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把自己奉献给佛教，一切由佛菩萨做主宰
我一生流浪，从来没有给自己想过找个地方去养老；有个旧的观念，落叶归根。我第一次跟赵朴老见面，那是我们在香港组了个团到国内去观光旅游，我们这个团有三、四十个人，去拜访赵朴老。他招待我们全体同学，吃饭的时候，我记得四桌还是五桌，他们大概有一桌人，我们好像有三、四桌人。头一次见面我们就谈了四个半小时，包括吃饭，非常欢喜，老人就劝我要回国，落叶归根。我们在海外流浪这么多年，对于这句话非常感动。回来要缘分，我们始终等待缘分，我们不去营造缘分，营造缘分叫攀缘，我们恒顺众生。
这是我初学佛的时候，章嘉大师教给我的，我非常感恩。老师举《楞严经》上的话，「将此深心奉尘剎」，我们把我们自己身体奉献给佛教，一切由佛菩萨做主宰，「是则名为报佛恩」。一生一切，我自己深深感触到都是佛菩萨安排，顺境佛菩萨安排，逆境也是佛菩萨安排。顺境、逆境都帮助我提升，顺境没有贪恋，逆境没有怨恨，所以顺境、逆境里头把贪瞋痴慢疑淘汰掉。这个东西不是讲讲就行的，要真干，要真禁得起磨炼，没有经过磨炼的，那个不是学问，不是真正学问，那是道听涂说而已。要经过生活的磨炼、工作的磨炼、处事待人的磨炼，磨什么？把烦恼习气给磨平，没有烦恼习气了。也就是学，这都是章嘉大师教的，六根接触六尘境界不起心不动念、不分别不执着，这佛知佛见。凡夫跟佛不一样的地方，就是六根接触六尘境界起心动念、分别执着，那就造业，业有善有恶；不起心不动念、不分别不执着，完全是智慧，不造业。
如何化敌为友、化怨为亲？
特别是对我们俗话说冤亲债主，他对我不和，我对他和，这个很重要。怎么样化解怨敌？就靠这个，决定不要求他，要求自己，从我自己这边解除，对方自然就化解了。所以中国古圣先贤教人，「行有不得，反求诸己」，这是解决所有问题的秘诀，个人、家庭、宗族、社会、国家，乃至于整个世界。联合国为了消弭冲突，安定和谐，从一九七０年代召开和平会议，到现在四十多年，与会的那些人都是专家学者。我住在澳洲，很幸运被学校选拔出来，让我代表昆士兰大学、格里菲斯大学参加联合国的和平会议。我先后参加，联合国主导的好像是七次，非联合国主导的世界和平会议、宗教会议总共十几次。这是非常幸运，出家人不敢想象的，我们遇到了，我们对这个社会大致情形了解了，看到了。为什么冲突不能化解？为什么和平不能实现？甚至于现在这些参与的专家学者们，对于这个世界还会有和平产生怀疑，不敢相信这个世界还会有和谐。我参加十几次，我觉得，我发现现前世界真正危机是什么？不是那些冲突，真正的危机是我们丧失信心，这才是真正的危机。几个人有自信心？几个人对别人有信心？对父母、对兄弟姐妹、对亲戚朋友、对国家民族、对世界和平，几个人有信心？没有了。这是对的还是错的？告诉诸位错的，绝对是错的。怀疑，没有信心，这世界永远冲突不能化解，永远不会有和平。
要从哪里做起？要从自信，我要相信自己。整个世界的和谐从我做起，不要求别人，我以智慧、真诚、敬爱对待人，不管别人用什么态度对我，我自己永恒不变。用佛教来讲，就用我们刚才所说的，佛教是三福、六和、三学、六度、十愿，我就用这个，我相信，我一点怀疑没有。用中国传统的，用五伦、五常、四维、八德，跟我们这五个科目完全相应，没有一点违背。三福里面的第一福，我把它落实在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长落实在《弟子规》，儒家的；慈心不杀落实在《太上感应篇》，道教的；修十善业，《十善业道经》是佛教的。儒释道的三个根，从这个地方入门，没有这个基础，不能修戒定慧，这是戒定慧的根。为什么今天佛法比不上过去？过去真正扎根，真正修戒定慧，现在没有了，出家没有了，在家更没有了，我们不能不知道。所以我们存什么心？要把这些东西放在心上，起心动念不违背，言语造作不违背，你就能常生欢喜心，你就能法喜充满。我们天天在一起学习，天天在一起分享，你说多快乐。
人与人怎么可以不互相往来？我们要亲近别人，从我做起，化解怨恨，怨恨不化解会惹来冤冤相报，没完没了，很痛苦。要想避免冤冤相报，最好的方法就是往生极乐世界，移民，移民到极乐世界去，去作佛去了，佛再回来碰到你，佛来度你。佛度有缘人，跟佛有恩的是有缘人，跟佛有怨的也是有缘人，统统都是有缘人，平等得度，这个好。
什么时候业障没有了？
佛陀教育它的目的何在？为什么要来教？不教行吗？不教就随他去吧！世界大战、星际战争一塌糊涂，都是一场梦，这个话说得没错。恶梦，恶梦也不是真的，好梦也不是真的。佛为什么要管？佛没管，没管自自然然就管了，那是讲法尔如是。因为他有一个永恒不变的性德，叫慈悲，「无缘大慈，同体大悲」，这个愿力引发他，他要来管。管怎么管法？不管而管，管而不管，你把这个搞通了你就晓得了。佛帮助众生，还是恒顺众生，随喜功德，没有一丝毫勉强。所以我们现在是完全清楚了，我讲经的时候提到，以前没讲过这个话。三善道消福报的，你不是修福吗？福修了到哪里消？三善道去消福报。你造罪业，罪业也要消掉，到哪里去？三恶道去消。三善道跟三恶道的功德是平等的，都是消业障，善是业障，恶也是业障。到什么时候业障没有了？不起心、不动念，业障就没有了，业障也不是真的。
于是乎我们渐渐就明白了，我们到这个世间来干什么的？一般人到这个世间来是消业的，人生酬业。学佛明白了、觉悟了，还住在这个世间，干什么？帮助众生消业。自己业消了，身体还在，叫入有余依涅盘，身体在，有余。身体不要了，那入无余涅盘，入无余涅盘不能帮助众生；已经入涅盘了，身体还在，叫有余依，这个入涅盘是为了帮助众生，这个意义我们就真搞明白了。真正觉悟人，不要说在这地球上，十法界依正庄严全放下了，真的一尘不染。所以他真正能做到恒顺众生，随喜功德，这是上面功德两个字说清楚了。
我们认为在家荣华富贵这是乐行，出家了是苦行，实际上恰恰颠倒
我们相信自己有跟释迦牟尼佛相同的智慧、相同的德能、相同的相好，一样都不缺，只是他的障碍除掉了。
十九岁舍弃王位，舍弃了荣华富贵的生活，出家修道，过苦行僧的生活，我们认为是苦，在他，他认为是乐。为什么？以前那个权势、地位、财富、妻子、儿女，那都是累赘，现在统统放下了多自在。所以佛出家是乐行，不是苦行，我们搞颠倒了，我们认为在家荣华富贵这是乐行，出家了是苦行，实际上恰恰颠倒。佛教的宗旨是什么，许多人不见得知道。古人知道佛教是什么，鸟窠禅师教白居易的一首偈，四句话，那就是佛教宗旨，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，就十二个字，后头一句「是诸佛教」。不是释迦牟尼佛一个人，十方三世所有一切诸佛出现在世间干什么？就是教这三句话。而是什么？他身教，他要把它做出来。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，就是我们这个经题上「清净平等觉」，这自净其意，乐！换句话说，佛教是教人离苦得乐，释迦牟尼做出榜样给我们看。
什么是苦？世间苦。为什么苦？你现在觉得很乐，那是什么？满足你的欲望，你以为是乐，不知道欲望是苦，欲望将来招来苦果，报应。你行善，将来生天堂；你造恶，将来堕三途，地狱、饿鬼、畜生，这三途进去很容易，出来非常困难。恶中最严重的、最大的叫五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。如果五逆十恶你都造，无间地狱去了。在这个世间，安和专诚这四个字你全没有，你现前心不安，为什么？造作罪业太多。虽满足你的欲望，但是你心不能安，你跟人不和，你的妄念、你的杂念多，你不专、不诚，这个问题就严重，这个人生真苦！弃欲止恶，安和专诚，这个真快乐，这是人生最高的享受。
我们一生要守住的教诲
佛菩萨慈悲，劝导我们、勉励我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。我们一生做人守住这个教诲，把欲望放下，欲望不是好东西。圣人在世间都表现给我们看，释迦牟尼佛做出了榜样，穆罕默德圣人给我们做出榜样，摩西、耶稣给我们做出榜样，在中国孔子、老子给我们做出榜样，都是把欲望放下了。每天我们能吃得饱、能穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，其他的不求了，心清净了。清净心生智慧，快乐，那就是「学而时习之，不亦说乎」，法喜充满。恶的念头都没有，怎么会有恶的言语、恶的行为？身口意三善，心善、言善、身善（身行善）。善恶的标准在佛法里面列的有十条，十善业道，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这就止恶了，止恶就是善，十恶的反面就是十善。
我们在这一生当中心安，无论在顺境、在逆境身心安稳。与人相处和睦，对事、对一切万物和睦相处。专一、真诚，专一于道，诚就是真心。不用妄心，妄心里头有杂念、有妄想，把杂念、妄想放下，真诚心就现前了。为什么？真心本来是真诚的，这不是外头来的，不是学来的，放下虚妄，真诚就现前。用真诚心生活，用真诚心工作，用真诚心待人接物。身命是假的，不是真的，不要把这桩事情放在心上。真正修行人珍惜身命，为什么？借假修真。这个东西是假的，可是我把它当作工具我来修真，我把自性里面的性德，中国古人讲的本性本善，我要把本善找回来，要把本善发扬光大。本善是什么？在中国就是五伦五常、四维八德。无论在什么状况之下，我对于这个专诚，不会被外面境界动摇，不会受外面境界干扰，我完全依这个标准来落实，佛法里面叫表法，做出来给大家看。
一生流浪的生活，帮助我境界的提升
《大乘义章》第七卷曰：「染爱尘境，名之为欲。」染，心里头真有，这叫染。有什么？有好的生活环境，对这个生活环境起了贪爱，舍不得离开。可是事实上，自然教导我们爱别离。我们喜欢的环境住不长，到时候一定要离开，一定要舍弃。
我在美国住在一个小镇上，库柏提诺，在加州非常有名，这个地方称之为硅谷，是美国科学技术的中心。我在那里有个小房子，房子外面就是公园，居住的环境非常好。我非常喜欢这个地方，活动的空间大，那公园活动空间大，居住的房子很小，照顾很方便。居住在这个地区的，一般都是文化水平很高的人，也是美国一些富有的人，所以社会风气好，人与人之间见面都会打招呼，都很有礼貌，也都能互相照顾。可是没办法长住，还是得到处走动。最后离开美国，我把我的房子送给悟道，悟道也没住多久，把它卖掉了。因为自己一生流浪，遇到居住的环境好都很留恋，在美国达拉斯也是的，我在那里建了个道场，最后美国不能不离开，移民到新加坡。在新加坡住了三年半，又不能不离开，到澳洲。澳洲建立净宗学院，我是给同学们建的，那个时候跟着我有二十多位出家人，为了安置他们，在澳洲建个道场。现在也小有成就，小有成就不够，要有大成就，什么是大成就？念佛往生是大成就。
我说出古时候老师教学这三个条件，不是李老师专有的，谛闲法师有，证明这三个条件，古人收学生都是这三个条件。让学生的心能真诚、专一，没有怀疑，专心致力，他的学业会有成就。这个条件是有时间的，不是永久的，李老师教我那个时候，五年，五年之内是决定要遵守，五年之外就开了。我到了五年，我自动的跟老师说，我向老师要求，我再守五年。我遵守老师这个约法三章是十年，才有这一点根底。我跟李老师不一样，李老师小时候扎根比我深，我虽然十岁才离开农村，农村里头有家学，私塾，我扎的这个根顶多只有老师的十分之一，所以我们在学术上成就比不上他。我十年遵守这个条件是正确的，我给他报告，他很欢喜。我常常在海外，很少在台湾，大部分时间都在海外，可是每年回台湾，第一桩事情就是见老师，给老师报告外面弘法的状况，听老师的教诲。
走的地方多了，一生没有固定的地方，过着流浪生活，所以染爱尘境，虽然有时候有这种烦恼起现行，但是没有条件得到这些染爱，得不到。慢慢就看开了，时间久了看开了，财色名利、七情五欲愈来愈淡薄。流浪有个好处，长见识，你看了很多，你听到很多、接触到很多，这就是经验丰富，真正体会到无常、空寂。接触净土之后，对于极乐世界真的相信，再不怀疑了，心定了，一心求生净土，除此之外没有别的念头。尤其八十五岁以后，《华严》放弃了，一门深入，一门深入才自己能够保证决定往生，决定得生。
对于世间事，我们也不是冷血动物，佛法讲大慈大悲，「慈悲为本，方便为门」，我们看到世界的动乱，看到众生生活这么苦，不能回头，不能觉悟，还在造业。怎么帮助他？六十多年来深深体会到，一切诸佛菩萨对众生最大的贡献，就是讲经教学，就是「今现在说法」。我们真正明白了，真正下定决心，没有第二个妄念，一生把教学摆在第一，就是以这个报佛恩、报众生恩。
没有一法当真，真得大自在！
所有的问题都是因为你不放下，你把它抓住不肯放下，你起了分别执着，麻烦都在这里起来，什么十法界、六道三途统是这里起来。你六根在六尘境界里头，如果不起心不动念、不分别不执着，什么事都没有，真的是天下本无事，庸人自扰之。
佛菩萨高明在哪里？就是不起心不动念、不分别不执着。你笑，我也笑，你哭，我也哭，你有分别执着，我没有分别执着，你把假当作真，我知道全是假，没有一法当真，就是没有一法当真，真得大自在！
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境界来干扰，见如不见，一笑了之
清净心的条件，第一个是没有疑惑，第二个是没有染污，「净信之心」。心里面有疑，就不清净。染污是什么？还有放不下的东西在里头，名闻利养没放下，财色名食睡五欲没放下，对人、对事、对物好恶没放下，我还有喜欢、还有讨厌的，这些东西都叫染污，垢是染污。有这两类的东西，疑、垢，我们的心就不清净。这些东西常常有，六根在六尘境界里头，它就起这些念头。
念佛功夫在哪里看？在境界里头的时候，不妨碍我了，这个人有功夫。我看得清楚、听得清楚，我没有分别，我没有执着，这就是功夫。对于境界里头能随缘不攀缘，清净心。看到的时候就想批评，就有自己意见，这个不好，这什么？你被外面境界干扰了，你往生很困难。为什么？临命终时还有人干扰你，你无始劫来冤亲债主很多，你要学会本事不受干扰，你不怕他。
这个本事要在日常生活当中锻炼成功，怎么个学法？要学随它去，什么都好。到临命终时，所有一切干扰也是随它去，自己守住这一句阿弥陀佛，我绝不许可其他的杂念干扰我们的心，这清净心。统统在日常生活当中练，特别是在人事环境上练，人事环境是最不好练的，在这下功夫，不受人事物的干扰，什么都好。记住，蕅益大师教给我们「自心现量」，什么境界现前，想到自心现量，一笑了之，它不干扰我，我也不干扰它，天下本无事。他干扰我，我被染污了，我干扰他，我也被染污了，见如不见，学这个本事。
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慧浅福就薄
如来的大恩大德，对我们这些凡夫来说，尤其是深广无尽。「当今末法，众生福慧浅薄」，这是真的，就在我们眼前，我们到处都能看见，众生没福。有福的人不造罪业，杀生的人没福，不义的人没福，窃盗在今天这个地球上太普遍了，争取非法的利益就是不义，他哪里有福报？无礼的人没福，心浮气躁的人没福，傲慢的人没福，怀疑的人没福。没有福是因为他没有慧，所以慧浅福就薄。真正有智慧的人，宁愿自己饿死、冻死也不愿意做杀盗淫妄。为什么？他知道生命不是这一生，生生世世，这一世如果不义，来生可苦了；这一生能够守义而死，来生有福报。所以，不仁不义他决定不会去干。
「垢障深重」，垢重障就深。你看这八个字，福慧浅薄，垢重障深，所有法门对他都没效。纵然他喜欢、他学习、他修行，但是烦恼习气除不掉，所学的，以前李老师常说，提醒我们，傲慢脾气不断增长。没知识的时候还挺老实的，知识愈丰富，眼睛长到头顶上，瞧不起人，甚至于连父母都瞧不起。父母念的书没他多，他拿到学位，父母没拿到，瞧不起父母，轻慢长辈，这就学错了。这个修学是走上邪门外道去，学偏了、学邪了。
事做了，心没做，这叫妙，本事在这个地方
学佛就要学释迦牟尼佛，跟他一样要成佛，成不了佛要成菩萨，最低也要成个阿罗汉，不要再搞六道轮回。六道轮回就是三个原因，占有、控制、支配，你只要有这三个念头，六道出不去，为什么？天天在制造。
那现在我有工作，我领导一个团体，我必须要管理它，要控制他们，要支配他们，这怎么办？你有心去做，把这些事情放在心上，就是造轮回业。菩萨怎么样？菩萨做得很好，不放在心上，事上有制度、有方法，心上干干净净一尘不染，这叫妙用。凡夫什么？干什么心上有，有就坏了，就不妙。有什么？有轮回、有报应，这个麻烦大。心上没有，没有轮回、没有报应，那变成什么？变成功德。心上有是福德，造得好是福德，人天福报；造得不好是罪业，三途苦报，你天天干这个。佛教我们不造罪业，教我们积功累德，那就是要做，事情随缘，有这个缘要做，没有缘不攀缘；做的时候不着相，就是作而无作，事做了，心没做，这叫妙，本事在这个地方。
领导，会领导的人很快乐，他没事，他没有烦恼，他有智慧，指导别人去做。佛法学了，男女老少、各行各业统统用得上，叫真妙。没有一样不得圆满成就，不但圆满成就，究竟圆满成就，世间法里头找不到。永远保持心地清净平等，一尘不染叫清净，丝纹不动叫平等。
佛法的一体观
我们对佛以什么供养？佛证到究竟果位，跟常寂光融成一体，他什么都不需要，我们拿什么供养？就是用真心供养，用真心依教修行，决定不能用妄心，用妄心就错了。依教奉行，行有所受用，不能吝法，要劝进行者，这是真正善根。佛的唯一愿望就是普度众生，希望遍法界虚空界六道里面所有的众生，都能够往生不退成佛，这是佛的大愿，前面我们学过。父母之恩亦是。父母的心量不大，兄弟多了，有时候有偏爱，佛没有，佛大公无私，对待一切众生，行善的、作恶的，平等一如。父母，孝顺的儿女喜欢，忤逆、不孝顺的他讨厌，他有分别心，佛没有，佛，恭敬供养的佛欢喜，造五逆十恶、毁谤佛法的，佛看到也欢喜。这是为什么？佛心清净，照见诸法，全是从自性变现出来的。像惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，他真见到了。
一切万法都是从自性生的，一个自性，所以一切万法是一体，一个共同生命体。诸法能存在是一体，这一体就是我们的自性，就是我们的真心，没有分别。迷失了自性，不了解事实真相，所以才有分别、才有执着，才有染净、才有善恶，自性清净心里全没有。所以阿难用真诚恭敬，这一顶礼、发愿，我想见阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。我们看底下一段经文： 【顶礼之间。】 顶礼的时候。 【忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】 『忽见』，忽然见到，「表感应神速」。顶礼还没有拜完，三拜还没有拜完，佛就现前，「即眼见极乐教主，并耳闻十方如来赞叹弥陀」。
有没有这个事情？有，真的。现在人有没有见到？有，我听说过。我告诉大家，我还见过一次，信心就坚定了。我在十年前，还是在北京，生病的时候，住在五洲饭店，那不是作梦，见到的佛相跟这讲的一样，半边天那么高，可是我们看，看得很清楚，一点都不模糊，这不是梦境。确实是不容易，我这一生就这么一次。这一次跟阿弥陀佛就约定了，什么时候往生我不求，完全听阿弥陀佛安排，什么时候来接我什么时候就去，于这个世间没有丝毫牵挂，这才行。如果于这个世间还有贪恋、还有牵挂，这个心是妄心，这不是真心，真心是彻底放下。
经中所说感应这么快的道理，我们可以用惠能大师开悟的时候最后一句话说，「何期自性，能生万法」，从这句话我们就深深体会到，虚空法界总是一体，这个概念非常重要。这个概念如果你真正有了，你的心就平了，不会再有分别执着，为什么？一体，你怎么能分别执着？从一体里面流出来的爱心是慈悲。我们平常讲这个慈悲，慈悲到底什么意思，什么叫慈悲？经上说得很清楚，「无缘大慈，同体大悲」。无缘就是慈，无缘是什么？没有条件。我们今天喜欢一个人，为什么要喜欢？有条件的，不是无条件的。佛是对于一切众生没有条件，慈爱、悲悯，同体，决定没有分别、没有执着。稍稍有一点分别，有一点起心动念，是妄心不是真心，那落在阿赖耶里头，那不是自性清净心。
所以要肯定遍法界虚空界跟自己是一体，一体我能不帮助他吗？我看到他迷惑颠倒，自自然然就要帮助他觉悟。好像我们身体，我们身体大家知道，这个身体从物质上来说是细胞组成的，细胞有很多差别，形状不一样，有长的、有扁的、有方的、有圆的、有三角形的，造成我们各种不同的器官，心、肝、脾、肺，造成一体。不管是什么样的细胞，统统是自性变现的。无论哪个细胞出了问题，我们一定要想办法帮它恢复正常，为什么？身体才健康，要不然身体不健康。你就晓得，佛要不把一切众生都帮助他成佛，佛就不健康，他身体还有一点毛病，所以他一定是要帮助众生，没有任何条件。
在国家电视台开辟一个频道，三个月社会问题就没有了
由“诚意”、“正心”，下面自然发展的，“家齐、国治、天下平”，看这个作用多大！今天世界动乱了，乱了这么多年，多少人在那里想：有什么方法能让这个世界恢复安定和平？真正懂得这个方法、懂得这个门道，世界和平需要多长的时间恢复？我们过去在汤池做试验，三个月；现在潮州谢总在做实验，办传统文化的论坛，短期的七天，长期的二十一天，就把人教好了，效果转恶为善、转迷为悟。七天能够转恶为善，二十一天能够转迷为悟。做成功了！他做了三年了，每年办不少次，办班，效果非常卓著。他找谁来教？没有老师。没有老师课怎么上？用光盘。好！多省事！真正对传统文化有修有学的人不多，不容易请到，但是他们的光盘流通在外面很多。大家一起在课堂里头用光盘上课，听完之后，每个人一起分享心得、感想，认真去落实、去把它做到，真正忏悔。过去参加黑社会的，现在忏悔，变成好人；过去作奸犯科，现在要回过头来做一个正人君子，你看这个教育的效果。
不需要人到现场教，用光盘就行了，这个方法可以提倡。光盘这些教材，国家可以先指定一些人看，与国家政策没有抵触的，就可以播放。如果能够在国家电视台开辟一个频道，二十四小时不断的播，我相信三个月，全中国人都得度了、都受利益了，社会问题没有了，能够把一些恶人都变成善人，把一些坏事都变成好事。中国有救了，世界就有救了。不需要请老师去教，用光盘就行，我们有经验。
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超过福报，就会破产，要懂得培福
这个多一事不如少一事，正是我们现在要做。如果你能做到「作而不作，不作而作」，那你同时可以做很多事情，你可以度很多众生，你能够像诸佛菩萨一样，随类化身，那就是作而不作，不作而作。我们现在没有这种功夫、没有这个智慧，我们现在就是要减轻自己的负担，要随缘不要攀缘，为什么？你事情愈少，你的专精，那个成就会非常快速。你现在事情太多了，你就做不好。
在这个世间法也是一样，你从事哪一个行业，你一生专门搞一个行业，可以做到顶尖。如果你同时经营很多行业，你就想想看你多累，样样都要管，公司虽然很大，很多子公司、分公司，到最后经营不好就破产，就全盘失败，这是我们常常看见的。他如果没有那么多庞大的分公司，一个公司，做得很好，做得很大，他成功，他不会破产的。
凡是破产，搞很多，贪心，他自己没有那么大的福报；超过福报，他就破产，就结束。所以这些人他没有学佛，他要学佛的话，他不会。他学佛懂得什么？要培福，我有这么大的福报，我还要培福，我可以做很多事业，多选拔人才，让别人去做，那就完全正确，自己一点不操心，那是有智慧、聪明的人。样样都拿到自己手上，那是很笨的人，非失败不可，他要不失败的话，他寿命不长，为什么？太累了，累死了。
淳净温和，寂定明察
「何期自性，本自清净」，自性是真心，是清净的，从来没有染污。我们的真心没有染污，染污是什么？染污是妄心。非常可惜的，我们今天是用妄心，没有用真心。就是今天这个家，主人已经不管事，佣人当了家，颠倒了，主人当仆人，仆人做主人，是这么个状况。诸佛菩萨他真心当家，妄心听话，妄心替他办事，八识五十一心所替他服务。所以当家做主要用真心。「淳净温和」是真心，『寂定明察』是真心，我们今天的心不纯，有杂念、有妄想、有自私、有是非，就不纯、不干净。内心不纯不净，外面表现的就没有温和。这个地方用两个字，实际上孔夫子所说的五个字，弟子们赞叹老师的德行，温良恭俭让，温和、善良、恭敬、节俭、谦让。他自然流出来，这是性德，不需要人教的，只要用真心，一定会现前，这是自然的规律、自然的德行。我们在《坛经》里头你细细去观看，惠能大师日常生活当中，这五个德都有，温良恭俭让，都能看见。他在那个环境，没有地位，一般人看他没有知识，都瞧不起他，他对每个人都恭敬。对每个出家人，初出家的人都称上人，自己对人谦卑有礼。
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八关斋戒在家里可不可以修？南 无 阿 弥 陀 佛 阿 弥 陀 佛 
八关斋戒，《佛光大辞典》里面这一条，八关斋戒条。「乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家之学处」，学处意思就是指戒律，太虚法师有一篇开示叫《菩萨学处》。佛门里面称学处，这个团体他们都是持戒的，沙弥学处、比丘学处。这是对在家人，在家的佛弟子，他们不能长时间过出家人生活，过一天。「受者须一日一夜」，这一日一夜要离开家庭，要到僧团那边去居住。僧团里面有专门好像招待所一样，男女众分开的，男众受八关斋戒在僧团，女众受八关斋戒在比丘尼的团体，比丘尼学处。离开家庭，过一天一夜出家人的生活，学习出家人的生活。「又作长养律仪、近住律仪」，这后面都有解释，长养功德，近住是亲近出家人，跟出家人住得很近。「八戒、八支斋戒」，或者叫「八分斋戒、八戒斋、八斋戒」，都是一样的，「八禁、八所应离」，这名称都是一个意思，有这么多的名称。
「八指持八种戒」，关就是关闭的意思，「戒有防非止恶之作用」。能持这八种戒，八条，「可防止身口意三业之恶行，便可关闭恶道之门」。「八戒中前面七支是戒，后面一支」，就是一条，「不非时食」，这条是「斋」，合起来叫「八关斋戒」。这个里头有七条戒，一个是斋。「此八法，佛陀制定于每月六斋日受持」，你在这个六斋日里面选一天、选两天，也有人六天都修。就是每个月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，这以中国农历算，小月二十八及二十九，大月的时候二十九、三十，这样算法。「佛教虽有出家与在家弟子，但佛法以出世解脱为目的，更以出家为上。受持八关斋戒，令在家学佛者熏习长养出世善根，故称长养律仪」。「又因受此八戒，一日一夜远离家居」，离开你自己家庭，「近于僧伽或阿罗汉而住」，男众住在僧团，寺庙，女众住在比丘尼的道场，所以叫「近住律仪」。
这后面还有，「八关斋戒为八种斋戒法」，这个八戒，这是补出来了，第一个「不杀生」。第二个「不偷盗」。第三个「不淫」。第四个「不妄语」。第五个「不饮酒」。第六个「不以华鬘装饰自身，不歌舞观听」，第六。第七「不坐卧高广华丽床座」。第八，这是斋，「不非时食」，就是日中一食。「受八关斋戒者，因一日一夜持不淫戒，故得称为净行优婆塞或净行优婆夷」，可以称这个名称。
八关斋戒在家里可不可以修？也可以，环境不许可的时候，自己在家里可以。不淫欲，持戒这一天不同房间，两个房间就可以了，分开就可以了，就如法；其他的这七条戒要遵守，另外就是日中一食，不非时食，过午不食，可以做得到。在家同学真正修八关斋戒，记住这六斋日，这一天认真念佛、听经，好事情。
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