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初读第一版的时候，我读到的完全是幸福以及“我”和“妻”重归于好的甜蜜。
可这次再读第二版，我怎么会突然感觉到“累”，是替“我”觉得累，很累。
倒不是因为“我”对“妻”的刻意的好，而是因为“我”对“妻”的好不再完全由情感而自发，而是经过“考验”和“反思”，从而重新进行的理智的选择。用理智规范情感，对我来说，累了。虽然很多时候，不用理智规范情感，有可能会酿成大错
同感
觉得 “我”充滿不必要的枷锁
, 不知旧时读书人的道德感和良心是否太強,一点精神小溜号也來个猛批,
何不爱得坦蕩洒脱些?
愛或不愛是不需理由的, 愛便愛了, 不愛也很难廹自己去愛。
愛不是基於道德感和良心, 虽然它們很重要, “我” 愛得真的很累了。
是否中年或以上的爱皆是如此? 有点失望:blink:
总的来说，”我“是要一直”累“下去的，象他这样脾气性格的人，估计会一直优柔寡断，自我矛盾下去的
也许。可是有时候没准会“偶尔露峥嵘”。
小马哥记不记得“红楼梦”中探春的那一巴掌？谁能想到探春会出手呢？
同感
觉得 “我”充滿不必要的枷锁
不知旧时读书人的道德感和良心是否太強,一点精神小溜号也來个猛批,
何不爱得坦蕩洒脱些?
愛或不愛是不需理由的, 愛便愛了, 不愛也很难廹自己去愛。
愛不是基於道德感和良心, 虽然它們很重要, “我” 愛得真的很累了。
是否中年或以上的爱皆是如此? 有点失望:blink:
婚姻到了中年，倘若没有大风大浪，夫妻双方差不多就融在一起，有点儿“连体婴儿”的意思了。
“唐诗选”有很多本。但至今觉得最好的一本还是蘅塘退士编的“唐诗三百首”。倘若你从第一首读到最后一首，你会明白很多人生的道理。
对!!
“我”是个旧时读书人, 常自我反思, 很感性, 很理性, 重情重義, 气节清高, 有高尚道德感和良心, “我”從这些危机中变得更完美, 是妻子萝想中的極品丈夫!!
你对中国旧式文人的评价我完全同意。他们中的大多数人刚正不阿，气节清高。但这些都体现在忠君事国，并不表现在婚姻爱情方面。虽然如元稹“悼亡三首”、苏轼“江城子”、陆游“钗头凤”，写得情深意切，惊天地，泣鬼神。但他们都是此一时、彼一时、逢场作戏的“风流才子”。而“我”与旧式文人生活的环境不同，自然婚姻道德观也就不同了。
第5章
5.1
只要魂还在，就能安住。
我很为自己庆幸，庆幸自己昨天的“歪打正着”。这歪打正着，也许是佛对我的关照，要把我从一条歧路上拉回来吧，让我明白此路不通。
妻好像变得更年轻了。做饭收拾屋子的时候，还轻轻地哼起了年轻时常唱的歌。妻喜欢唱歌，嗓音也很好听。可惜我天生五音不全，一唱歌就跑调。刚结婚时，每当妻一展歌喉，受她感染，我都情不自禁地跟着吼上两句。后来，妻便不再唱了。追问了好几次，妻憋了半天才坦白说实在是因为我唱得太难听，她怕听我唱。
第二个星期，我便正式走马上任在职工业大兼课了。我很喜欢这份额外的工作。我喜欢面对求知的学生，喜欢跟学生交流，一起高谈阔论。课教得如鱼得水。
按照教学大纲，下节课要讲佛教寺庙的建构和供奉。我征求了业大的同意，决定带全班同学去寺庙做一次田野调查。这样不但在教学方式上是个创新，而且有机会让学生通过参观获得对佛教以及寺庙的更感性、更直观的认识。会比呆在教室里听我的“一言堂”有意思得多。当然，私下里，我也很高兴自己又有了与二位禅师会面的机会。好久不见，还真挺想念他们的。
上课时间定在下午一点到三点。我和同学们约好中午十二点三刻在寺院门口见。可是我自己一大早就出发了。
进了寺院，我先去见过二位禅师，又去大雄宝殿向佛祖行了“五体投地”大礼，然后去禅房。禅房是禅僧“冬安居”和“夏安居”修行的地方，也是禅僧坐禅的地方。小禅师答应我，今天要教我打坐入禅。
禅宗不立文字，仅传心法。心法只在一个字：“悟”。
我一脸庄重虔诚地在佛像前点了三炷香，和小禅师一起端坐在了蒲团上。按照小禅师所说的，意守丹田，尽力停止所有的思维活动。不知道过了多长时间，我的眼前出现了捻花微笑的佛祖。他端坐在云空的莲花座上，神情十分安详。我感觉到了空前的宁静。
朦胧中，佛祖又缓缓地飘开，渐渐隐去。这时，我听到从极远的地方飘来的一声“阿弥陀佛”。那声音是那么祥和深邈，听到这声音，就好像全身被清净的山泉从头到脚渗透了一般，不，不是身体，是灵魂，是灵魂被渗透了，是心中的污垢被清泉滤去了。
我睁开眼。小禅师静坐在我身旁凝视着我，他已经从禅境中游了一圈回来了。我的身后站着不知什么时候进来的面有佛相的老禅师。
我看看表，十二点四十，该去寺院门口与同学们会合了。
从禅房走到寺院门口，我也从那种神奇虚幻的感觉中回到了活生生、坚实实的世俗生活。我还要从世俗的角度去给学生讲解他们感兴趣的话题。
我不是禅师。我讲解的当然不是禅宗的理论。我只是想从民俗文化的角度去介绍与民俗文化有关系的部分。我领着学生，从寺院的大门或称“三门”，也就是小说中常常说的“山门”讲起。边走边讲。
一位女学生一进山门，见到这面目狰狞、高举金刚杵的丈二金刚先吓得尖叫起来。我笑着招呼大家：今天的课从这里开始。佛教在众人进入寺院的必经之地立上两尊金刚，目的就是要让人害怕，让人一进寺院就感觉到一种威慑力。这位同学受到的惊吓正好说明这两尊金刚确实是尽职尽责了。
过了山门，我们踏进了这家寺院的第一个殿堂--天王殿。顾名思义，天王殿里供的本应是天王。可是这座殿堂里供的却是“弥勒佛”，就是那个人人喜闻乐见的大肚弥勒。我即兴发挥地说，本来弥勒在佛教中的形象是庄严的。只要去三世佛殿，看一下端坐在释迦牟尼佛祖右边的那位弥勒佛形象就可以知道。可是这位大肚弥勒却是中国人的杰作。
据说五代时，明州奉化有个名叫契此的和尚好吃肉，好喝酒，肚子很大，称布袋和尚。一天，他在奉化岳林寺盘石上吟诵了“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”的诗句后便安然坐化。于是，汉传佛教便发挥自己的聪明才智，按照布袋和尚的样子塑造出了弥勒佛的形象。
说完，我又特别跟同学们补充道，除了禅院，很少有寺院把大肚弥勒供奉在殿堂之上的。这是因为禅宗讲求的是“心法”，强调的是“不拘形象”，所以才注重境界而非形式。
介绍完弥勒佛，我正要介绍弥勒佛旁边立着的“四大天王”是怎么被汉传佛教塑造成这个样子的，忽然耳边飘来了一个熟悉的声音：哦。
我怔了一下。不用回头，我已经知道她是谁了。因为我对这个声音非常敏感。不管在哪儿，不管什么时候，我都能一下子辨认出来。如果是别的同学，我肯定会专注地听这位同学的发言，也会鼓励她把话说完的。
可是今天，我仿佛什么也没有听到，连头也没有回。
5.1
只要魂还在，就能安住。
我很为自己庆幸，庆幸自己昨天的“歪打正着”。这歪打正着，也许是佛对我的关照，要把我从一条歧路上拉回来吧，让我明白此路不通。
妻好像变得更年轻了。做饭收拾屋子的时候，还轻轻地哼起了年轻时常唱的歌。妻喜欢唱歌，嗓音也很好听。可惜我天生五音不全，一唱歌就跑调。刚结婚时，每当妻一展歌喉，受她感染，我都情不自禁地跟着吼上两句。后来，妻便不再唱了。追问了好几次，妻憋了半天才坦白说实在是因为我唱得太难听，她怕听我唱。
第二个星期，我便正式走马上任在职工业大兼课了。我很喜欢这份额外的工作。我喜欢面对求知的学生，喜欢跟学生交流，一起高谈阔论。课教得如鱼得水。
按照教学大纲，下节课要讲佛教寺庙的建构和供奉。我征求了业大的同意，决定带全班同学去寺庙做一次田野调查。这样不但在教学方式上是个创新，而且有机会让学生通过参观获得对佛教以及寺庙的更感性、更直观的认识。会比呆在教室里听我的“一言堂”有意思得多。当然，私下里，我也很高兴自己又有了与二位禅师会面的机会。好久不见，还真挺想念他们的。
上课时间定在下午一点到三点。我和同学们约好中午十二点三刻在寺院门口见。可是我自己一大早就出发了。
进了寺院，我先去见过二位禅师，又去大雄宝殿向佛祖行了“五体投地”大礼，然后去禅房。禅房是禅僧“冬安居”和“夏安居”修行的地方，也是禅僧坐禅的地方。小禅师答应我，今天要教我打坐入禅。
禅宗不立文字，仅传心法。心法只在一个字：“悟”。
我一脸庄重虔诚地在佛像前点了三炷香，和小禅师一起端坐在了蒲团上。按照小禅师所说的，意守丹田，尽力停止所有的思维活动。不知道过了多长时间，我的眼前出现了捻花微笑的佛祖。他端坐在云空的莲花座上，神情十分安详。我感觉到了空前的宁静。
朦胧中，佛祖又缓缓地飘开，渐渐隐去。这时，我听到从极远的地方飘来的一声“阿弥陀佛”。那声音是那么祥和深邈，听到这声音，就好像全身被清净的山泉从头到脚渗透了一般，不，不是身体，是灵魂，是灵魂被渗透了，是心中的污垢被清泉滤去了。
我睁开眼。小禅师静坐在我身旁凝视着我，他已经从禅境中游了一圈回来了。我的身后站着不知什么时候进来的面有佛相的老禅师。
我看看表，十二点四十，该去寺院门口与同学们会合了。
从禅房走到寺院门口，我也从那种神奇虚幻的感觉中回到了活生生、坚实实的世俗生活。我还要从世俗的角度去给学生讲解他们感兴趣的话题。
我不是禅师。我讲解的当然不是禅宗的理论。我只是想从民俗文化的角度去介绍与民俗文化有关系的部分。我领着学生，从寺院的大门或称“三门”，也就是小说中常常说的“山门”讲起。边走边讲。
一位女学生一进山门，见到这面目狰狞、高举金刚杵的丈二金刚先吓得尖叫起来。我笑着招呼大家：今天的课从这里开始。佛教在众人进入寺院的必经之地立上两尊金刚，目的就是要让人害怕，让人一进寺院就感觉到一种威慑力。这位同学受到的惊吓正好说明这两尊金刚确实是尽职尽责了。
过了山门，我们踏进了这家寺院的第一个殿堂--天王殿。顾名思义，天王殿里供的本应是天王。可是这座殿堂里供的却是“弥勒佛”，就是那个人人喜闻乐见的大肚弥勒。我即兴发挥地说，本来弥勒在佛教中的形象是庄严的。只要去三世佛殿，看一下端坐在释迦牟尼佛祖右边的那位弥勒佛形象就可以知道。可是这位大肚弥勒却是中国人的杰作。
据说五代时，明州奉化有个名叫契此的和尚好吃肉，好喝酒，肚子很大，称布袋和尚。一天，他在奉化岳林寺盘石上吟诵了“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识”的诗句后便安然坐化。于是，汉传佛教便发挥自己的聪明才智，按照布袋和尚的样子塑造出了弥勒佛的形象。
说完，我又特别跟同学们补充道，除了禅院，很少有寺院把大肚弥勒供奉在殿堂之上的。这是因为禅宗讲求的是“心法”，强调的是“不拘形象”，所以才注重境界而非形式。
介绍完弥勒佛，我正要介绍弥勒佛旁边立着的“四大天王”是怎么被汉传佛教塑造成这个样子的，忽然耳边飘来了一个熟悉的声音：哦。
我怔了一下。不用回头，我已经知道她是谁了。因为我对这个声音非常敏感。不管在哪儿，不管什么时候，我都能一下子辨认出来。如果是别的同学，我肯定会专注地听这位同学的发言，也会鼓励她把话说完的。
可是今天，我仿佛什么也没有听到，连头也没有回。
- 状态
