听了他的话后，波斯匿王很为难了，这个因为国家制度不能通婚，种族不一样的。国王想了想说，明天早上我回答你，国王当天晚上召集大臣商议说，这个孩子是很好，也供养他许多东西，长相也很好，但是向公主求婚是一个困难的事情，假使不拒绝呢我，那只好同意了。但是我实际上并不想把女儿嫁给他，女儿是公主，那个人虽然长得好，又有高尚的品行，他毕竟是贫民了，阶级不一样，但是那个年轻人，他唯一的希望破灭之后，我们就彻底隔绝了。也不希望与那男孩子断了交情，不愿意绝交。因为已对年轻人产生好感了，两相为难了，国王显出很为难的样子。
十六大阿罗汉的故事
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宰相就给他想了一个办法，第二天国王就按宰相的办法做了，朗保巾来的时候，国王就说，假使你能骑着宝象到我的王宫来，我就把公主嫁给你。听到之后，男孩子马上就回去，没有好久，骑着宝象带着手下，一起到王宫来领公主。国王看到他把最好的宝象骑来之后，大吃一惊，他就相信这个人确有高尚的品德，高兴之后，国王就想自己骑上宝象去试试，但宝象就远远地跑开了，碰也不许他碰一下，当这个男孩子骑上去时，这个宝象就跑过来了。国王看到这样奇怪的事情，肯定青年人有极大的善根了，有福报了，就同意把女儿嫁给他。朗保巾娶到漂亮的公主，一起回到家里，和睦生活，过日子越过越好，财富越来越多，他们也不需要再去追求财富了，他的名字大家都知道了。
有一天，波斯匿王和阿氏多，他的大臣，还有公主一起到祗陀林拜佛了。一行人在佛前礼拜，国王就问释迦牟尼佛，就是这个男孩子做了很多善业，这样的智慧、最大的福报是一个宝象，就问佛，他这个人为什么得到这善报呢，过去做了什么好事情呢？过去做了什么善业，使国王的女儿嫁给他。释迦牟尼佛回答国王，现在世间许多幸福都是过去的业报，在毗婆尸佛在世的时候，佛和他的随从比丘，去访问一个国王，路上碰到两个孩子，一个男一个女，在那里玩一个木头做的像的玩具，当两个孩子看见毗婆尸佛经过的时候，他们充满了恭敬心，就把手里玩的小象作为供品供给毗婆尸佛，把自己最心爱的玩具供佛。佛也知道小孩子的意思，祝贺他们，男子将来有一个最好的宝象，还有广大的智慧。因为这个缘故，阿氏多有很多智慧，他跟女孩过去的因缘，做了他的妻子。因为女孩子看到毗婆尸佛穿的袈裟很欢喜，佛祝愿她将来好有这样的圣衣，所以女孩生下来身上就有很多袈裟的标志。释迦佛说过这段因缘之后，国王和在场的大臣都感到很希奇，他们赞叹礼拜后就回去了。
他住的地方是仙人山。有一个传说，过去有一个禅师，领着五百个弟子在那里修禅定，念了经之后，他感到弟子也必须有一个跟他的地方去住，于是禅师就以自己的念诵祈祷，希望产生到一个山上，一个理想的地方，他的弟子信徒很多，就造了许多静修的房间，在这个地方，他们得了五通，以后修禅的人住的山，因为他们一些人得了五通，成为五通仙人，这个山就叫仙人山。阿氏多尊者对释迦牟尼佛非常感恩，他就全心全意地救度众生，依照佛的指示，佛嘱付他不要涅槃，和他的弟子一百个阿罗汉就在仙人山上住，护持佛陀的教法，一直到佛的教法灭法一万年之后，中间只要释迦牟尼佛教法还在一天，他就护持一天。
十六大阿罗汉之三 林间住尊者
十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
我们上一次讲《罗汉仪轨》，讲到第二尊，这个不败者，阿氏多尊者。那么我们在讨论的时候呢，主要是对这一位大阿罗汉，有所认识。然后念的时候，这个虔诚的、恭敬的心，那么可以生起来。
昨天有人提一些问题，“云何断戏论？”那么就是要这个了，中观见，断这个八不戏论，我们说过了。在龙树菩萨的《中观论》里边，第一个一开头，就是观因缘品嘛，知道一切法因缘和合而生，没有自性。那么所谓这个法自性都没有，有什么这个生这个灭呢？有这个东西，才有生有灭，没有的就谈不上生灭。那么就是我们举的例了，我们上一次说过，龙尊比丘，他到国王的宫殿里去，就是说国王问他这个甚深的空性道理。他就反问了，国王你御花园里的无花果是甜的还是酸的？国王他就说了，我这个花园里边，根本没有无花果的树，也没有无花果，谈不上酸了甜了。那么一切法本来没有自性的，怎么说常了、断了；生了、灭了；一了、异了；来了、出了，都谈不上。所以说八不中道，不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去。那么怎么断呢？以空性的见来断嘛，证到空性就断掉了。
十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
我们上一次讲《罗汉仪轨》，讲到第二尊，这个不败者，阿氏多尊者。那么我们在讨论的时候呢，主要是对这一位大阿罗汉，有所认识。然后念的时候，这个虔诚的、恭敬的心，那么可以生起来。
昨天有人提一些问题，“云何断戏论？”那么就是要这个了，中观见，断这个八不戏论，我们说过了。在龙树菩萨的《中观论》里边，第一个一开头，就是观因缘品嘛，知道一切法因缘和合而生，没有自性。那么所谓这个法自性都没有，有什么这个生这个灭呢？有这个东西，才有生有灭，没有的就谈不上生灭。那么就是我们举的例了，我们上一次说过，龙尊比丘，他到国王的宫殿里去，就是说国王问他这个甚深的空性道理。他就反问了，国王你御花园里的无花果是甜的还是酸的？国王他就说了，我这个花园里边，根本没有无花果的树，也没有无花果，谈不上酸了甜了。那么一切法本来没有自性的，怎么说常了、断了；生了、灭了；一了、异了；来了、出了，都谈不上。所以说八不中道，不生也不灭，不常也不断，不一也不异，不来也不去。那么怎么断呢？以空性的见来断嘛，证到空性就断掉了。
第二个问题：“戒德威光云何可知？”戒德威光，凡夫肉眼是看不到，但是从习性也可以观察，这个人持戒的，自然他的威仪态度，这个说话都有那个威光在里头。如果这一个人是破戒的，你仔细观察好了，萎萎缩缩的，没有这个威光的勇气。那么大众之中，就没有这个胆量，来说这个勇猛的话。我们讲戒的时候，经常讲到一些什么戒，他就会自己感到这是在骂他了，那么就是说特别敏感，对这些事情。那么这个如果是天眼，就看到。
我们不是说过以前一个公案嘛，两个沙弥，从山上下山，到城市里去，一路山路上呢，那些鬼神呢，非常恭敬他，因为他们在山上修行嘛，还是沙弥，还不是比丘。这个十条戒，身上就有光，这是他们看到的，鬼神就看得到了。但是他到闹市里去，去了一天，回来了。在市里边看到许多的不如法的事情了，那么心里呢污染了，那么他回山的路上呢，一路呢，就是鬼神向他吐口水，因为他的光不见了，黑柒柒的，这是戒德的光没有了。那么这个就是说，戒德威光呢，凡夫用意识可以观察到，而有天眼的呢，那当下就看到了。
我们不是说过以前一个公案嘛，两个沙弥，从山上下山，到城市里去，一路山路上呢，那些鬼神呢，非常恭敬他，因为他们在山上修行嘛，还是沙弥，还不是比丘。这个十条戒，身上就有光，这是他们看到的，鬼神就看得到了。但是他到闹市里去，去了一天，回来了。在市里边看到许多的不如法的事情了，那么心里呢污染了，那么他回山的路上呢，一路呢，就是鬼神向他吐口水，因为他的光不见了，黑柒柒的，这是戒德的光没有了。那么这个就是说，戒德威光呢，凡夫用意识可以观察到，而有天眼的呢，那当下就看到了。
还有什么叫“妙善”？“妙”呢，这个话在阿毗达磨里边呢，经常用来表达这个无漏的，无漏的善，叫“妙善”，那么我们说这个颂是《罗汉仪轨》的前面的那个颂，皈依法宝的颂嘛，“能生清净离贪欲”嘛，这个法宝呢，清净的，远离一切贪欲烦恼的，可以解脱恶趣轮。我们单是持一个五戒，可以不入三恶道，这个解脱，暂时的。永久的解脱，要无漏道。这个“恶趣轮”我们说过了，不但是恶趣了，三界的轮回，也在里边了，那么就靠胜义谛了，“唯一胜义谛”就是自性空，空乐不二，这个我们将来《上师供》就要广讲这个。在我们呢，也是这个显教里也有，不二法门嘛。这个在这个空性里边，一个胜义谛，一个世俗谛，根本就是一个。那么就是，所以空啊、有啊，这个断了、常了都是不二，学过《维摩诘经》的都知道，唯一的。这个殊胜的胜义谛，它就可以断除一切烦恼，那么就解脱嘛，烦恼，自性空，自性空用什么方法证到呢？证到自性空的真空见嘛，那么就要用空的见来破除烦恼的自性，当下是空，烦恼就断掉了。如果烦恼有东西的，有自性的，那你是没有办法断的了。有的东西不能使它无，无的东西不能使它有。但是它本来自性空，就是凡夫认不到，执着有这么一个自性的烦恼。我们就要无漏的真空见，来断除它，那么就能断掉了。世间的禅定，这个佛在世的时候，开始这个六年苦行嘛，访问各种的这个外道，最高明的证到非非想定的，也有证得无想定的，但是他们都是有漏道，生死是断不了的。所以佛虽然当下就是证到他们同样高的境界，但是感到这个不是解脱道，就离开他们了，自己去追求真正的解脱道，无漏的。这是昨天的了，上一次的。
现在，我们要接下去。上一次，讲到第二尊“顶礼仙山晶石前，长老胜尊不败者”，今天第三尊。
现在，我们要接下去。上一次，讲到第二尊“顶礼仙山晶石前，长老胜尊不败者”，今天第三尊。
十六大阿罗汉之三 林间住尊者
顶礼七叶山窟中 长老圣者林间住
注心指印拂在握 一千四百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
顶礼他的目的，求他加持。加持什么？“师身寿康法流永”，“师身寿康”能够弘扬正法，正法久住，那么“民物殷”，人民安乐，物产丰富了，这个源头是正法。正法要人弘扬，“法在人弘”，这个《俱舍》里也有。那么弘扬的人也是重要的了，人在法在；人不在，法也不在了。所以说要求加持师身寿康。一切弘传正法的，我们说都是上师嘛，就是上师，我们学过很多，《五十颂》，《噶登纳甲》，上师就是一切诸佛的化身，诸佛这个他弘法利生的事情，是没有断的，那么我们现在所看到的，哪个来弘法利生呢？就是那些上师。那么说他们不是佛的化身，那佛的弘法利生事业不是断掉了嘛？既然不会断的，那肯定就是这些，就是这个代佛做事情的化身。
顶礼七叶山窟中 长老圣者林间住
注心指印拂在握 一千四百罗汉俱
加持师身寿康法流永 圣教旌旗广布民物殷
顶礼他的目的，求他加持。加持什么？“师身寿康法流永”，“师身寿康”能够弘扬正法，正法久住，那么“民物殷”，人民安乐，物产丰富了，这个源头是正法。正法要人弘扬，“法在人弘”，这个《俱舍》里也有。那么弘扬的人也是重要的了，人在法在；人不在，法也不在了。所以说要求加持师身寿康。一切弘传正法的，我们说都是上师嘛，就是上师，我们学过很多，《五十颂》，《噶登纳甲》，上师就是一切诸佛的化身，诸佛这个他弘法利生的事情，是没有断的，那么我们现在所看到的，哪个来弘法利生呢？就是那些上师。那么说他们不是佛的化身，那佛的弘法利生事业不是断掉了嘛？既然不会断的，那肯定就是这些，就是这个代佛做事情的化身。
现在我们接下去第三尊，它的书上是这么说：在七叶山窟里边，住了一个长者，这里我们翻译的就是“林间住”了，那么他的原来的印度的名字，伐那婆斯，他那个尊者伐那婆斯，就住在这个山的山洞里边，有一千四百个罗汉，这个是他的随从。他的标志，就是指印，就是这个期克印。那么右手期克印，左手拿一个拂子，拂子，我们是当拂尘的了，这个印度呢，拿来扇凉的，也用这个东西的。那么这样子的尊者向他致敬。
先说期克印，这个学过大威德的都知道，期克印是这样子(师演示)，这个印具有极大威力，也叫金刚印。那么右手结这个印，手印。左手拿个拂子，我们就是看到的就是大阿罗汉的时候，也画的那个东西。期克印有啥作用呢？降伏各种外来的魔障那些都可以消除，可以克除四大缘，这个土、水、火、风造成的一些灾害，也可以降伏那些魔、鬼神、罗剎、夜叉、非人造成的种种魔难，可以，是制止降魔的。那么这个有什么好处呢？我们佛教徒，就是佛弟子们，从尊者的拂子里边扇过来的凉风，如果接触到它扇过来的凉风呢，是可以帮助他们避免一切恶业。这个我们说凉风嘛就是扫除烦恼的了，烦恼就是热的、烦热的那些，就是贪瞋痴那些东西，造成身心不安宁，由贪瞋痴发动的身、语、意三业，就造一切恶业，这个呢，可以把它清凉，就是扫除。就是碰到拂子吹过来的风呢，可以消除这些身口意造的恶业，那么也可以断除—高一层说了，可以断除补特伽罗我跟法我的那些不正见、颠倒见了；可以帮助佛弟子们，开智慧。除了降魔的期克印和这个拂子之外，这一位尊者，伐那婆斯，还有很多的其它的神力了，都是由他前一辈子精勤地修行得来的。
先说期克印，这个学过大威德的都知道，期克印是这样子(师演示)，这个印具有极大威力，也叫金刚印。那么右手结这个印，手印。左手拿个拂子，我们就是看到的就是大阿罗汉的时候，也画的那个东西。期克印有啥作用呢？降伏各种外来的魔障那些都可以消除，可以克除四大缘，这个土、水、火、风造成的一些灾害，也可以降伏那些魔、鬼神、罗剎、夜叉、非人造成的种种魔难，可以，是制止降魔的。那么这个有什么好处呢？我们佛教徒，就是佛弟子们，从尊者的拂子里边扇过来的凉风，如果接触到它扇过来的凉风呢，是可以帮助他们避免一切恶业。这个我们说凉风嘛就是扫除烦恼的了，烦恼就是热的、烦热的那些，就是贪瞋痴那些东西，造成身心不安宁，由贪瞋痴发动的身、语、意三业，就造一切恶业，这个呢，可以把它清凉，就是扫除。就是碰到拂子吹过来的风呢，可以消除这些身口意造的恶业，那么也可以断除—高一层说了，可以断除补特伽罗我跟法我的那些不正见、颠倒见了；可以帮助佛弟子们，开智慧。除了降魔的期克印和这个拂子之外，这一位尊者，伐那婆斯，还有很多的其它的神力了，都是由他前一辈子精勤地修行得来的。
他有什么好处？这个大家可以参考，这个《大阿罗汉仪轨》了，你以忆念尊者的力量，可以得到什么什么的好处，这个仪轨里边都有。那么，那些就是你能够尊重、忆念这一位尊者的话，那么无始以来的，那些愚痴啊、盲见啊，都可以消除；那些对于三宝，不恭敬，诽谤，做一些罪的，也可以消除。那么这个尊者的力量呢，加持力很大了。要从自己造罪里边，希望消除罪业，解脱出来呢，只要忆念、恭敬这一位尊者，都有这个加持力。这是说他的功德了。那么希望大家回去参考《大阿罗汉仪轨》，这个书没带，那就不说了，不念了，大家都有嘛，参考一下。
愍念浊世苦恼诸众生 能仁付嘱七叶山窟住
不舍生死利益众有情 敬礼尊者福田林间住
具足七叶圣财隐林间 注心指印时时拂在握
内外罪毒善能智救拔 巧涉违缘安居森深处
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空众有情
内外魔障中断魔不兴 二谛圆通解脱道速成
缘念圣者福田林间住 业和烦恼诸魔无能困
三乘圣教如义善通达 具戒精勤如来妙道证
愍念浊世苦恼诸众生 能仁付嘱七叶山窟住
不舍生死利益众有情 敬礼尊者福田林间住
具足七叶圣财隐林间 注心指印时时拂在握
内外罪毒善能智救拔 巧涉违缘安居森深处
见闻忆念礼供圣相力 我与量等虚空众有情
内外魔障中断魔不兴 二谛圆通解脱道速成
缘念圣者福田林间住 业和烦恼诸魔无能困
三乘圣教如义善通达 具戒精勤如来妙道证
十六大阿罗汉的故事
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
伐那婆斯尊者圣迹
这里介绍他的一生，这一位长者，生在印度的一个库萨拉地方一个婆罗门家里边，他长大以后，成为一个精通四种吠陀的（就是婆罗门的经典），还有各式各样的学问，都精通的一个很有学问的人。从他的一生，我们可以得出这个概念，有钱的人，心是不安稳的。因为他这一辈子，因为他的财富，就是要守护了，那么经常要那些其它的人，对他财富有贪心，想夺去他财富的人，要做防护的事情，经常心里边要作斗争的事情。他要把财物藏起来，因为他的敌人、那些窃贼看到他的财富，都要把它拿走，或者抢的，或者骗取的等等。他要守护，使他非常的辛苦。一般人，都是心不知足，有了还要多，不但是这个财富要守护的苦恼，还要如何增加他的财富，他就用各种各样的方法，去做那些事情，甚至于不合法的事情也要做。那么这个我们现实的世界上也可以看出来了，有的人，你说成了一个大、亿万的富翁了，这么的之类的，你对他说，你停下来，可以休息了吧？不！他还要做更大的事情，不断地操心。他么还要做许多的其它的事情，什么给国家交税了，做生意了。还要为了他的生意嘛，到处奔走了，晚上也睡不好觉了，电话一来就要听了。
——供请十六大阿罗汉护教略仪讲记
智敏上师 讲
伐那婆斯尊者圣迹
这里介绍他的一生，这一位长者，生在印度的一个库萨拉地方一个婆罗门家里边，他长大以后，成为一个精通四种吠陀的（就是婆罗门的经典），还有各式各样的学问，都精通的一个很有学问的人。从他的一生，我们可以得出这个概念，有钱的人，心是不安稳的。因为他这一辈子，因为他的财富，就是要守护了，那么经常要那些其它的人，对他财富有贪心，想夺去他财富的人，要做防护的事情，经常心里边要作斗争的事情。他要把财物藏起来，因为他的敌人、那些窃贼看到他的财富，都要把它拿走，或者抢的，或者骗取的等等。他要守护，使他非常的辛苦。一般人，都是心不知足，有了还要多，不但是这个财富要守护的苦恼，还要如何增加他的财富，他就用各种各样的方法，去做那些事情，甚至于不合法的事情也要做。那么这个我们现实的世界上也可以看出来了，有的人，你说成了一个大、亿万的富翁了，这么的之类的，你对他说，你停下来，可以休息了吧？不！他还要做更大的事情，不断地操心。他么还要做许多的其它的事情，什么给国家交税了，做生意了。还要为了他的生意嘛，到处奔走了，晚上也睡不好觉了，电话一来就要听了。