劉曉波言論輯錄
編輯部
《海峽評論》239期-2010年11月號
http://www.haixiainfo.com.tw/SRM/239-8006.html
<table width="100%"><tbody><tr><td>10 月9日，諾貝爾評獎委員會宣佈今年的和平獎得主為正在獄中服刑的劉曉波，世人以為劉曉波因爭自由民主的言論而獲罪，但劉曉波究竟有些什麼言論卻諱莫如深， 而在網路上出現了《劉曉波言論輯錄》，本刊摘錄轉載於次。但也有幾點聲明：本刊絕不贊成劉曉波的言論主張，但我們主張言論思想自由；我們贊成言論思想自 由，但我們堅決反對以言論煽動動亂，破壞國家社會的穩定及和平發展，致使全國人民喪失更基本生存發展的人權。因為和平獎的宗旨為「為促進民族和睦，增進各 國友誼，推動裁軍以及為召開和宣傳和平會議而努力的人。」我們認為劉曉波獲獎，誠如前CNN副總裁蘭德曼所言「是政治而非貢獻」。但既然劉曉波獲獎已成一 全球性的議題，我們還是希望北京當局能重新考慮一個合情合理合法的處置辦法，來回應西方對中國發動的新冷戰和新圍堵。編者
</td></tr></tbody></table>
宣揚台灣獨立
「二 戰後，現代文明的一條重要原則就是『住民自決』，它是由個人自由乃天賦人權的價值觀中引申出來的，並得到最權威的國際組織聯合國承認。在此一原則下，任何 統一的達成和民族衝突的解決，皆不是取決於強勢一方的武力強制，而是取決於少數民族的自願選擇，一旦強勢政權依靠武力來解決民族爭端和統獨之爭，必然造成 大規模的種族歧視、人權災難和社會動盪。特別是當兩地的經濟發展水準相差甚遠、政治制度截然對立的情況下，如果強勢一方不尊重弱勢一方的民意而採取強行的 武力統一，一來現在的國際社會決不會漠然視之，二來現行國際規則允許國際社會進行人道主義干涉。如果統一只能意味著強制和奴役，那就寧可不要這樣的統 一。」
「具體到兩岸關係，像台灣這樣在事實上已經脫離大陸本土100年的地區，能否最終回歸大陸，應該完全尊重台灣民眾的自由選擇……現在的世 界已經進入了人權（住民自決是基本人權之一）高於主權的時代，台灣也已經成為世界主流文明中的合格成員，台灣民眾終於享有了不受任何強權強制的自由。在此 情況下，對台灣民眾如何選擇兩岸關係，台灣政府不能實施強制，其它政權就更不能！」
「在兩岸關係的處理上，要面對歷史和現實，但這種面對不能只講無原則的實力主義或實用主義，即誰的人多、地大、武力強就由誰來主導。而應 該在尊重歷史和現實的同時，在大原則上不違背普世道義的前提下，從兩岸的民眾福祉、社會穩定、品質提升、區域及世界和平、未來遠景出發，經過對等的協商、 談判來解決問題……如果大一統只意味著面子上的民族尊嚴而無視具體個人的尊嚴，只為了一黨政權的利益而無助於民眾的福祉，只是強權大國武力威逼下的統一而 不是平等協商下的統一，那麼這樣的尊嚴、利益和統一還是不要的好，哪怕它是以高尚的民族尊嚴和國家利益為訴求的。」
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日
「一個被島內主流民意自我認同為事實上的主權獨立的國家，卻無法在國際上獲得合法的主權國家身份，不僅被排除在只有主權國家才能參與的主 要國際組織之外，而且其主權身份也不被絕大多數國家所承認。在住民自決權原則得到國際公認的今天，台灣人卻要面對四面楚歌的國際環境，其屈辱感之深重，絕 非局外人所能體驗。如果台灣主流民意屈從這樣的國際現實，也就等於接受了永遠被排斥在國際社會之外的屈辱……現在的台灣已經是自由民主社會，在島內，台灣 人已經是擁有平等尊嚴的自由人，而在國際上，台灣作為一個政治實體，卻沒有這樣的平等尊嚴，也就等於台灣人的民族尊嚴得不到世界的尊重，如何能不悲情…… 儘管，黑金和民粹、劣質口水和局部暴力、國民黨老朽和民進黨的稚嫩……皆是台灣朝野必須加以不斷克服的弊端，事實上，島內對這些弊端也一直有不斷深入的反 思。然而，環視當今世界，在如此有辱尊嚴的外部環境下生存，台灣人的自尊怎能不受到極大的傷害！」
——劉曉波：《台灣惡劣環境中的優質民主》，2004年3月23日，《觀察》2005年12月
頌揚香港毫無民主的殖民史
「香港人太知道，港英政府的背後是一個具有悠久的自由法 治傳統的民主國家，港督的施政必須受制於母國的憲政體制，對香港的管理決不會亂來，港人盡可以放心自己的權利和自由不會被任意剝奪……香港回歸後，自由政 府被獨裁政府代替，傀儡港府對北京唯命是從的拙劣表現，其管理在經濟等方面一塌糊塗，在政治上助紂為虐，試圖把嚴重損害港人自由的23條立法強加給自由 港，如何能讓港人滿意？港人越發覺得欽定特首的不可靠和無能，就越要爭取到由全體港人自己來挑選代理人的民主權利。也就是說，民主政治是港人已經擁有的自 由的最有力制度保障，也是防止獨裁權力在香港的濫用的最佳方法，港人才會比較放心。所以，在民主制度建立後是平等參與的選舉政治，而在獨裁政權不准民主的 當下香港，在香港的民主化沒有明確的時間表之前，街頭政治必然成為港人行使民主權利來反抗專制的主要方式之一。」
——劉曉波：《誰在亂港害中？》，2004年5月6日
支持西藏獨立
「達賴喇嘛提出西藏在政治上完全自治，也是一種制度性訴求……這種政治訴求，要求的僅僅是對各自的未來歸屬的自決選擇，既對中國的未來大有益處，又符合國際正義原則，順應人類主流文明的發展潮流，無論在道義上還是在現實上，都有著毋庸置疑的正義性。」
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日
「被迫流亡的達賴喇嘛，不僅是雪域文化之魂，更是弱小民族反抗大漢族強權的最高象徵……明示著一個難以被物質利益同化、更難以向強權鎮壓屈服的宗教民族的靈魂。這種來自信仰的虔誠和堅韌將使任何世俗手段失效。」
——劉曉波：《西藏危機是唯物主義獨裁的失敗》，BBC，2008年3月31日
「二戰以後，隨著自由民主制度在世界的普及，隨著『人權高於主權』原則的深入人心，解決由少數民族要求自治和獨立而引發的民族矛盾，全民 公投越來越成為具有權威合法性的通行手段，住民自治也逐漸成為世界大多數國家的共識。這是自由主義價值觀及其制度安排在族群權利上的應用──在尊重大多數 的同時更要尊重和保護少數──全民公投體現了尊重多數的民主原則，住民自治體現了保護少數的原則。而那些仍然沿用殖民時代的弱肉強食法則、對要求獨立或自 治的少數民族進行強制壓服的政府，越來越遭到國際社會的道義譴責和實際制裁。 」
「在世界範圍內，大凡信奉自由主義的民主國家，在解決民族矛盾時，都遵循了住民自治的原則，都用全民公投來解決問題。獨裁國家則大都相反，不尊重住民自治，不通過全民公投，而是採取強制、甚至武力解決的辦法。科索沃問題最後演變成流血衝突、甚至戰爭，就是最近的例證。」
「中國是個多民族國家，民族矛盾之尖銳一點也不次於其它的社會矛盾。西藏、新疆和台灣的問題已經國際化，處理不好很可能成為全面危機爆發 的導火線。我以為，解決這一問題的最佳方式是（該區域進行）全民公投；在現實條件還不具備之時，退一步也要在尊重住民自治權利的底線上進行和平談判。奇怪 的是，大陸的有些民運人士，在抽象的人權層次上是徹底的自由主義者，而在涉及到中國的少數民族的自治訴求時，則顯得猶豫不決或乾脆就站在大漢族主義的立場 上。如果從複雜的現實政治層面考慮，這種立場多少還可以得到策略上的辯護；如果是出於信奉大一統的傳統，那就是觀念上的無知，甚至就是道義上的歧視。在自 由主義看來，一個人可以自由確定自己財產的歸屬，難道祖祖輩輩都生於斯、長於斯、死於斯、勞作於斯的少數民族，還沒有決定自己民族的歸屬的權利嗎？」
「達賴喇嘛提出西藏自治的要求，不僅在道義上理由充足，而且在現實上也表達了和平談判的誠意。台灣新政府承諾不進行公投，是迫於複雜的歷史和現實而做出的決策。這並不等於台灣人民沒有用公投來決定自己歸屬的權利。」
——劉曉波：《自治的權利》，2000年11月24日
「以達賴喇嘛在藏人的崇高權威和國際上的傑出聲譽，也由於越來越多的漢人皈依佛門，如果中共政權有足夠的政治智慧，漢人有足夠的心胸，那就把達賴喇嘛請回來擔任國家主席，漢藏問題就可以迎刃而解……達賴喇嘛構想的高度自治的西藏，將是一個政教分離的民主西藏。」
——劉曉波：《共和黨對歐巴馬當選的貢獻》，2008年11月5日
「中共當局已經成功地把西藏危機轉化為極端民族主義的狂潮。把自由與獨裁的政治衝突轉化為漢藏的民族衝突。但中共無法消除境外藏人的反 抗，也無法取得國際主流社會的認同……在我看來，西藏危機的根源也是中國危機的根源，大一統與高度自治的衝突，實質上是獨裁與自由的衝突……如果說，截至 1959年前西藏治權還部分地掌握在達賴喇嘛和噶廈政府的手中，多少還有點『一國兩制』的味道，那麼，1959年之後的西藏已經徹底喪失了自己的治權，十 四世達賴被迫流亡，十世班禪被軟禁在北京，中共中央強行奪取了西藏的治權……藏人無自治，漢人無自由。」
——劉曉波：《漢人無自由，藏人無自治》，2008年4月10日，《觀察》2008年4月11日
讚頌西方殖民，提出中國須被殖民三百年
「從歷史發展的角度看，西方近代對落後民族 的殖民化是一種進步，殖民化在世界範圍內推動了現代化的進程。殖民化打開了一個個封閉的地域，開拓了一個個商品市場和文化市場，使整個世界、特別是東西方 不再相互隔絕，而是相互開放。更重要的是，殖民化把原來只屬於西方人的人權、平等、自由、民主、競爭帶給了世界，形成了國際性的自由競爭。沒有殖民化就沒 有世界化、國際化。」
——劉曉波，《啟蒙的悲劇——「五四」運動批判》，《華人世界》1989年第3期）
「（什麼條件下，中國才有可能實現一個真正的歷史變革呢？）三百年殖民地。香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖 民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑……我無所謂愛國、叛國，你要說我叛國，我就叛國！就承認自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。 」
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
「劉曉波親口對我說的：『美國殖民地200年是中國的唯一希望。』……（我）很當那麼回事地問了句：『你看我們國家的希望在哪裡？』『美國殖民地200年，是中國的唯一希望。』他回答得很乾脆很利落，像小學生背課文般滾瓜爛熟。」
——成丹九哥於名古屋2003年2月23日 http://bbs.calsunshine.info/sutra223438.html#223438
「二戰失敗後，日本忍受著被美軍佔領的恥辱，在政治制度上聽由美國的安排，用了不到四十年的時間，就從戰爭的廢墟上再次崛起世界第二的經濟強國。」
——劉曉波：《向敵人學習——蘇格拉底的愛國主義》，2006年8月13日
種族主義言論
「中國文化的危機不僅是民族性的問題，我甚至感到是與人種不無關係。因此，走出危機之路是十分的艱巨。」
——《危機！新時期文學面臨危機》，《深圳青年報》1986年10月3日
「我有自身無法擺脫的局限：語言問題。我沒法用英語那樣好的表達自己的內心世界，我將來有可能用英語表達的意思，但語言的味道會一點兒也 沒啦。所以，語言如果可以過關，中國會和我根本沒有關係。我最大的悲哀就是因為語言的局限性，還不得不為中國說話，我是在與一個非常愚昧、非常庸俗的東西 對話，這種對話只會使自己的水準越來越低」 。
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
完全否定中國傳統文化
「全盤西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西 方與中國制度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的餘地。我把西化叫做國際化、世界化，因為只有西化，人 性才能充分發揮，這不是一個民族的選擇，而是人類的選擇，所以，我很討厭『民族化』這個詞。」
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
「對傳統文化我全面否定。我認為中國傳統文化早該後繼無人。」
——《與李澤厚對話——感性·個人·我的選擇》，《中國》1986年第10期
「我承認我對中國文化的研究，最後走投無路，如果你把問題歸結為政治腐敗，再及文化腐敗，就會問：為什麼孔子的思想能統治中國這麼多年， 至今陰魂不散？我沒法回答。我說過可能與人種有關。我絕不認為中國的落伍是幾個昏君造成的，而是每個人造成的，因為制度是人創造的，中國的所有悲劇，都是 中國人自編自導自演和自我欣賞的，不要埋怨別人，反傳統與革新要從每個人開始。」
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
「中國的文學只有打倒屈原、杜甫才有出路。」
——1986年12月12日在清華大學的講演
「從人類文化史、特別是思想史的角度看，中國的文化傳統中既無感性生命的勃發，也無理性反省意識的自覺，只有生命本身的枯萎，即感性狂迷和理性清醒的雙重死亡。」
－－《形而上學的迷霧》，上海人民出版社，1989年版，第461頁
「以儒家傳統為代表的中國正統文化，在高度統一、高度集權的封建等級制中，經過長期的發展，簡直太『完美』了，其力量太強大了。雖然受到 過『五四』運動的衝擊，但在當代中國，從『反右』到『文革』，傳統文化又進行了一次空前規模的大復辟，登上了它的又一個高峰。即使新時期已經開始了十年， 傳統文化通過『文革』所傳播的影響也很難在短期內消失，它沉澱為民族的潛意識，在不同的程度上浸透了大多數國人之魂。」
——《一種新的審美思潮》，《文學評論》1986年第3期
謾罵不同主張的李敖
「李敖是個患有畸形自戀狂的戲子文人，無論走到哪，也無論講什 麼，他都忘不了貶低別人和抬高自己，那種自我炫耀的無恥勁頭，真是世所罕見。然而，罵遍天下的李敖，獨獨對中共及其領袖不罵反誇，從毛澤東到鄧小平再到胡 錦濤，從第一代誇到第四代。在鳳凰衛視上誇還不算，來到大陸也要繼續誇……李敖在台上向中南海的新舊權貴撒嬌，清華學生在台下向李大師撒嬌，李敖的表演就 在台上台下的互媚中結束，堪稱『超級圓滿』……向權勢者和名流獻媚早已變成中國人的第二本能了……更令我作嘔的是他近於無賴式的精明，為了讓肆無忌憚的媚 相不太難看，他又在獨裁愛國主義的煽情中撒上點自由主義的味精。」
——劉曉波：李敖的獻媚和自媚，2005年9月28日◆
編輯部
《海峽評論》239期-2010年11月號
http://www.haixiainfo.com.tw/SRM/239-8006.html
<table width="100%"><tbody><tr><td>10 月9日，諾貝爾評獎委員會宣佈今年的和平獎得主為正在獄中服刑的劉曉波，世人以為劉曉波因爭自由民主的言論而獲罪，但劉曉波究竟有些什麼言論卻諱莫如深， 而在網路上出現了《劉曉波言論輯錄》，本刊摘錄轉載於次。但也有幾點聲明：本刊絕不贊成劉曉波的言論主張，但我們主張言論思想自由；我們贊成言論思想自 由，但我們堅決反對以言論煽動動亂，破壞國家社會的穩定及和平發展，致使全國人民喪失更基本生存發展的人權。因為和平獎的宗旨為「為促進民族和睦，增進各 國友誼，推動裁軍以及為召開和宣傳和平會議而努力的人。」我們認為劉曉波獲獎，誠如前CNN副總裁蘭德曼所言「是政治而非貢獻」。但既然劉曉波獲獎已成一 全球性的議題，我們還是希望北京當局能重新考慮一個合情合理合法的處置辦法，來回應西方對中國發動的新冷戰和新圍堵。編者
</td></tr></tbody></table>
宣揚台灣獨立
「二 戰後，現代文明的一條重要原則就是『住民自決』，它是由個人自由乃天賦人權的價值觀中引申出來的，並得到最權威的國際組織聯合國承認。在此一原則下，任何 統一的達成和民族衝突的解決，皆不是取決於強勢一方的武力強制，而是取決於少數民族的自願選擇，一旦強勢政權依靠武力來解決民族爭端和統獨之爭，必然造成 大規模的種族歧視、人權災難和社會動盪。特別是當兩地的經濟發展水準相差甚遠、政治制度截然對立的情況下，如果強勢一方不尊重弱勢一方的民意而採取強行的 武力統一，一來現在的國際社會決不會漠然視之，二來現行國際規則允許國際社會進行人道主義干涉。如果統一只能意味著強制和奴役，那就寧可不要這樣的統 一。」
「具體到兩岸關係，像台灣這樣在事實上已經脫離大陸本土100年的地區，能否最終回歸大陸，應該完全尊重台灣民眾的自由選擇……現在的世 界已經進入了人權（住民自決是基本人權之一）高於主權的時代，台灣也已經成為世界主流文明中的合格成員，台灣民眾終於享有了不受任何強權強制的自由。在此 情況下，對台灣民眾如何選擇兩岸關係，台灣政府不能實施強制，其它政權就更不能！」
「在兩岸關係的處理上，要面對歷史和現實，但這種面對不能只講無原則的實力主義或實用主義，即誰的人多、地大、武力強就由誰來主導。而應 該在尊重歷史和現實的同時，在大原則上不違背普世道義的前提下，從兩岸的民眾福祉、社會穩定、品質提升、區域及世界和平、未來遠景出發，經過對等的協商、 談判來解決問題……如果大一統只意味著面子上的民族尊嚴而無視具體個人的尊嚴，只為了一黨政權的利益而無助於民眾的福祉，只是強權大國武力威逼下的統一而 不是平等協商下的統一，那麼這樣的尊嚴、利益和統一還是不要的好，哪怕它是以高尚的民族尊嚴和國家利益為訴求的。」
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日
「一個被島內主流民意自我認同為事實上的主權獨立的國家，卻無法在國際上獲得合法的主權國家身份，不僅被排除在只有主權國家才能參與的主 要國際組織之外，而且其主權身份也不被絕大多數國家所承認。在住民自決權原則得到國際公認的今天，台灣人卻要面對四面楚歌的國際環境，其屈辱感之深重，絕 非局外人所能體驗。如果台灣主流民意屈從這樣的國際現實，也就等於接受了永遠被排斥在國際社會之外的屈辱……現在的台灣已經是自由民主社會，在島內，台灣 人已經是擁有平等尊嚴的自由人，而在國際上，台灣作為一個政治實體，卻沒有這樣的平等尊嚴，也就等於台灣人的民族尊嚴得不到世界的尊重，如何能不悲情…… 儘管，黑金和民粹、劣質口水和局部暴力、國民黨老朽和民進黨的稚嫩……皆是台灣朝野必須加以不斷克服的弊端，事實上，島內對這些弊端也一直有不斷深入的反 思。然而，環視當今世界，在如此有辱尊嚴的外部環境下生存，台灣人的自尊怎能不受到極大的傷害！」
——劉曉波：《台灣惡劣環境中的優質民主》，2004年3月23日，《觀察》2005年12月
頌揚香港毫無民主的殖民史
「香港人太知道，港英政府的背後是一個具有悠久的自由法 治傳統的民主國家，港督的施政必須受制於母國的憲政體制，對香港的管理決不會亂來，港人盡可以放心自己的權利和自由不會被任意剝奪……香港回歸後，自由政 府被獨裁政府代替，傀儡港府對北京唯命是從的拙劣表現，其管理在經濟等方面一塌糊塗，在政治上助紂為虐，試圖把嚴重損害港人自由的23條立法強加給自由 港，如何能讓港人滿意？港人越發覺得欽定特首的不可靠和無能，就越要爭取到由全體港人自己來挑選代理人的民主權利。也就是說，民主政治是港人已經擁有的自 由的最有力制度保障，也是防止獨裁權力在香港的濫用的最佳方法，港人才會比較放心。所以，在民主制度建立後是平等參與的選舉政治，而在獨裁政權不准民主的 當下香港，在香港的民主化沒有明確的時間表之前，街頭政治必然成為港人行使民主權利來反抗專制的主要方式之一。」
——劉曉波：《誰在亂港害中？》，2004年5月6日
支持西藏獨立
「達賴喇嘛提出西藏在政治上完全自治，也是一種制度性訴求……這種政治訴求，要求的僅僅是對各自的未來歸屬的自決選擇，既對中國的未來大有益處，又符合國際正義原則，順應人類主流文明的發展潮流，無論在道義上還是在現實上，都有著毋庸置疑的正義性。」
——劉曉波：《如果統一就是奴役》，2005年12月20日
「被迫流亡的達賴喇嘛，不僅是雪域文化之魂，更是弱小民族反抗大漢族強權的最高象徵……明示著一個難以被物質利益同化、更難以向強權鎮壓屈服的宗教民族的靈魂。這種來自信仰的虔誠和堅韌將使任何世俗手段失效。」
——劉曉波：《西藏危機是唯物主義獨裁的失敗》，BBC，2008年3月31日
「二戰以後，隨著自由民主制度在世界的普及，隨著『人權高於主權』原則的深入人心，解決由少數民族要求自治和獨立而引發的民族矛盾，全民 公投越來越成為具有權威合法性的通行手段，住民自治也逐漸成為世界大多數國家的共識。這是自由主義價值觀及其制度安排在族群權利上的應用──在尊重大多數 的同時更要尊重和保護少數──全民公投體現了尊重多數的民主原則，住民自治體現了保護少數的原則。而那些仍然沿用殖民時代的弱肉強食法則、對要求獨立或自 治的少數民族進行強制壓服的政府，越來越遭到國際社會的道義譴責和實際制裁。 」
「在世界範圍內，大凡信奉自由主義的民主國家，在解決民族矛盾時，都遵循了住民自治的原則，都用全民公投來解決問題。獨裁國家則大都相反，不尊重住民自治，不通過全民公投，而是採取強制、甚至武力解決的辦法。科索沃問題最後演變成流血衝突、甚至戰爭，就是最近的例證。」
「中國是個多民族國家，民族矛盾之尖銳一點也不次於其它的社會矛盾。西藏、新疆和台灣的問題已經國際化，處理不好很可能成為全面危機爆發 的導火線。我以為，解決這一問題的最佳方式是（該區域進行）全民公投；在現實條件還不具備之時，退一步也要在尊重住民自治權利的底線上進行和平談判。奇怪 的是，大陸的有些民運人士，在抽象的人權層次上是徹底的自由主義者，而在涉及到中國的少數民族的自治訴求時，則顯得猶豫不決或乾脆就站在大漢族主義的立場 上。如果從複雜的現實政治層面考慮，這種立場多少還可以得到策略上的辯護；如果是出於信奉大一統的傳統，那就是觀念上的無知，甚至就是道義上的歧視。在自 由主義看來，一個人可以自由確定自己財產的歸屬，難道祖祖輩輩都生於斯、長於斯、死於斯、勞作於斯的少數民族，還沒有決定自己民族的歸屬的權利嗎？」
「達賴喇嘛提出西藏自治的要求，不僅在道義上理由充足，而且在現實上也表達了和平談判的誠意。台灣新政府承諾不進行公投，是迫於複雜的歷史和現實而做出的決策。這並不等於台灣人民沒有用公投來決定自己歸屬的權利。」
——劉曉波：《自治的權利》，2000年11月24日
「以達賴喇嘛在藏人的崇高權威和國際上的傑出聲譽，也由於越來越多的漢人皈依佛門，如果中共政權有足夠的政治智慧，漢人有足夠的心胸，那就把達賴喇嘛請回來擔任國家主席，漢藏問題就可以迎刃而解……達賴喇嘛構想的高度自治的西藏，將是一個政教分離的民主西藏。」
——劉曉波：《共和黨對歐巴馬當選的貢獻》，2008年11月5日
「中共當局已經成功地把西藏危機轉化為極端民族主義的狂潮。把自由與獨裁的政治衝突轉化為漢藏的民族衝突。但中共無法消除境外藏人的反 抗，也無法取得國際主流社會的認同……在我看來，西藏危機的根源也是中國危機的根源，大一統與高度自治的衝突，實質上是獨裁與自由的衝突……如果說，截至 1959年前西藏治權還部分地掌握在達賴喇嘛和噶廈政府的手中，多少還有點『一國兩制』的味道，那麼，1959年之後的西藏已經徹底喪失了自己的治權，十 四世達賴被迫流亡，十世班禪被軟禁在北京，中共中央強行奪取了西藏的治權……藏人無自治，漢人無自由。」
——劉曉波：《漢人無自由，藏人無自治》，2008年4月10日，《觀察》2008年4月11日
讚頌西方殖民，提出中國須被殖民三百年
「從歷史發展的角度看，西方近代對落後民族 的殖民化是一種進步，殖民化在世界範圍內推動了現代化的進程。殖民化打開了一個個封閉的地域，開拓了一個個商品市場和文化市場，使整個世界、特別是東西方 不再相互隔絕，而是相互開放。更重要的是，殖民化把原來只屬於西方人的人權、平等、自由、民主、競爭帶給了世界，形成了國際性的自由競爭。沒有殖民化就沒 有世界化、國際化。」
——劉曉波，《啟蒙的悲劇——「五四」運動批判》，《華人世界》1989年第3期）
「（什麼條件下，中國才有可能實現一個真正的歷史變革呢？）三百年殖民地。香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖 民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑……我無所謂愛國、叛國，你要說我叛國，我就叛國！就承認自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。 」
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
「劉曉波親口對我說的：『美國殖民地200年是中國的唯一希望。』……（我）很當那麼回事地問了句：『你看我們國家的希望在哪裡？』『美國殖民地200年，是中國的唯一希望。』他回答得很乾脆很利落，像小學生背課文般滾瓜爛熟。」
——成丹九哥於名古屋2003年2月23日 http://bbs.calsunshine.info/sutra223438.html#223438
「二戰失敗後，日本忍受著被美軍佔領的恥辱，在政治制度上聽由美國的安排，用了不到四十年的時間，就從戰爭的廢墟上再次崛起世界第二的經濟強國。」
——劉曉波：《向敵人學習——蘇格拉底的愛國主義》，2006年8月13日
種族主義言論
「中國文化的危機不僅是民族性的問題，我甚至感到是與人種不無關係。因此，走出危機之路是十分的艱巨。」
——《危機！新時期文學面臨危機》，《深圳青年報》1986年10月3日
「我有自身無法擺脫的局限：語言問題。我沒法用英語那樣好的表達自己的內心世界，我將來有可能用英語表達的意思，但語言的味道會一點兒也 沒啦。所以，語言如果可以過關，中國會和我根本沒有關係。我最大的悲哀就是因為語言的局限性，還不得不為中國說話，我是在與一個非常愚昧、非常庸俗的東西 對話，這種對話只會使自己的水準越來越低」 。
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
完全否定中國傳統文化
「全盤西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西 方與中國制度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的餘地。我把西化叫做國際化、世界化，因為只有西化，人 性才能充分發揮，這不是一個民族的選擇，而是人類的選擇，所以，我很討厭『民族化』這個詞。」
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
「對傳統文化我全面否定。我認為中國傳統文化早該後繼無人。」
——《與李澤厚對話——感性·個人·我的選擇》，《中國》1986年第10期
「我承認我對中國文化的研究，最後走投無路，如果你把問題歸結為政治腐敗，再及文化腐敗，就會問：為什麼孔子的思想能統治中國這麼多年， 至今陰魂不散？我沒法回答。我說過可能與人種有關。我絕不認為中國的落伍是幾個昏君造成的，而是每個人造成的，因為制度是人創造的，中國的所有悲劇，都是 中國人自編自導自演和自我欣賞的，不要埋怨別人，反傳統與革新要從每個人開始。」
——《文壇「黑馬」劉曉波——劉曉波答記者問》，香港《解放月報》1988年12號
「中國的文學只有打倒屈原、杜甫才有出路。」
——1986年12月12日在清華大學的講演
「從人類文化史、特別是思想史的角度看，中國的文化傳統中既無感性生命的勃發，也無理性反省意識的自覺，只有生命本身的枯萎，即感性狂迷和理性清醒的雙重死亡。」
－－《形而上學的迷霧》，上海人民出版社，1989年版，第461頁
「以儒家傳統為代表的中國正統文化，在高度統一、高度集權的封建等級制中，經過長期的發展，簡直太『完美』了，其力量太強大了。雖然受到 過『五四』運動的衝擊，但在當代中國，從『反右』到『文革』，傳統文化又進行了一次空前規模的大復辟，登上了它的又一個高峰。即使新時期已經開始了十年， 傳統文化通過『文革』所傳播的影響也很難在短期內消失，它沉澱為民族的潛意識，在不同的程度上浸透了大多數國人之魂。」
——《一種新的審美思潮》，《文學評論》1986年第3期
謾罵不同主張的李敖
「李敖是個患有畸形自戀狂的戲子文人，無論走到哪，也無論講什 麼，他都忘不了貶低別人和抬高自己，那種自我炫耀的無恥勁頭，真是世所罕見。然而，罵遍天下的李敖，獨獨對中共及其領袖不罵反誇，從毛澤東到鄧小平再到胡 錦濤，從第一代誇到第四代。在鳳凰衛視上誇還不算，來到大陸也要繼續誇……李敖在台上向中南海的新舊權貴撒嬌，清華學生在台下向李大師撒嬌，李敖的表演就 在台上台下的互媚中結束，堪稱『超級圓滿』……向權勢者和名流獻媚早已變成中國人的第二本能了……更令我作嘔的是他近於無賴式的精明，為了讓肆無忌憚的媚 相不太難看，他又在獨裁愛國主義的煽情中撒上點自由主義的味精。」
——劉曉波：李敖的獻媚和自媚，2005年9月28日◆
