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用佛号伏心 量大 福大 智慧大 南 无 阿 弥 陀 佛 南 无 阿 弥 陀 佛 
「三恶业中，瞋业为地狱因」。所以要养，养什么？心平气和，遇到什么样的忤逆都不发脾气。一定要想到，
让我发脾气的那些人都是妖魔鬼怪，想害我，想把我拉到地狱去，我不听他的，我不在乎。听到人骂我，我念阿弥陀佛，这样就好，骂人的人他堕地狱，我不堕地狱；他骂我，我也骂他，两个人都堕地狱。不能上当！
这些事情可能天天都遇到，惹你生气。你能不受外境的诱惑，不受外境的影响，这叫功夫。功夫得力，你骂我，我还是很欢喜，我还是笑脸对着你。永远是笑面迎人，这就对了，学弥勒菩萨，弥勒菩萨笑面迎人。中国人的道场，你看寺院，把弥勒菩萨放在山门，进门最当中，你一进寺庙抬头一看就看到他。什么意思？他教我们要笑面迎人，要肚皮大，能够包容，就教这个。
学佛的人度量要大，量大福大；不但福大，量大智慧大，量小的人没有福报、没有智慧。要学量大，要学包容，要学着爱人，对一切众生都要爱护，仁慈博爱。一定要把贪瞋痴伏住，用什么伏？佛号。贪瞋痴念头一起，阿弥陀佛、阿弥陀佛，把它压下去，决定不能让它发作。真能伏住，往生极乐世界就有把握，你的念佛功夫得力了；伏不住，自己要生惭愧心，努力，一定要伏住。
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入佛门以什么为标准？
学佛的人要明了，学佛学了这么多年，如果连真心、妄心都没搞清楚，这个学佛就有大问题。有大问题的人不少，十个人不止九个。这是什么原因？学了一辈子，没有入佛门。以什么为标准？用真诚心待人接物，以这个为标准。真的，待人接物用真诚心、用恭敬心。
贤首国师在《妄尽还源观》里面跟我们讲的四德，那就是入门，而且大乘入门。第一个「随缘妙用」，智慧，能随一切缘；妙用是什么？妙用是不放在心上。善缘、恶缘都可以随，顺境、逆境没有一样不随。你不随，你必定跟人斗争、必定跟人结怨，肯定的；随缘，顺着他，就不会了。顺着他什么？心里清清楚楚、明明白白，不把这个事情放在心上。为什么？这些事情是假相。凡所有相皆是虚妄，顺境是虚妄，逆境也是虚妄；善缘是虚妄，恶缘也是虚妄，全是虚妄，你要去计较它干什么？搞得自己的心不清净，错了。境界天天在考我们，看我们怎么应付，是不是随缘妙用？如果是随缘妙用，你是大乘菩萨。
第二「威仪有则」，时时处处要做好样子给别人看，做榜样给别人看，我是怎么待人，我是怎么接物，我是怎么处世，认真负责，还不着相。法喜充满，跟恶人在一起也法喜充满，为什么？因为我心清净，我心平等。我们修什么？修清净平等觉。怎么修法？在人事上修，在对人上修、在接物上修、在对事上修，就是在人事物上修。离开人事物你到哪里去修？你没地方修。看不顺眼的人看顺眼了，看不习惯的事看惯了，这就是修。不再把人事放在心上，让心恢复到清净平等觉，这就是大乘，要做出这个榜样。对人、对事、对物要忠厚，忠是没有偏心、没有私心，厚是厚道，厚德载物，人厚道天下归心，大家都愿意亲近你，都愿意听你的，要有厚德。厚德表现在哪里？孔夫子的五德就是的，他老人家待人接物办事，处处你能看到他温和、善良、恭敬、节俭、谦让，谦虚让别人。这是用在事上，理上就是仁义礼智信，表现在行为上就是温良恭俭让。中国人尊重读书人，尊重读圣贤书人，为什么？他们这些道德做到了。
在佛法里面，威仪有则就是十善业道。不杀生，绝不伤害别人，换句话说，绝不引起别人的烦恼，引起别人的烦恼是属于杀生的罪，你虽然没有动刀杀他，你叫他难过；不偷盗，绝不占人的便宜，反过来，要常常帮助别人，布施，三种布施都要做，遇到机会真干，财布施、法布施、无畏布施；不淫欲，身三善。口四善，因为口过最多、最严重、最不容易持，所以佛说了四条，不妄语，绝对不欺骗别人；不两舌，不挑拨是非；不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人；不恶口，说话柔和，不会说得很难听、很粗鲁，那叫恶口。意三业，不贪、不瞋、不痴。名闻利养、五欲六尘，中国人讲七情五欲，不贪、不瞋、不痴，真正能做到、能落实。
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「纯情」，这个麻烦大了
「思想恩好，世人所珍」，世间人喜欢的，特别是恩爱的夫妻，到生死关头难分难舍。「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本」，这是真的，不是假的。欲放下，苦就没有了；这个东西放不下，那就很痛苦。
「纯情即堕」，这句话出在《楞严经》上，我们参考数据第三页，《楞严经》上所说的，文在第四面一开端。
「情想均等」，这是修行人必须要情想均等，这个人是人道，「生于人间」。情是情执、执着，想是智慧、是聪明。这个文里面说，「不飞不坠」，因为想多情少他就往上升，情多想少他就往下堕落；人在中间，生到人道来，他的情想是均等的。「想明斯聪。情幽斯钝」。想是聪明，情呢？情是很钝，迟钝。
「七情三想」，七分情就是执着，七分情执，有三分想，「沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫」。这个七情三想说的是什么？饿鬼道，鬼道。
要是「九情一想」，情执太深了，聪明只有一点点，他「下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱」。这是九情一想，轻的是有间地狱，就是受苦，他有休息的时候，有空闲、空隙；重的无间，无间受苦没有间断，从堕地狱一直受满之后他出来，在地狱里头没有空隙，所以就是有间地狱跟无间地狱。
佛在楞严会上用情跟想来形容。那要「纯情」，一想都没有，这个麻烦大了，「入阿鼻狱」，这是地狱里最下的，阿鼻就是无间地狱。「若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱」。十方什么意思？世界有成住坏空，到坏空的时候，阿鼻地狱也坏了、也空了，那这些受罪的人怎么办？受罪的人会到另外有阿鼻地狱的地方，到那边去，那个世界坏了还有阿鼻地狱之处，他又去了；换句话说，他受苦的时间长。
在这个虚伪的世界，如何以真诚待人？
在现前这个社会，一定有很多人质疑，这个世界是个虚伪的世界，别人起心动念都是欺骗我，我要用诚心诚意待人，岂不是吃大亏了吗？没错，是吃亏了，吃亏是小事，你后面得的利益大了。后头得什么利益？往生佛国亲近弥陀，你得这个利益太大了！吃点小亏算什么，何必去计较！不肯吃亏的人，这个大的福报得不到。中国古人讲「吃亏是福」，福来了你还不要，这不是有智慧的人，大福报来了你把它推辞掉，这愚痴。实在讲是求之不得的，无缘无故受别人冤枉那个福报最大。
有过失，别人批评我们、指责我们、毁谤我们、侮辱我们，那情有可原，真有过失。没有过失，那个福德就更大。没有过失，为什么还遭这种羞辱？这一生没有过失，前世的，多生多劫的。佛法告诉我们，人不是这一世，过去有无量劫，未来也有无量劫，只要你不超过六道轮回，无量劫的在六道里头轮转，时间可长了。这一世没造业，前世的，再前世的。我们这样一想，哪有不造业的？不可能，哪有不跟众生结怨的？
这一生得人身，有幸闻到佛法，把这些道理搞清楚、搞明白了，最大的好处是什么？逆来顺受。逆境恶缘当中，我们甘心情愿欢喜承受，消自己的业障，成自己的德行，开自己的智慧，好事，不但没有怨恨，还有感恩。在大乘法里这叫逆增上缘，逆境能帮助我们德行的提升，能帮助我们智慧增长，能帮助我们业障消除，能帮助我们圆成佛道。所以一个真正修学大乘的人，真正念佛的人，他是什么心？一片感恩之心、一片慈悲之心，这是真的不是假的。真的，所以他才有真成就；假的，那就错了，那就堕落了，那还要跟这些众生冤冤相报没完没了，那是苦不堪言。聪明人、有一点智慧的人，抓住这个机缘，在这一生当中一定要超越十法界。有把握、有能力超越的，实在讲就是净宗法门，依靠阿弥陀佛。
我们今天对净宗一丝毫怀疑都没有，来得也不是容易，六十年锲而不舍，一心参究，愈深入愈欢喜，愈深入愈明白，真正通达明了才彻底放下。什么叫彻底放下？我在讲席当中常常勉励自己、劝导同学，是真的不是假的，不是假设的，是事实真相，我的生命就到今天，明天没有了，不再想明天，今天是我最后一天，我该干些什么事情不就明白了吗？最后一天你什么都带不走，包括身体。所以我常说，活一天这身体是我的，我所有的；穿在身上的衣服是自己的，不穿在身上的衣服不是自己的，别去想它，与我不相干。你身上带多少钱，带在身上是你自己的，没带在身上不是你自己的；你住的这个房子，今天住的这房子是你自己的，离开这房子不是自己的。你的心多自在，你生智慧，你不生烦恼，你的心生的是感恩慈悲，你不造业障，不生自私自利，没有自私自利。遍法界虚空界跟自己是一体，上跟诸佛如来一体，下跟蜎飞蠕动、花草树木、山河大地是一体，你怎么不自在？你还有什么妄念？自自然然清净心现前，一心一念现前。有一丝毫放不下，就把一心一念障碍住了，它不现前。
不起心不动念做不到，我们学不分别不执着
佛是法王，于法自在，法就是能大师所说的「何期自性，能生万法」，法王在万法当中得大自在，没有障碍。我们学佛，最上乘法就是依据这个道理来修学。怎么学？六根接触六尘修不起心不动念，这是用佛的目标；菩萨降一个等级，有起心动念，没有分别执着；阿罗汉再降一个等级，有起心动念、有分别，没有执着。
我们现在怎么修法？把大乘、小乘合而为一，学不起心不动念这做不到，我们没有办法修，它太高了，我们学不分别不执着。吃饭，不分别菜好吃不好吃，不执着，这真正修行；穿衣服，不必想到什么样的款式、什么样的料子，不分别不执着。学佛在哪里学？日常生活当中学。处事待人接物不分别这是好人那是坏人，心目当中一视同仁，怎么看法？各各都是佛，各各都是阿弥陀佛。你真修到这样的时候，你就极乐世界修成功了。
海贤老和尚《永思集》一定要多看。你看海庆，他挑了一桶粪，大粪，在路上走路，那个路一定不大，乡村里面的小道。有一个人骑了脚踏车，速度很快，把他冲倒了，他挑一桶粪，跌倒之后那个粪泼了自己一身。这个骑脚踏车是个年轻人，骂他，旁边人来打抱不平，他就劝大家说，不是他的错，不要怪他，是我的错。对人、对事、对物真正做到真诚、平等、恭敬。海庆有口吃，说话说不清楚，所以他很少说话，但是念佛字字圆明，就这一句南无阿弥陀佛，这六个字他念得很清楚，你不感觉得他有口吃。但是不念佛，说话的时候，你就感觉得他口吃很严重。
他留给我们什么启示？留下金刚不坏身。死了，坐缸六年多的时间，海贤是他的师兄，开缸，如果尸体要是腐烂了就火化，骨灰就入塔。把他缸打开一看，面貌如生，连衣服丝毫损坏都没有。他修什么？他给我们表现的忍辱波罗蜜，为我们示现的，一生以戒为师，以苦为师，这八个字他做到了。寺庙里头粗活、重活没有人愿意干的他全包了，而且做得心生欢喜。他修什么？在物质环境、人事环境里头他完全放下了，放下一切分别执着，放下起心动念。因为只有不起心不动念，法身菩萨的境界，他才能留下金刚不坏身，不是一般人能做得到的。我们看这个光盘、看这个报告要能体会到。
这个地方我们念到这一句，「佛照世间相，常住自寂灭」，我们不行，海贤老和尚、海庆老和尚做到了，真不容易。只有即相离相，真正见到诸法实相，寂灭，灭的什么？起心动念没有了，分别没有了，执着没有了，这叫寂灭。常住寂灭，一切时、一切处，六根接触六尘境界，没有起心动念、分别执着，这叫常住自寂灭。世间万事万物清清楚楚、明明白白，不糊涂，只是一般人见不到。到他走了留了金身，我们回头再想想他在世的时候，住世那种言行，才发现其中的奥妙。那叫真修，不是一天念多少万声佛号、念多少部经，不是。他们一生不认识字，从来一部经也没念过，一次经也没听过，但是他的起心动念、言语造作跟法身菩萨相应。所以这两句话我们要特别留意，海庆、海贤一生的行谊跟这两句话相应，相应就是世间自在的意思。
夫妻是缘 儿女是债
「世人愚痴贪爱，不知世间万物，都是幻梦空花，误为实有，而不知无常迅速，不能永保。生时愈亲爱，死时倍苦伤」。佛说这些话，我们体会得非常亲切。为什么？遭遇过的，愈是亲爱的人愈悲伤。学佛了，尤其是出家了，最亲爱的是老师，老师把佛法传给我们，教导我们，我们继续努力再修学。老师的愿望是希望我们能超过他，就如同父母总希望儿女的成就能够超过他这一代，这个家庭有光，众生有福。可是到我们今天这一代，问题出来了，孝顺的儿女看不到，忤逆的子女到处都是。这是什么原因？在佛经上可以找到，佛告诉我们人与人的关系，经上说得很好，夫妻是缘，儿女是债。
寿冶老和尚的光明讲堂，大概我十年没进去过了，就在蓝塘道，一九七七年，我在那边讲经讲了两个月。方丈和尚往生了，后面新的我都不认识，老朋友都不在了，这三十多年了。当时这些人年龄跟我们都差不多，相差也只一、二岁，现在这些人都不在了。讲堂还在，我相信那副对联也还在，我记得很清楚，上联写的，寿冶老和尚自己写的，说
「夫妻是缘，有善缘，有恶缘，冤冤相报」；「儿女是债，有讨债，有还债，无债不来」。这都佛法里把这关系道破了，希望大家能觉悟。觉悟的时候我们要离，就是离苦得乐，离苦要离究竟苦，得乐也要得究竟乐。究竟苦是什么？六道轮回是究竟苦，究竟乐是西方极乐世界。换句话说，佛劝导我们要觉悟，要超越六道轮回，要求生极乐世界。这事能不能做得到？能，人人都做得到，问题是我们肯不肯做。这部《无量寿经》就是讲这桩事情，讲得非常透彻，讲得非常清楚。
所以念老在这里批注给我们说出，世间人愚痴贪爱。爱要有，不能贪，贪就造业了。爱是自性里面的第一德，那是真爱。我们这一生当中有没有过？有，不记得了，人人都有。我曾经讲过，「人生百日，体露真常」，小孩出生一百天，一百天之内你看到，你看他是真爱。他虽然不会说话，你看他对人的表情，他还不认生，还不认哪个是他的父亲、哪个是他母亲，只要是人去逗他，你看他都欢喜。那是什么？一点分别执着都没有，那是真爱，是自性里头流出来的。那个爱就是宗教里讲的神之爱，神爱世人就是那个爱，上帝爱世人也就是那个爱，那是真的不是假的。那个里头没有贪，贪瞋痴慢疑统统没有，纯爱，在佛法里面叫慈悲。佛法为什么不叫爱叫慈悲？爱里头，一般人看到这个爱，它有情在里头；慈悲里面是爱没有情，没有情执，里面是智慧。所以智慧的爱叫慈悲，情执的爱就是我们世间人讲这个。佛换个名词，用意在此地，佛教我们要慈悲，慈悲是真爱，用真心去爱世人，是这个意思。不要用妄心，妄心的爱，里头掺杂很多不好的念头，要想占有他，要想控制他，要做他的主宰，你有这么多的念头在里头，这个都是杂念、妄念，自性里头没有的。你能占有吗？占有不到。为什么？世间所有的相是假相。我们刚才从进入教室这两个小时，这身是我吗？进入教室时候的我跟离开不是一个我，变了。
不听佛的话，听鬼话，可怜不可怜？
特别是在今天，正法的缘少，邪法的缘多，邪法里面有打着佛的旗号来诱惑你，很容易被诱惑。为什么很容易？因为你没有根，你虽然学佛，没根，很容易动摇。根是什么？净业三福，那是根。佛法的大根大本是扎在孝亲尊师的土壤上，没有孝顺心、没有恭敬心，阿弥陀佛来教你，你也不得利益。为什么？你把它听错，你把它解错了，你产生了误会。开经偈上讲「愿解如来真实义」，谈何容易，几个人能解如来真实义？如来字字句句是真如自性里面流露出来的，谁能接受？要用真如自性就可以接受，换句话说，用真心，真诚清净平等恭敬心；也就是这个诚意跟恭敬，是从清净平等心里面生出来的。他接受佛菩萨的教诲很轻松，轻而易举，一听就明白，一听就觉悟，业障立刻就消了，智慧立刻就现前。
真实智慧，信；真实的福报，愿生净土，世出世间第一大福报，为什么？你这一生往生极乐世界就成佛了。这世界上七十多亿人，哪一个人能成佛？为什么不能成佛？善根福德因缘不足。学佛的同学有没有？有。念佛的同学有没有？有，不足，只有几分而已。如果我们说六、七十分及格，他有一分、二分，所以难。我们得人身闻佛法，这个机会太难得了，这是信愿持名的先决条件。如果你这生不得人身，白来了，听不懂佛法，依旧要搞六道轮回，六道轮回没有止境、没有边际，你要搞到哪一生哪一劫才有一次机会碰到。我们也是多生多劫，这一生碰到佛法，不容易！真正知道不容易，他就珍惜了，这个机会可不能错过，不是千载难逢、万载难逢，这是无量劫来稀有难逢的一天，这无量劫来，这话彭际清居士说的。
佛今天要开演这个法门，「第一希有之法」，这句要记住。为什么？真正能记住，常常记住，才觉得自己太幸运了，才真正发起的意愿，我这一生不能空过，我一定要把它抓住。就像善导大师在《观经四帖疏》上品上生章上所说的，有人来劝你，大善知识，天下人都尊敬的，都向他学习的，我还有一法，比念佛这个方法还殊胜，念佛不能消业障，我这个法能消业障。他心马上动摇，马上要跟他学，这是什么？见异思迁。在这个第一稀有法门他有怀疑，他不相信这是第一稀有法门。别人说还有别的法门，他相信，他接受了。你这条路直接通到成佛的，他把你引诱到旁边去，又引诱你到轮回去打圈圈去，可怜！经教里面说可怜悯者，哪一类人？就这类人，真可怜，好不容易摸到这条路，轻易的就放弃了。谁能抓住？谛闲老和尚的徒弟锅漏匠抓住了，海贤老和尚抓住了；来佛寺两个出家人、一个在家人，海贤母亲没出家，她也是一生念佛，自在往生，这些人能抓住。这个小庙平常就三、四个人住，各各都有成就，做出最好的榜样。
《观经》上说这大善知识，他来劝你，你给他顶礼感谢，我谢谢你，我就守这个持名念佛，我不再改了，谢谢你的关爱，感谢，礼辞，不能动摇。大善知识。那碰到一个修行证果的，证了二果、三果，来劝你，你也拒绝他。来了个菩萨，菩萨劝你，你还是如如不动。释迦佛来了，最后阿弥陀佛亲自来了，告诉你，我还有一个法门，比信愿持名还要高、功德还要大，叫你放下信愿持名，接受阿弥陀佛的大法。这个学人感谢阿弥陀佛，我还是守老方法，信愿持名，我不愿意改动。《四帖疏》上很长一大篇文字。佛来劝你，你都如如不动，你这个根深，根深蒂固，你哪有不成功道理？现在不必要阿罗汉、菩萨、佛，不必要，现在鬼来现神通就把你迷住了，到时候佛的话不听了，听鬼话，你说你可怜不可怜？所以这个经上讲的第一稀有之法，这部经，你还要搞别的吗？
我从《华严》《法华》《楞严》《大智度论》《瑜伽师地论》，大经大论，年轻的时候欢喜，真正看懂了第一稀有之法，我把那些全放下。《金刚经》上佛劝我，我懂了，我接受了，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍，我把《华严》《法华》放下了，何况世间法？
释迦牟尼佛德号含义很深
世尊出现在我们地球上，他的德号叫释迦牟尼。释迦意思是仁慈，牟尼的意思是清净，他用这个名号做为教学的宗旨。换句话说，这个世间五浊恶世，三千年前释迦牟尼佛就说，这个世间五浊恶世，所以教学的宗旨就是仁慈、清净，提出这么一个教学目标。人与人之间、人与天地万物之间要用什么心态来相处？能仁，释迦是能仁，能够仁慈。所以佛法，古德常说「慈悲为本，方便为门」。对自己，对自己要清净，寂灭就是清净的意思，牟尼，像我们的经题，清净平等觉这是对自己，这是菩提心里头的核心。菩提心的本体是真诚。菩提心对自己，自受用就是清净平等觉；他受用，对别的人大慈大悲，这慈悲。这是世尊在此时此处，此处是地球，此时就是这一万二千年，他教学的宗旨是什么？就是名号，释迦牟尼，能仁、寂默。这个讲法不太好懂，我们就说仁慈清净，这大家好懂。细说的就用真诚、清净、平等、正觉、慈悲，对自己、对别人全部都涉到了。所以，佛的德号多半从果上讲的，菩萨的名号是从因上说的，就是修学的宗旨。这名号含义很深。
心里还有个讨厌的人，念佛不能往生净土
极乐世界在哪里？就在眼前，去处不远。为什么？极乐世界是法性土，法性遍一切处、遍一切时。一切时、一切处它无所不在，就是我们看不见，我们没想到。为什么？我们根本就没有想阿弥陀佛，每天想的是拉拉杂杂的事情，错了。海贤法师常常见极乐世界，常常见阿弥陀佛，为什么？他心里没杂念，他把这个世间一切人事物早就放下了。所以他随缘里头得大自在，随缘里面流露出来是智慧，他没有烦恼。世出世间一切法他完全通达明了，只是不说。别人问他，他的口头禅就是天机不可泄露，所以我不能告诉你。妙，真妙！事情过后仔细想想，他是露了一点，可惜我们看了、听了没有体会到。真正慈悲到极处。那我们现前的这个世界，皆是虚妄烦恼习气之所流现，我们就明白了。
极乐世界的环境，是究竟圆满的六和僧团。为什么？人与人没有对立的，人与人没有分别，当然更没有执着，这是究竟圆满的僧团。佛提出来，阿弥陀佛的理想、愿望，在极乐世界完全实现了。
那我们要知道，我心里还有个讨厌的人，我很不喜欢这个人，你念佛能不能往生净土？不能。为什么？你这种心态，到极乐世界还喜欢这个、讨厌那个，你把六和僧团扰乱了。阿弥陀佛把关很详细，你还这个习气没有改掉、没有断掉，他不会接你去。
那要怎样？海贤给我们表法，老法师从早到晚，见一切人、一切事、一切物，没有一个不欢喜。他怎么学的？没有一个是他讨厌的，他没有，对任何人事物一团和气，满面笑容。外面同修居士多了，找老和尚照相，你看他说的，很主动的随喜，大家来。个人照，好；两个人照，好；一家人照全家福，好，没有一样不好。从来没有拒绝人，所以大家喜欢他，他有耐心，他不怕累，一百多岁的人。这是什么？表法给我们看，教我们学习的。你看录像里头都录到了，从县城里面来了些信徒，到来佛寺去看他，他在送客的时候，送到门口看到门口柿子树上柿子结了很多，他就搬了个梯子爬树，去摘柿子，摘了一篮子，我们看到了这个镜头，摘了一篮子，摘下来之后分给大家。一百一十二岁，别人都担心，都怕他跌下来怎么办，他告诉大家没事没事，我在念佛。大家看到老和尚长寿健康，这样的慈悲，亲自上树摘柿子。年轻人都不敢爬上去，他爬得那么高，我们在镜头上看到，满满摘了一篮子。所以极乐世界的同参道友好，极乐世界绝对找不到一个互相毁谤的，真正是和合僧团，这是我们特别要向他学习的。
一个善念 改变一生的命运
起心动念多替别人想，少为自己想，甚至于不为自己想。一个善行，得利益的人愈多，你积的福就愈大。
我这一生命运不好，我的生辰八字很多人看过，是什么命？第一个财库空空，财库空空没有钱，贫，贫到什么程度？跟乞丐差不多。贵，命里头没有官印，没有官印的意思就是你要是做官你做不了主管官，有印的那个官你做不到。村长，村长有印，连这个地位都没有，最低的地位，你命里头没有。当兵，大概只能当到排长，排长没有印，连长就有印。这么个命。
好在遇到佛法，遇到佛法就开始转了。老师教我修三种布施，修财布施、法布施、无畏布施。缘，想象不到，无法想象，非常偶然。我在台湾学佛，做了一桩好事，好事是无意的。台湾大专学生在周宣德教授带领之下，正式在学校里注册成立一个社团，「晨曦社」，台湾大专学生学佛第一个成立的。那个时候我正好在李老师的身边。周教授跟李老师是老朋友，这都是学佛的。他能在学校里头把学生带起来，学校正式让他成立这个机构，也就是承认这个社团，他把这个信息带到台中，告诉李老师。正好我那一天也在场，没有别人，好像只是四、五个人在小客厅里面谈话。老师听到高兴，这总不能说佛教是迷信，大学教授、大学生都来学了，老师非常开心。等到周先生离开了，我陪着老师送周教授到大门口，慈光图书馆大门口。回来之后，我就跟老师说，我说老师，这未必是一桩好事。老师听了，眼睛瞪着我，问我：为什么不是好事？我当时跟老师报告，我说那些是大学生，先入为主，如果教他们的人有了问题，把他们观念教错了，谁能把他们纠正过来？老师听到我这个话，态度就很严肃，想了一会，告诉我，有道理。他问我，那怎么办？我就出了个主意，我这个脑筋动得很快，我说我们这边不是挂着「慈光图书馆」吗？咱们慈光图书馆可以办个大专讲座。怎么办法？每个星期天我给大专学生安排课程，请几个老师来教，我们可以教一批，一个星期一次，通知这些大专院校，台中地区走路能到此地来的。寒暑假对全台湾，我们准备吃住，有一定的名额。譬如我们定五十个名额、六十个名额，我们招待他吃住，让他在此地连续学一个星期、二个星期。那个时候短期的是二个星期，时间长一点的，暑假时间长，四个星期。我这个建议老师很高兴，我们就这么办。慈光大专佛学讲座就这么搞起来的。
这一搞起来之后，台湾所有的寺庙、所有的学校，大专学校统统有佛学社，一个一个成立起来，很多寺庙都办大专夏令营、大专佛学讲座，统办起来了。无意当中一句话，这句话是好事，我是为年轻学生们学佛想的，没有为自己，可是自己得好处。自己得的好处，就是这些学生跟我都有缘，大多数我都认识。这些学生以后毕业到外国留学，拿到学位在外国成家立业，我出家之后能够周游列国，到处弘法利生，谁请我？都是这些学生。学生也联系，我到美国去，两天就联络三十多个人，三十多个地方。海外的缘是从这样结来的，无意，不是为自己想的，为别人想的，以后产生这么大的影响，学生遍及全世界，五大洲都有同学。要不然，一个一般的出家人，谁找你？你又年纪轻轻，又不是老法师，又不是很出名的，谁找你？缘，缘是自己结的，无意；不是有意的，无意，这个缘影响我一辈子。我也很安慰，想到什么？释迦牟尼佛没有道场，一生过游牧生活，走到哪里教到哪里，我就走释迦牟尼佛的道路，这是章嘉大师教我的。居无定所，我在美国那个时候，美国、加拿大总共有三十多个净宗学会，我每年都要去转一圈，夏天到北面去，冬天到南面来，过得很自在。
打妄想会把事情做错，心里有阿弥陀佛，不会做错事情
我在这里不错，你们看常常有四方八面送来这些供养，我到那里瞄一下，看一下，都送的是好东西。我起不起贪心？想不想这个？不要。清清楚楚是智慧，如如不动，大家有福报，大家享受，这就是修行。
修行的法门无量无边，这是最高等的方法。知道什么？假的，知道在作梦。决定不能够据为己有，这是大家供养我的，我收起，我享受，错了，着相了。决定没有占有的念头，没有控制的念头，也没有分配的念头，为什么？我这个地方不需要，有人干这个事情，什么心都不操。各人有各人的因果，我有我的因果。大乘教听多了，听明白了，自然就会了。
最重要的，佛法里最重要的就是告诉你，有是假有，空是真空，真空不空，假有非有，空二边都不能执着。境界现前，确实《楞伽》上这四个字「自心现量」，一切万法是自心现前所现出的量，自心现量，要怎么样？如如不动。不起心不动念，这就是佛知佛见；起心动念是菩萨知见；还有分别，罗汉知见；有执着，那就是凡夫知见。我们要晓得我们自己在哪个等级，向上不能向下。我感激章嘉大师，第一天见面就教给我看破、放下。看破，了解事实真相，放下分别执着。看破就是智慧，你清楚，不胡涂；放下就是功夫，放下就是禅定。
下面这个比喻，「执理而遗事」，执着理，不晓得事修，事修就是放下，日常生活从早到晚学放下。工作呢？工作的时候认真工作，工作之后放下，不要把那些工作放在心上。要把什么放在心上？要把阿弥陀佛放在心上。我事情做错了，有阿弥陀佛，决定不会错。打妄想会把事情做错，心里有阿弥陀佛，不会做错事情，遇到事情，自然智慧开了。不是学来的，这种智慧是自己本有的。
心目当中看一切众生都是未来佛，我们成佛就愈来愈接近
这个法门，一定要对阿弥陀佛感恩，对释迦牟尼佛感恩，释迦牟尼佛要不介绍，我们不知道。释迦牟尼佛多次为我们演说《无量寿经》，对于这桩事情多次介绍，不是一次。讲其他经典一生就讲一遍，没有重复过，《无量寿经》重复讲了很多遍，我们要感恩！二土导师，娑婆世界跟极乐世界，释迦牟尼佛送我们叫保送，阿弥陀佛在那边迎接，多殊胜。往生到极乐世界你会很熟悉，一点都不陌生，为什么？多生多劫、生生世世，跟我们有缘的这些人，他们先往生了，都在极乐世界，统统都会跟着阿弥陀佛一起来接引我们往生。所以佛这一现前，你就看到许许多多的人，熟人，跟我们过去都有关系的，全来了。这个关系在过去生中有善缘、有恶缘，现在都在极乐世界，都是菩萨，纯净纯善，过去那些恶的念头统统都没有了。所以我们在现前，我们要感谢恩人，要原谅仇人，知道将来我们到极乐世界都是好朋友。所谓善恶都是迷惑颠倒，恶是迷惑颠倒，善也是迷惑颠倒，要把它拉平，要划等号，我们在这个境界里头超越，住平等觉。经题上告诉我们清净平等觉，在顺境、善缘（顺境是物质环境，顺心如意，善缘是人事关系，遇到的人都是好人）不起贪恋，如果是逆境、恶缘不生瞋恚，要练这个功夫。这是在生活当中、在境界里头去磨练。心目当中看一切众生都是未来佛，我们成佛就愈来愈接近。
只有一念阿弥陀佛，别无二念，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过。
前面说的，一念不生成佛了；有一念不是佛，是菩萨；有很多念，杂念，那就是凡夫。无一念我们做不到，没有那个本事，净土宗准许我们有一念，就是念阿弥陀佛。只有这一念，别无第二念，你能得阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持。你在这一生当中修行，无论经历什么样的境缘，你会顺利通过，为什么？佛加持你。只要你目标、方向正确，不偏不邪，我走的是西方极乐世界，方向、目标清清楚楚。
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如何去面对每天会遇到的冤亲债主
《会疏》里头说：「杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。」「例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，同时出现世间方能报偿，是故冤家债主相从共生」。共生同一个时代、同一个地区，在这个地方投胎，在这个地方长成，他才能造成冤冤相报。如果不同的时代、不同的地区，他要报报不到，必须是同时代、同地区。
「今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人」。这个人看到这个羊他要杀牠，过去生中牠吃我，这一生当中我要吃牠，不了解事实真相。又如猫死做老鼠去了，老鼠死了变成猫，「世世同生，讨命偿债」，动物也是一样。外国人不了解，只看外表，说弱肉强食，这是错的。牠跟牠没有冤仇，牠饿了牠也不吃牠。这些野生的动物，牠捕捉这个野兽吃是报怨，没有冤仇不受其害，无一不是讨命还债。「更相报偿。盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期」，这个事情没完没了，生生世世，你说这多麻烦。
这些经文非常重要，我们要常常把它记在心上。就在日常生活当中，我们每天都遇到冤亲债主，遇到怎么？心里不高兴，看不顺眼。把这个经文多念几遍，慢慢的看不顺眼的看顺眼了，有怨恨的怨恨化解了、降温了，这都是好现象。再进一步，不但没有怨恨，感恩的心生起来了，怨结化解了，感佛的恩、感冤亲债主的恩。我们这个经起了作用，变成我们日常生活起心动念、待人接物的标准，在一切人事物当中去考验，这都是关卡，看我们能不能层层通过。练什么？练不起心不动念、不分别不执着。只有报恩，没有报怨，他帮助我提升，帮助我成长；他加害于我，来考验我忍辱波罗蜜。像忍辱仙人对歌利王，歌利王把他凌迟处死，用最残酷的手段对待他，问他，你有没有怨恨？没有。最后告诉他，将来我成佛，第一个来度你。为什么？成就他圆满了忍辱波罗蜜，最后一关考试通过了。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，歌利王跟释迦牟尼佛生同一个时代、同一个地区，憍陈如尊者。真兑现了，世尊说法，第一个证阿罗汉果就是憍陈如，说话真算话。我们要学，化解怨恨，化解自己的灾难。
不能跟人结怨，冤冤相报你能逃得掉？不可能的事情。你要想过好日子，就要与人结善缘，一生不跟任何一个人结怨，这叫真修行。修行就是在顺境里头、善缘里头不生贪爱，在逆境里面、恶缘里面不生怨恨，永远保持清净平等觉，这是真修。对一切众生都存报恩心，细心去思惟、去观察，所有的人对我都有恩，自己的境界提升了，过去世中生生世世这些业障逐渐逐渐解冻了、化解了。往生到极乐世界，业障统统清除，过去这些人都变成有缘人。佛不度无缘之人，你成佛一定先度有缘人，统统是有缘人，平等得度。
六道轮回我认识清楚了，我决定不再搞，我的六道轮回这一次是最后一次，以后不再来了。我到极乐世界去，这个地方我有把握去，我有信心去，我真能去得成，它要的条件我具足了。你们每一个人都具足，就看你自己愿不愿意。第一个真信，真有极乐世界，真有阿弥陀佛；第二个发愿，我愿意到极乐世界去，绝对不是假的；第三个条件，我念阿弥陀佛。你看，就这么三个条件：真信、真愿、老实念佛，你就决定往生。明白这个道理，我念佛要分秒必争，多说一句闲话就少念一句佛，错了；我多念一声佛，少说一句废话，对了。什么重要？念佛重要。往生极乐世界你就成佛了，你成佛你能够普度众生，这个功德不可思议，哪个功德都比不了这个。
做官，释迦牟尼佛为什么不做官？他是王子出身，他要不出家他是国王，为什么国王不要了？国王救不了众生，把政治办得再好，你度你一国人，你度不了天下人。他不做国王，那是人家想争，他到手了不要。宫廷富贵的生活他放弃了，十九岁他离开家庭，去过苦行僧的生活，日中一食，树下一宿。这个生活过一辈子，过了四十九年，一直到七十九岁，他走了。他如果当时做国王，现在谁知道他？放弃国王，从事佛陀教学的工作，二千五百多年过去了，全世界人还纪念他，他的生日还在联合国举行庆祝。所以，他教我们把财、色、名、利统统放下，超越六道轮回，你教化众生可以随意，应以什么身出现，你就能现什么身，你得大自在。我们活在这个世间，这个世间怎么回事情把它搞清楚，极乐世界怎么回事情，诸佛剎土怎么回事情，只要把这三桩事情搞清楚、搞明白，这心就定了。我应该怎么做法，我要走哪条路，清清楚楚、明明白白，这一生没空来。要跟佛感应道交，这叫佛事，佛事是什么？作佛的这桩事情，我要干的是作佛的这桩事情。
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