尘俗手札：当下即是

[hometown-2011-2012]

生命的进行式，虽不能人人都像往圣先贤一样，流芳千古、典范后世，但总有高潮迭起与低谷困顿之不同际遇；倘若一帆风顺、平平稳稳的，或是波澜不兴、一派祥和的过完，我想，你会觉得过于乏味、平淡无奇！因此，万能的上帝，给每个人安排的人生旅程，总是不同，总有差别，所以每个人过起来，总是起伏迭宕、惊心动魄而感觉有滋有味儿！

也因此，人生不如意的事十常八九，有人为了几件不顺心的事，就对生命的意义产生怀疑，那就好像看一部小说，只看了前面一小部分，便自己想像后头的结局，为什么不耐心看完，说不定会有令你意想不到的惊喜呢，好戏可能在后头哪！

眼看着爸爸在门前的空地上翻土，撒下菜籽，不几天，旋即创造出一片翠绿。我羡慕、我向往，但是迟迟不肯动手，于是我的菜园，只活在脑中，未成形的一畦──

于是，我得到体悟：有了愿望，该朝着它努力，使它落实；奋斗的过程，不免流下血汗、经历困难；就像要一棵棵白菜长得好，还必须浇水、拔草、施肥一样。也唯有如此，达成愿望的那一刻，会显得更甜美，付出多少，才能得到多少！

然而，完成一个愿望，也等于失去了它，可回过头一瞧，洒满汗珠的路，在闪闪发光！结果──虽然是最初努力的目标；过程──却是通向它的桥梁；在品尝甘美的果实之际，努力的经过，也会铭刻心底。

最爱“当下即是”四个字，过去已成记忆，未来有待展开，我们有的，是“现在”！现在会成为过去，更能缔造未来，紧握住它，如一大把种子似的，然后播种、耕耘、灌溉……，曼妙人生就在其中，曲折离奇的旅程自会延展，后头的好戏，会越发精采。

 

[Christ-Dave]

有道理，很喜欢。谢谢！

 

[yj33]

活在当下，
阿弥陀佛。

 

[hometown2011-2012]

求

给朋友发了邮件，等着回信；
工作做好了，希望老板表扬；
饭做完了，希望听家人说好吃；
帮儿女做了事，期待着他们的感激；
……

这一个个祈盼，为了什么？是为了一个结果，一个回报，说白了，是在求。

做事并不累，累在等结果和回报的过程中，这正是执著所在。

世上的事都不难做。如果在你的心中，只想如何把它做好，除此之外，没有了其他，那么一切都会做好。

人们之所以感到累，是因为人的心累。心累的原因有多种，有的怕做不好因而产生的压力，还没做就担惊受怕，吃不好睡不安；有的做好了，又产生了对名利的执著，斤斤计较着得失回报，为其喜为其怨，同样是累；有的边做边念念不忘别人的说长论短，瞻前顾后，搅扰得也累；为了一个预想的结果而做那是最累的。越求越达不到，也就越累。一个求字，给人生带来多少烦恼和劳累？

还是无求的最好，扎扎实实地去做好每一件该做的事，放下一切包袱，轻松上阵，让心真正地潇洒一回，自在一回，偶尔体验到，确实是一种难得的好滋味。那结果还真会给你一个大大的惊喜，你说乐不乐？

 

[yj33]

做事并不累，累在等结果和回报的过程中，这正是执著所在。

世上的事都不难做。如果在你的心中，只想如何把它做好，除此之外，没有了其他，那么一切都会做好。

还是无求的最好，扎扎实实地去做好每一件该做的事...你说乐不乐？

心生惭愧，我当这些话是佛菩萨专讲给我听的，需要反复看，常提醒自己。
跪礼！
阿弥陀佛

 

[hometown2011-2012]

等待

昨天，跟老同学Jane一起去很偏远的郊区看望老朋友Jason。Jason已经在一所社区大学工作了好多年。虽然也算大学，但校舍十分简单，地理位置更是前不着村后不着店。

我们乘公车赶到那里，下车后看到满目荒凉，等了很久才有一辆计程车过来。到大学后，Jason已经在等候，三人匆匆小聚，吃完午饭已经两点多。有了先前的经历，Jane提议早点走，免得搭不到车。Jason表示赞同，说每天下午三点和四点钟都有公车过来通往市里。

就这样，Jason送我们到公车站点等车。只是，时间一分一秒滴滴答答走着，三点、四点都过去了，仍然没有车的影子。三人十分无聊，我突然想起《等待戈多 (又译等待果陀)》的场景，笑出声，问他们：“咱们到底等什么？”Jane也笑，回说：“公车或计程车都行，只是都不来……”

扯上了等待的话题，我对Jason提出了好久以来都有的疑问：“天天在这种地方过日子，觉没觉得无聊？”Jason解释说，刚来的时候不习惯更不喜欢，每天都在等，希望自己的前程有所转机。每天傍晚会松口气，一天终于过去了，第二天早上又开始焦虑，不知如何应对新的一天。

Jane 问他，是不是现在已经习惯，Jason点头。无尽的等待中，他突然意识到，一直以来等待着要结束的生活也许正是他期待的生活。这里也许偏远荒凉，但这里需要他，他有自己的学生，一帮苦苦渴求知识的孩子。Jason停止了等待，只是踏踏实实过好每一天。生活苦中带甜，变得光明。

先前对 Jason生活感到担忧，听完他的话突然感到释然。生命的长河中，我们从未停止过等待。小时候，等待下课，等待放学，等待放假，等待长大；长大后，等待事业，等待爱情，等待家庭，等待幸福。似乎，手头所拥有的一切离心里向往的总是有点距离。直到我们什么时候不再浮躁，静下心审视一切，才发现所等待的那些，我们早就得到了。

就这样随意地聊着，一扭头，看到有公车的影子。我低头看表，刚刚五点钟，在我们最不期待的时刻，公车终是来了，虽然晚了些。上了车，回头和Jason挥手告别，我提醒自己，要珍惜已经拥有的，少花些时间等待，多放些心思在做实事上。上天什么没有安排呢？我们何不顺应，坦坦荡荡过着知天命的生活呢

 

[sunnyflowers]

退步原来是向前

“手把青秧插满田，低头便见水中天，六根清净方为道，退步原来是向前”这首禅诗在人生的哲理上阐释了以退为进的道理，亦说明了谦冲为怀的宏大心胸。

班上学生常常为了绿豆芝麻小事，吵得沸沸扬扬，有时甚至闹得不可开交。因此我经常会劝他们以退为进，不要斤斤计较，有时候其实吃亏就是占便宜，先哲曾经告诫我们“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。

其实在日常生活中，有许多“退后其实就是向前”的现象。例如扔石头，手臂一定要往后拉一下，再往前扔，才会扔得远；再如：立定跳远，一定要先蹲下来，再往上跳，才会跳得远。我们再仔细瞧瞧农夫插秧的动作，他们是一排一排退后插的，动作看来是向后退，其实成就是向前推进的，因此我们就不难理解这首禅诗的意境了。

有一句话“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，十年寒窗苦心钻研，韬光养晦，潜心修持，专心致志，戮力奋发，在艰辛寂寞的道路中，终于淬练出迈向高峰的能力与勇气，诸如此例，不胜枚举。

越王句践决心兴越灭吴，励精图治，卧薪尝胆，与越民同甘共苦，十年如一日，终于完成了十年前的愿望，复兴自己的国家。

举凡古今中外，在专业领域上卓然有成的科学家、艺术家，乃至企业家，往往都是尝尽了无数的辛酸和艰苦而造就的。

美国大发明家爱迪生，在研究电灯的过程中，有过上千次失败的纪录，因失败累积了无数的经验，终于获得成功。王羲之刻苦自学的精神，在在令人动容；他精湛的书法艺术，来自长久的、潜心的训练，终于成就一代“书圣”。

进德修业，如果有谦冲、礼让、自我要求的心，就会不断的向前进步。其实以退为进的“退”，是一种谦冲、礼让、自我要求的决心与毅力，不是退缩、胆怯、呆滞不进的鼠辈之类。

美国总统林肯十分重视大众对政府及他本人的批评，即便是骂自己的，只要言之有理，必定欣然接受。有一次他和儿子驱车上街，遇到一列军队通过街市，林肯随口问一个路人：“这是什么？”他原本想问的是“这是哪个州的兵团？”，但没说清楚，路人以为他不认识军队，便粗鲁的回答他：“这是联邦的军队，你真是个他妈的大笨蛋。”林肯面对路人的斥责，只说了声“谢谢”，毫无半点怒容。

大哉！林肯总统！豁达的胸襟，优雅的风度，何等高明的政治家呀！

明代杨守陈的官职是洗马，是太子外出活动的先行官。有一次，他告假返乡探亲，途中住在驿站，驿站长不知洗马是什么官，跟他平起平坐，并且冒冒失失的问道：“你官职是洗马，一天要洗几匹？”杨守陈故意答道：“勤快就多洗，偷懒就少洗，没有定数。”不久，驿站长接到通报，说一位御史要来，他就叫杨守陈让出上房，杨守陈说：“等他来了，再让也不迟。”御史到了，一见是自己的老师，立即向他行礼请安。驿站长见状，慌忙扑倒在地，乞求饶恕，杨守陈却一点也不怪罪他。

雍容大度的人，无须逞口舌之争，只要有一些雅量，就能够换取他人的感激和信任。

 

[hometown2011-2012]

神话故事

在佛教道教出现以前，中国民间一直流传着各式各样的修炼传统，到宗教广传之后，这些民间传统也不曾中断过，只是因为它们流传的面积不大，通常都是师父带几个徒弟进行修炼，所以并没有引起世人太大的注意，直到修炼者圆满得道，或师父偶尔显露点真迹时，才恍然知觉，其实神就在人中。

中国历史上出现过很多神仙和有特异功能的人，但人们很难知道他们住在哪里。有些被世人奉为神仙的高层生命，隐身于市朝之中，自然也有他们在这尘世里暂居的地方，只不过这些地方在常人眼中看来，未免有点匪夷所思，因为无法理解，所以也就视为荒诞不经之谈，其实有些事情已经可以用现代科学解释清楚了。

葫芦里的天地

“悬壶济世”这个成语是指医生治病救人的意思，但你知道吗？这个“壶”就是神仙居住的地方呢！这个成语的典故出自《后汉书》：东汉时，河南汝南（今河南上蔡西南）城中来了一位卖药的老人。他的药可治百病，药到病除。他租了间屋子作为药房，一个葫芦悬挂在他的座位上方。

人们都来找他买药，所以收入颇丰，但是老人每天只给自己留下很少的一点点钱，剩下的都随手施舍给了街头的穷人。最奇怪的是，每当日落之后老人就不见了，只看到空荡荡的屋子里挂着那个葫芦，谁也不知道他去了哪里。



神仙葫芦。
费长房是当地的小官吏，他发现了老人的秘密——原来每当日落之后，老人就纵身跳进葫芦里去了。他知道老人不是一般人，每天勤勤恳恳地为老人扫地送饭，老人也毫不客气地受用。时间久了，老人见这个人既没有懈怠，也从不敢提出什么要求，觉得这个人确实有心求道。

有一天，老人告诉费长房说：“天黑后没人的时候，你悄悄地来我这里。”晚上无人时他去见老人，老人对他说：“你看到我跳到葫芦中去了，你也跟着跳，就可以跟着我进去了。”老人纵身一跃就不见了。他照老人的吩咐也纵身一跃，果然不知不觉中进了葫芦口。

进了葫芦，才发现原来葫芦里竟然是一个广阔的世界，里面五彩辉煌的重重楼台亭阁，曲折的回廊。几十名侍者随侍在老人左右。老人对他说：“我本是仙人，因过贬谪暂来人间。你是一个可以教导的人，才有缘份见到我。”这个人于是就在葫芦中拜老人为师。

老人带着费长房进行修炼，可惜他后来没通过考验，无法得道，只好回来人世间。虽然如此，由于他多少也学到一些治病的方法，以后便以此救人行善。由于他行医也学着他的老师悬挂葫芦，后世就将“悬壶”当作医药的象征。

耳内的世界

《太平广记》里记载着这件事:薛君胄有求道之心，却没有师父。有一天晚上他独自喝酒长叹，忽然耳朵里出现车马奔驰的声音，同时感觉困倦，头一沾枕，一辆小车就从耳朵里驶出，上面坐着两个小童，身高只有二、三寸左右。他们自称是从兜玄国来的，说该国在他们的耳朵里。薛君胄不信，一个小童就侧过头来让他看。

薛君胄往小童的耳朵一瞧，只见耳内别有天地。

于是他走进小童的耳朵里，很快便来到一座壮观宏伟的城池。小童带他去见城主，城主封他做主箓大夫。他在兜玄国里日子过得极为安适，也没什么公务需要他处理。几个月后，他开始想家，写了首表达思乡之情的诗给二个小童看。

小童生气的说：“原以为你性情平淡安静，所以把你接引到我们的国家，没想到你的鄙俗愚态，至今仍未除去。”说完就把薛君胄赶出去。他觉得好像从什么地方跌到地上，定睛一看，原来是从小童的耳里掉出来，随即小童就消失不见了。

邻人看到他都很惊讶，因为在他们的印象中，他已经失踪七、八年了，但在兜玄国他只停留了几个月而已。

陋室有玄机

司命君是唐元瑰小时候的同学。司命君家里世代修道，经常有祥瑞出现。他的出生也有异象显现：他的母亲梦见满天的仙人，一道金光从天上照到她身上，便怀孕生下司命君。他从小就十分聪明，长到十五、十六岁时忽然失踪了。

唐元瑰后来当官出使，来到郑州，忽然与司命君相遇。只见他衣衫褴褛、容貌憔悴，唐元瑰深感怜惜。司命君邀请唐元瑰到他家做客，领着唐元瑰和他的随从来到市区陋巷里一栋门户低矮的宅院前。二人刚走进大门，门就自动关上了，将随从撇在门外。接着又进去几道门，一道比一道大，门里的环境也越来越宽广，最后来到一间大屋子前。司命君请唐元瑰在屋外稍候，自己先进屋准备迎接客人的坐席。

司命君出来请他进屋时，唐元瑰简直不敢相信自己看到的一切：首先是司命君变得既年轻又容光焕发，衣着精致高贵；屋内富丽堂皇、仆役侍女成群，皆非世间所见。司命君与其夫人陪着唐元瑰喝酒，司命君认为元瑰不该独坐没人陪伴，于是召来一妇人。唐元瑰转头一看，居然是他的妻子，于是四人欢乐畅饮，直到酒醉后各自散去。

唐元瑰醒来后，令随从前去探访，那地方已经杳无踪迹了。等回到京城，唐元瑰和妻子提起此事，他的妻子告诉他，的确有天她忽然昏沉睡去，来了个人说司命君召见，就跟着去了。到了司命君宫中，和他在一起喝酒。

十年后，唐元瑰奉命出使江岭，又遇到故人。司命君再度邀请他作客，这次是来到一间草堂，草堂内的世界依然是仙境。这次别后，再也没有重逢了。

螺中自有颜如玉



谢端
谢端是孤儿，从小被好心的邻居抚养成人。他谦恭善良、努力工作。

有一天，他在城墙边发现一粒大螺，便带回去养在瓮里。从那天起，每当他傍晚工作结束回家时，桌上已经摆好了热呼呼的饭菜。起初他以为是邻居做的，就去向邻居道谢，但邻居说他们从来没有做过这样的事。

他既纳闷又好奇，为了一窥究竟，有一天他照惯例起个大早，假装出门工作去了，实际上却悄悄溜回来，藏在暗处观察家里的情况。只见一个年轻貌美的少女从瓮中走出来烧火做饭。谢端忍不住就跑到放瓮的地方去看一看，只看到那粒大螺。少女发现谢端时十分惊慌，想回到瓮里去，但谢端挡在瓮前，定要问个清楚。

少女只好将原委全盘托出：原来她是天上仙女，由于天帝怜惜谢端，派她来为谢端打理家务，使他在十年内富裕起来，然后才算完成使命得以回到天上。如今真相显露，仙女已经无法再留在此处，便将大螺留下作为储粮之用，然后消失无踪。

 

[ForwardRetreat]

The extent of the absurdity can have a good match with the fatuity of the bible.

 

[hometown2011-2012]

人生的三层楼

我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。

"人生"就是这样一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄的很好，锦衣肉食、尊荣富贵、孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。

其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。这是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓 "知识分子"、"学者"、"艺术家"。

还有一种人，"人生欲"很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了 "物质欲"还不够，满足了"精神欲"还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，连自己的身体都是虚幻的存在。他们不肯做本能的奴隶，必须追究灵魂的来源，宇宙的根本，这才能满足他们的 "人生欲"。这就是宗教徒。

我们的弘一大师，是一层一层的走上去的……故我对于弘一大师的由艺术升华到宗教，一向认为是当然，毫不足怪。

 

[hometown2011-2012]

人生的链索

一座泥像看着过往的人群十分地羡慕，他就向佛陀呼救：“请让我变成人吧！”

“你要想变成人可以，但你必须先跟我试走一下人生之路。假如你承受不了人生的痛苦，我马上就把你还原。”佛陀说完，手臂一挥，泥像真的变成了一个青年。

于是，青年跟随佛陀来到悬崖边。只见两座悬崖遥遥相对，此崖为“生”，彼崖为“死”，中间由一条长长的索桥连接着。这座铁索桥由一个个大小不一的铁环串联而成。

“现在，请你从此岸走向彼岸吧！”

青年战战兢兢地踩着一个个大小不同链环的边缘前行。然而，一不小心，他便跌进了一个铁环之中，两腿顿时失去了支撑，胸口被链环卡得紧紧地，几乎透不过气来。青年大声呼救：“快救命啊！”

“请君自救吧。在这条路上，能够救你的，只有你自己。”佛陀在前方微笑着说。

青年扭动身躯，拼死挣扎，好不容易才从痛苦之环中解脱出来。“你是什么链环，为何卡得我如此痛苦？”青年愤然道。

“我是名利之环。”脚下的链环答道。

青年继续朝前走。忽然，隐约间，一个绝色美女朝青年嫣然一笑，青年飘然走神，脚下一滑，又跌入一个环中。青年惊恐地再次呼救：“救……救命啊！”

这时佛陀再次在前方出现，说道：“在这条路上，没有人可以救你，只有你自己自救。”

青年拼尽全力，总算从这个环中挣扎了出来，然而他已累得精疲力竭，便坐在两个链环间边休息边想：“刚才这是个什么痛苦之环呢？”

“我是美色链环。”脚下的链环答道。

接下来，青年又掉进了贪欲的链环、妒忌的链环、仇恨的链环……等他从这些痛苦之环中挣扎出来时，已经没有勇气再走下去了。

于是，佛陀就对他说：“人生虽然有许多的痛苦，但也有战胜痛苦后的轻松和欢乐，你难道真愿放弃人生吗？”佛陀问道。

“人生之路痛苦太多，欢乐和愉快太短暂了，我决定放弃人生，还是去做我的泥像吧！”青年毫不犹豫。

佛陀长袖一挥，青年又还原为一尊泥像。然而不久，泥像便被一场大雨冲成了一堆烂泥。

 

[hometown2011-2012]

靠不住

1.靠不住

"靠山吃山,靠水吃水。"靠山的人要有本领吃山,靠水的人要有本领吃水。本领大吃得好,吃得多,本领小,吃得小,吃得少,吃得坏。靠山,本领大的可以开矿,本领小的只能打柴。靠水,本领大了行轮船,本领小了捞鱼虾。如果什么本领都没有,还不是望洋兴叹。

归根到底,"吃"的是自己的本领。靠山靠水都靠不住,只有自己的本领最真实。你看,"靠"这个字,结构已明明白白"告"诉你,依靠他人的念头殊属"非"是。

2. 雪埋诗兴

诗人看见满地皑皑白雪,如粉装玉琢,诗兴大发,不过他没有马上写诗,他需要一段时间的酝酿,他说:我把诗埋在雪里。

诗尚未成,太阳先出来了,积雪融化,满地泥泞。诗人看了,大为扫兴,放弃了作诗的念头.他说:一首好诗被糟蹋掉了。

写诗是诗人的事业,事业的"根"应深植心中,坚忍不拔,不随外物迁移。外物常变,如果心随物移,则花开花落,月圆月缺,此心哪有安宁的日子?事业哪天有成就的一天?

 

[hometown2011-2012]

袈裟未着愁多事 着了袈裟事更多

人生的路该如何走，可以有很多的选择，出家又何尝不是一种选择！其实如何选择常不是问题，重点是要清楚自己为何做此选择，又该如何为自己的选择负责。

与尤袤、范成大和陆游合称为“南宋四大家”之一的杨万里，写这首诗赠给一个抄经的头陀，原诗是：“沥血抄经奈若何，十年依旧一头陀；袈裟未着愁多事，着了袈裟事更多。”人未出家，总觉得人生烦愁事太多，苦恼不断，以为只要出了家就不会再有烦恼，哪知真正出了家，穿上袈裟，烦恼依旧难断，忧愁之事还要更多。

佛陀劝人莫着相，穿了袈裟现比丘或比丘尼像，祇能是一个表相，内在的修为与思想境界才是真实相。就像许多人相信放生有功德，便特意买飞禽、走兽、鱼类等放生，为了满足人们这类放生行为的需求，专为捕捉或饲养这些生灵的行业于是应运而生，被放生的生灵往往因为无法适应新的环境而大量死去。当放生的表相成了“放死”的真实相，这功过究竟该如何断？

表相最能迷惑人。为追求福报行有为之事，即使能换来一时的富贵功名，也躲不过生老病死之忧、轮回受报之苦；为逃避世俗烦忧而出家，不料寺堂庙宇也祇是清静的表相，无忧无愁的境界其实祇能向自己心内寻去，又岂是一袭袈裟可得！

红尘滚滚，烦恼如流。许多人追寻幸福却愈寻愈痛苦，寻找清静却愈找愈不平静，这一切或许正与着了“执著于幸福”的表相，却没能看清人生的真实相有着绝对的关系。将自己的幸福感界定在欲望满足的多寡上，得到了就欢喜，失去了就痛苦，拿有限的能力(福报)去填那永远不会满足的欲望沟壑，反而置自己于危险的境地且离道愈远愈苦恼。

正如释迦牟尼佛所言，三界中的南瞻部洲(地球)是一个堪忍的世界，什么意思呢？在快乐与痛苦的感受之间，这是一个刚刚好可以让你忍受的世界，不如意之事虽十之八九，但偶尔还会有一二件让你高兴的事出现，让你的心还勉强可以保持平衡，还可以过得下去。

佛陀的意思是要想获致真正永恒的幸福，待在三界这个苦海是绝不可能的，祇有想办法让自己回升到更美好的生命层次，直到能出离三界、不落轮回才能实现，这也是神佛度众生脱离苦海轮回的真谛。愈执著于美好人生的向往与追求，正代表愈不想脱离这个堪忍的世界，反而离真正美好的世界愈远。

或许在宇宙的法理来看，人间并不是让人来逍遥享乐之处，而是了还负欠、提升心性与净化灵魂的地方，好早日能回到真正无忧无愁的所来之处，这才是人生的真实相。如此看来，着不着袈裟与断不断烦恼无关，如何让此心再不为烦恼所动，视烦恼与事多为修心的道场，才是关键。

人生的确存在着许多空泛不实的表相，需要每个人更有智慧的去思考和辨别，我们岂能随便着相。

 

[hometown2011-2012]

尘缘了了

未曾皈依佛门，开口却是梵语，并非看破红尘，心镜无台；只是从坎坷的人生中悟出了几分做人的真谛几分处世的哲理。行径邪恶，披着袈裟口念阿弥却若何？行端品正，历尽红尘穿透物欲又何妨！问题在於如何对待"欲望"二字。寡欲则静，静能致远。古人早已参透人生奥秘，悟悉道："无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。"实在是至理名言。人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

在物欲横流的尘世中，能保持一份平常的心态，能超然物外，确实不是件容易的事。听听明代陈继儒的《了了歌》，也许能为那些嗜权成癖者膨胀的权利欲减减肥，也许能为那些沾满铜臭者洗涤一下灵魂，也许能护卫着你我安全游渡急流险滩，顺利达到彼岸。《了了歌》吟道："人了了不知了，不知了了是了了；若知了了，便不了。"有的人自以为聪明，却不知道整天被尘世的烦恼和欲望所束缚，放不下许多杂念。期盼着很多事情来临，来临了又生出更多的非分之想，得不到的东西去不断地期盼，得到了的东西也是念念不忘，结果事情未来烦恼已生，事情已过心中仍放心不下，如此庸人自扰，岂不是无端增加了心绪的压力与忧烦。

自古以来，尘世的名利难以摆脱，有人避入山野，有人遁入空门，有人愤世嫉俗，希望藉此与世隔绝，或借以表示自己的超脱，以为这样可过着无忧无虑的生活，殊不知，这是以为尘缘了了，其实未了，因为心中仍有欲念未放下。要做到真正的了了，只有连放下的念头也排除，生于世间而不染于世。

而那些世人皆醉我亦醉、世人皆狂我更狂者，即使灯红酒绿，难以充实其空虚的灵魂；纸迷金醉，包裹不住业已颓废的躯壳；腰缠万贯，难以满足"骑鹤上扬州"的痴妄。滚滚红尘，虽然无情地掩埋掉那些欲壑难平的饕餮。然而，在历史碾出的深深的覆辙上，醉于朝的，依然买官鬻爵，中饱私囊；醉于市的，仍在盗名窃利，杀人越货。声、色、豪车的变奏曲正在跌倒的残骸上隆隆上演，而未终的故事却正沿着早已拙好的墓道降下帷幕。其实，冷静想想，那些不择手段攀高位，丧尽天良聚金银，厚颜无耻耽声色者，百年之后还能留下什么？一杯黄土，万古骂名！清代为桐城留下"六尺巷"美名的张英说得好："长城万里今犹在，不见当年秦始皇"！

为人处世，知足常乐。世路风霜，你我炼心之境也；世情冷暖，你我忍性之地也；世事颠倒，你我修行之资也。自处超然，待人蔼然，无事澄然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。虽身无高爵，囊中羞涩，行无奔驰，伴无红颜，却乃人生之极乐也！

 

[hometown2011-2012]

忍 持 悟

人生有很多事，需要忍。人生有很多话，需要忍。人生有很多气，需要忍。人生有很多苦，需要忍。人生有很多欲，需要忍。人生有很多情，需要忍。

忍是一种眼光，忍是一种胸怀，忍是一种领悟，忍是一种人生的技巧，忍是一种规则的智慧。

忍有时是怯懦的表现，有时则完全是刚强的外衣。

忍有时是环境和机遇对人性的社会要求，有时则是心灵深处对人性魔邪的一种自律。

学会忍，是人生的一种基本谋生课程。懂得忍，游走人生方容易得心应手。当忍处，俯首躬耕，勤力劳作，无语自显品质。不当忍处，拍案而起，奔走呼号，刚烈激昂，自溢英豪之气。

懂得忍，才会知道何为不忍。只知道不忍的人，就象手舞木棒的孩子，一直把自己挥舞得筋疲力尽，却不知道大多数的挥舞动作，只是在不断地浪费自己的体力而已。

有所忍，必有所不忍。明忍，始易明不忍。是故忍界其实也是不忍之界。


持界

人只有两只手，能抓多少东西？

抓住一样东西，就意味着放弃了更多的东西。放弃和失去，其实始终是人生的大局。不要以为得到了什么，其实人时时刻刻都是在失去，失去时间，失去生命，失去更多的财富，失去更多的机会。不要抓得太紧。抓得越紧，丢失的会越多。

持到手的，莫要沾沾自喜。未持到手的，也莫要灰心丧气。生命的旅程太短，世间的精彩太多，持有什么，不持有什么，都不是人生过程的关键，关键是选择。选择，是人生过程中最精彩也最具有诱惑的课题。而持有，只是选择之后的一种随机或必然的结果。当选择的命题被完成之后，所选择事物的结果于个体的生命来说，虽然影响可能很大，但已不是生命的个体所能完全左右的了，所以也就无足轻重了。毕竟，那已经脱离了生命个体的愿望轨道，而进入了事物发展规律的轨道。

人生关键的课题是选择，但人生最难的却是人要不停地选择。有时候刚完成一个选择，又得进行另一个选择。有时在开头选择对了，在第二步却可能选择错。有时一直都做了适合自己的选择，到最后一个选择前却走到了另一条不适合自己的道上。

是故，持界不是讲持有什么，而是讲选择什么，放弃什么。我们应该明确我们不需要什么。毕竟我们心的欲望太大，而我们的手太少。只有学会放弃，才能更好地持有。放弃才是人生的大学问。持界其实更是一种弃界。


悟界

当火会烫手被教给小孩子时，仍然会有很多被烫得缩回去的动作在历史中不断被重复。而没有被教给的东西，也有很多被小孩子所发现。

人的悟性，是一种神奇的事物。不同的悟性，同样的环境，同一个事件可能会有很多种不同的结果。心鹜神游，不可预知，奇妙无比。眼睛，心灵，表现，人生的过程其实是不断悟的过程。三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲而不逾矩。可见悟是一直到生命结束都在不断进行的。

悟界不是指教别人的做秀和个人英雄的自我表现，而是不断完善自我心智的内修。悟界更是一种自省和自律。悟界更多的本意，是为了更好地改造客观世界。但是首先要通过改造自我或者主观世界，然后才能更加得心应手地更好地改造客观世界。

是故悟界不单纯是一种心智的活动，更是一种言行的活动。悟界也是一种做界。