。
两臂亦称两翼。又十指名十度，亦名十轮十峰。右手名般若。亦名观、慧、智等。
左手名三昧。亦名止、定、福等。
十度号。从左小指起以次数之上，即檀戒忍进禅。从右小指起以次数上，即慧
方顾力智。五轮密号亦然。从左右小指起次第向上数之，即地水火风空也。如图须
知。
看了这些密宗的“手印”，浅见者流，也许就会轻易地认为它是“玩魔术”，
或者等同儿戏地变戏法。其实，这是“人体光学”和“人体电学”的奥秘。需要将
来科学再发展的配合，或许可以慢慢了解它的内容。现在还没有时间详说，而且也
非片言可尽，暂且留待以后专论。
