罪得赦免的秘密

[luli729]

如何开荒

经文: 耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：
要开垦你们的荒地，
不要撒种在荆棘中。
(耶利米书 4:3 和合本)

撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑、钱财的迷惑把道挤住了，不能结实。(马太福音 13:22 和合本)

于是对众人说：“你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。”就用比喻对他们说：“有一个财主田产丰盛；自己心里思想说：‘我的出产没有地方收藏，怎么办呢？’又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’　神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’凡为自己积财，在　神面前却不富足的，也是这样。”
(路加福音 12:15-21 和合本)

人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？(马太福音 16:26 和合本

)“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢　？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”
(马太福音 6:25-34 和合本)

总结: 在传重生得救的基础福音之前，要象农民一样先开荒=把地里的荆棘，杂草连根清理掉；荆棘就是世上的思虑和钱财的迷惑，也就是说让人把生活的重心，聚焦点放正在对永生的追求上。传当不只求他的国=妄求→下地狱；而当人求到了神的国和神的义，吃喝、穿所用神都必加给我们吗；那在神面前富足是指什么呢？是指灵里的富足，就是所领受的话语充足。

见经文:我常为你们感谢我的　神，因　神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠；又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。(哥林多前书 1:4-7 和合本)

你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。(启示录 3:17 和合本)

总结:上面最后的经文是指人有了今世的富足，在神面前却是贫穷的。

 

[luli729]

圣经里诡诈的天平是指什么？

经文:公道的天平和秤都属耶和华；
囊中一切法码都为他所定。
(箴言 16:11 和合本)
诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。(箴言 11:1 和合本)
两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。(箴言 20:23 和合本)
你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 我们知道这样行的人，　神必照真理审判他。 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱　神的审判吗？ (罗马书 2:1-3 和合本)

为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”(路加福音 6:41-42 和合本)

总结: 天平是称重的工具，但是神关心的不是我们做买卖时缺斤少两的问题；这里引申含义是指人所使用的判断事物的标准。诡诈的天平是人的标准，人用来判断人和事物好坏，对错的标准；是来自于善恶树。而且每一个人的标准和另外一个人的都有所不同，要求别人和要求自己的标准不同，这就是两样的砝码，人和人的冲突就是世界观和价值观的冲突；事实上，所有的，一切的人的世界观和价值观都是恶的。公平的砝码是指神的标准=圣经上的标准是来自于生命树。只有圣经上的价值观和世界观是正确的、是善的；这也就是只有舍弃了人自己的世界观和价值观，并在圣经上统一观点的圣徒才能真正地和睦相处的原因。为什么一个人会论断另外一个人呢？又为什么一个人觉得别的人眼里有刺呢？是因为他采用了自己的判断事物的标准；这就是使用了诡诈的天平。只有那些只使用公平的砝码，也就是神的标准来做判断人才是神喜悦的；论断别人的人跟被他论断的人是一模一样的。就像照镜子一样；甚至还不如被论断的人；因为被论断的人眼里有的是刺。论断人的人眼里有的是梁木。所以大家在判断人和事物的时候，都要及时调整，不要使用诡诈的天平，而要使用公平的砝码来判断。

 

[luli729]

如何脱去旧人，穿上新人=重生？

经文:

就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着　神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。

(以弗所书 4:22-24 和合本)

我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。(加拉太书 2:20 和合本)

不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。(歌罗西书 3:9-10 和合本)


我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。(罗马书 6:5-8 和合本)


若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。(哥林多后书 5:17 和合本)


因我活着就是基督，我死了就有益处。(腓立比书 1:21 和合本)


总结: 按照上面的经文要如何脱去旧人，穿上新人？答案在第二段经文里；活着的不再是我=脱去旧人，基督在我里边儿活=穿上新人，这就是重生。我们在衣服脏了的时候，不是把脏衣服穿在里边儿，外边儿再套一件干净衣服。；而是把它脱掉，再穿上一件儿干净的衣服。同样旧人也需要脱掉，也就意味着你和旧人已经没有关系了，旧人对你再不能施加影响了；旧人的罪恶的身子已经灭绝了，我们已经不再是它的奴仆了，这就意味着不再受它的辖制，从此就可以不再犯罪了，因为我里面的基督是不犯罪的。从此圣经里一切关于人的恶的经文都不是针对我的，我只拥有基督耶稣的一切品质=新造的人


见经文:然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。(罗马书 8:11 和合本)


总结: 耶稣基督被钉死在十字架上，我们也与基督同钉十字架，基督耶稣死三天后复活，我们接着上面的经文时候也要复活，复活后的新人是基督在里面活。基督在世上是如何，我们也要同样如何。


见经文:凡认耶稣为　神儿子的，　神就住在他里面，他也住在　神里面。　神爱我们的心，我们也知道也信。

　神就是爱；住在爱里面的，就是住在　神里面，　神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。(约翰一书 4:15-17 和合本)

不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。(罗马书 8:23 和合本)


身体得赎=脱去旧人，穿上新人, 这是因为旧人(老我)已经卖给了罪，而新人是神的殿，所以这叫做身体得赎；只有在这个过程完成以后，我们才能得到儿子的名分=成为神真正的儿女。


经文: 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 (罗马书 7:14 和合本)

总结: 人的根本问题是信的问题，不是行的问题；人因为行的问题根本就信不了圣经，这才是不能得救的根本原因。


因为关注自己的样子而无法相信圣经是大多数信徒的问题；如果人不停止聚焦于行的问题，不停止关注自己的样子，那么人就永远无法专一跟随相信话语，总觉得旧人(老我)还在，剜掉自己的眼睛，撇弃自我的感觉，单单地相信话语吧！请记住！真理的仁义和圣洁不是行出来的，而是信出来的。新人是神照着自己的形象和样式造的，下面的经文指的绝对不是指造的卖给罪的旧人(老我)。


经文: 　神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”　神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。　神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”(创世记 1:26-28 和合本)

 

[luli729]

尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的 神

有个富翁想娶妻，有三个候选姑娘，1.只爱富翁的财产，对富翁本人毫无兴趣；
2.即爱富翁本人，也爱富翁的财产；
3. 只真心爱富翁本人；

那么富翁会想，万一有一天我遭遇不测，破产、倒闭、一贫如洗，连个枕头的地方都没有，这三人中对我会不弃不离、不嫌弃、不抱怨、再苦、再累、再痛，只要和我在一起就会觉得幸福，能陪我走完磕磕绊绊、荣辱、穷富起伏的一生的是哪位姑娘呢？

三位姑娘都能、也都会与他同甘、但能真正共苦的只有3号姑娘；在恶劣环境下，1号姑娘最先背弃他，跟比他有钱的人逃走；2号姑娘是有环境底线的，在环境不太恶劣的时候，还能勉强凑合与他一起过，但一旦环境的恶劣程度超越过这个底线，也会找个比他强的逃走。3.号姑娘才是最可靠、最信得过、并能托付终身的姑娘；
换成是你，你会娶谁呢？
凡是学圣经的教会都是爱神的人，但是大多数人即爱神，也爱神给的一切；就像很多人即爱礼物的本身，也爱送礼人；
见经文: 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”(出埃及记 17:3 和合本)
总结: 在圣经里出了埃及的以色列人几次发怨言，将旷野生活与埃及对比，觉得还是埃及好，后悔，想回去的是这些人，与神不能共苦的人，环境一旦超越他们的底线，如果有可能，是随时准备回埃及，叛变逃走的，他们的结局就是灭亡，
见经文: 众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。(民数记 11:1 和合本)
直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
(哥林多前书 4:11-13 和合本)

他们是基督的仆人吗？（我说句狂话，）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？
(哥林多后书 11:23-29 和合本)
众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。
约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美　神，众囚犯也侧耳而听。(使徒行传 16:22-25 和合本)
思考: 使徒保罗在不信耶稣以前，无论是在地位上，还是在生活水平上，应该都是中上等的，但是自从跟随耶稣之后，生活水平严重下降，忍饥挨饿，坐牢，挨打等，如果他是即爱耶稣，也爱耶稣给的一切的人，就会像发怨言的以色列人一样，转头回去干老本行，就不至于再那么遭罪、而是过舒坦日子了；但是，他是3号姑娘，凭着对基督专一又执着的爱，他不仅忍受了那一切，没有发怨言，而且在牢里刚刚挨过打的他还在唱诗赞美神，绝对是那个与神能共苦的人。

难道神不能取消这所有的不良环境，保证所有信徒从信仰第一天就风调雨顺，丰衣足食吗？能。但那就无法找到自己真正的爱情。不要忘记，神还有个情敌一魔鬼撒旦。所有与神不能真正共苦的半爱神的人都没有资格得到神的爱情！

见经文: 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主－你的　神。’ (马可福音 12:30 和合本)

”尽”字体现在无论在任何情况下都爱神，哪怕再苦、再痛、再累；即爱神，也爱神给你的一切的人，当神把这个给你的一切都拿走，只剩下神本身，那么你会怎样呢？恐怕连半爱也没有了，只剩下不爱了吧！这就是为什么神允许撒但夺走了约伯的一切；凡倒在旷野的都是2号姑娘。

所有的苦难和困难都是考验你对神的爱的试金石，你能效法保罗、约伯和迦勒等这些信仰前辈，以喜悦的心情去迎接那些即将到来的苦难与困难吗？请不要效法倒在旷野的以色列人！！！

见经文: 你们该效法我，像我效法基督一样。
(哥林多前书 11:1 和合本)

弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是　神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；……你们所遇见的试探，无非是人所能受的。　神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。
(哥林多前书 10:1-6,13 和合本)
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。 (雅各书 1:12 和合本)

虽然无花果树不发旺，
葡萄树不结果，
橄榄树也不效力，
田地不出粮食，
圈中绝了羊，
棚内也没有牛；
然而，我要因耶和华欢欣，
因救我的　神喜乐。
主耶和华是我的力量；
他使我的脚快如母鹿的蹄，
又使我稳行在高处。

这歌交与伶长，用丝弦的乐器。
(哈巴谷书 3:17-19 和合本)

总结: 你应当已经明白神是如何使哈巴谷稳行在高处的，你能像哈巴谷一样吗？

在生活中我们会遭遇无数风暴、艰险、与坎坷，就像现在在乌克兰发生了战争之类的，当我们明白掌控它们的是全能的神，发生在我们身上、与身边的一切都是我们必须经历的试探、我们就会在任何情况下，都唱诗赞美神；就像云彩的上面永远都是蔚蓝的天空，无风、又无雨；因此稳行在高处的人是超越环境的人，他们永远都是爱神，感谢神、赞美神！

 

[luli729]

没带来人喜爱的一切来到世上的耶稣是为了寻找真心只爱他本身的(圣经上的话语)，而不是那些只爱他所拥有的一切的，或者两者都爱的人

经文: 我们所传的（或译：所传与我们的）有谁信呢？
耶和华的膀臂向谁显露呢？
他在耶和华面前生长如嫩芽，
像根出于干地。
他无佳形美容；
我们看见他的时候，
也无美貌使我们羡慕他。
他被藐视，被人厌弃；
多受痛苦，常经忧患。
他被藐视，！
好像被人掩面不看的一样；
我们也不尊重他。

(以赛亚书 53:1-3 和合本)

他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。(马太福音 27:32 和合本)
总结: 1. 根出于干地，试想一下缺水的干地能长出什么样的根呢？！肯定是营养不良，干干瘪瘪，勉强活着的；在上面的经文里，耶稣的十字架是别人帮着背的，为什么不让他自己背呢？应该是体弱没劲，根本背不动；
2. 长得不好看，毫无美貌可言；
3. 被人蔑视，被人厌弃，被人掩面不看的人是哪种人呢？不是让人看了恶心，就是让人看了吓人的，！
4.多受痛苦，常经忧患，人也不尊重他，
5. 从四福音书里可以看出他家境贫穷，父亲只是个木匠，母亲应该只是个家庭妇女，父母都生活在社会最低层；
见经文: 耶稣说完了这些比喻，就离开那里，来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西（有古卷：约瑟）、西门、犹大吗？(马太福音 13:53-55 和合本)

总结: 如果他是个普通人，估计肯定找不着对象；人所喜爱的一切，他都没有；这就是撇下了一切，什么都没带来的耶稣，在他身上只有他的话语有价值，在其他任何方面都毫无可取之处，为什么他这样呢？因为爱上这样的他的人，才是真心只爱他本身(圣经上的话语)，而不是只爱他所拥有的一切的，或者两者都爱的人。

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[luli729]

为什么只有乐意的奉献才被悦纳？

思考:什么样的奉献是勉强的？什么样的奉献是乐意的？答:按律法要求奉献=把奉献当作基督徒的责任和义务， 这种奉献是勉强的；就像大多数人工作是勉强的，是通过“应该”，即人为地努力才完成的；而信神应许的奉献是乐意的，因为出发点是利已，深信奉献是一种稳赚的投资；这里体现的是信，而不是行，并且不被悦纳的奉献等于白奉。

经文: 万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。(玛拉基书 3:10 和合本)
论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。若我也该去，他们可以和我同去。
(哥林多前书 16:1-4 和合本)

因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的是出于乐意，不是出于勉强。
“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是　神所喜爱的。(哥林多后书 9:5-7 和合本)
耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里，又见一个穷寡妇投了两个小钱，就说：“我实在告诉你们，这穷寡妇所投的比众人还多；因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”
(路加福音 21:1-4 和合本)

弟兄们，我把　神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有份；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照　神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。(哥林多后书 8:1-5 和合本)

人非有信，就不能得　神的喜悦；因为到　神面前来的人必须信有　神，且信他赏赐那寻求他的人。 (希伯来书 11:6 和合本)
总结:其实神不差你那点儿奉献，地和地上所有的都属乎主，神在检查人对应许的信心大小。
见经文:因为地和其中所充满的都属乎主。(哥林多前书 10:26 和合本)

 

[luli729]

只有将神给我们的话语和财物常常与人分享，神才会持续不断的继续添加给我们

经文: 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”(路加福音 6:38 和合本)
总结: 而且我们分享的越多，得到的回报也更多，投资收益率是百分之百。

见经文: “天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面
黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
(马太福音 25:14-30 和合本)

“有一个贵胄往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭（锭：原文作弥拿，一弥拿约银十两）银子，说：‘你们去做生意，直等我回来。’他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：‘我们不愿意这个人作我们的王。’他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。头一个上来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了十锭。’主人说：‘好！良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。’第二个来，说：‘主啊，你的一锭银子已经赚了五锭。’主人说：‘你也可以管五座城。’又有一个来说：‘主啊，看哪，你的一锭银子在这里，我把它包在手巾里存着。我原是怕你，因为你是严厉的人；没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收。’主人对他说：‘你这恶仆，我要凭你的口定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的，还要去拿，没有种下的，还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？’就对旁边站着的人说：‘夺过他这一锭来，给那有十锭的。’他们说：‘主啊，他已经有十锭了。’主人说：‘我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。(路加福音 19:12-26 和合本)

总结: 银子，即是指圣经话语，也是指神给你的钱财；

见经文: 耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。(诗篇 12:6 和合本)

总结: 综上所述，1.就是神给你的话语，如果你不传出去，那么神也不再给你传新的话语；你所能理解明白并领受的《圣经》话语就不会增添；2.因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。这是世人熟知并经常使用的马太定律。神给你的钱财，如果你不奉献，就会越用越少，你就会越来越穷；而且请注意给出去5000两银子，收回的是本5000、利5000，也就是交账的时候是10000两银子，也就是说投资收益率为百分之百。

做买卖等于传道挣新的话语，奉献挣钱；埋起来的=不传道；不奉献。喜爱传道和奉献的人会得到神的快乐和祝福。
见经文: 不要劳碌求富，
休仗自己的聪明。
(箴言 23:4 和合本)
有施散的，却更增添；
有吝惜过度的，反致穷乏。
好施舍的，必得丰裕；
滋润人的，必得滋润。
(箴言 11:24-25 和合本)

总结: 不要依靠辛苦劳碌求富，要靠奉献这种稳赚的投资求富。

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[luli729]

所罗门是不求自己益处的典范，他求了别人(神的众民)的益处，求了神的智慧，蒙神喜悦被大大赐福

经文: 在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”所罗门说：“你仆人－我父亲大卫用诚实、公义、正直的心行在你面前，你就向他大施恩典，又为他存留大恩，赐他一个儿子坐在他的位上，正如今日一样。耶和华－我的　神啊，如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”
所罗门因为求这事，就蒙主喜悦。　神对他说：“你既然求这事，不为自己求寿、求富，也不求灭绝你仇敌的性命，单求智慧可以听讼，我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲大卫，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。”
(列王纪上 3:5-14 和合本)

总结，在这里我不是鼓励大家为了像所罗门那样有钱、有才，又有寿，因为神赐给所罗门的众多财富和智慧，让他变得骄傲和堕落，娶外邦妻子从而遭神惩罚，最终结局是不好的；这里是想告诉大家不求自己的益处是蒙神喜悦的事情，希望大家能够学习保罗，不求自己的益处。只是为积累属灵的属天的财富，即拥有更多的属灵后代。见经文:
就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。(哥林多前书 10:33 和合本)
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[luli729]

智慧人知道: 小不忍则乱大谋→解经为何打右脸给左脸

见经文: 愚妄人的恼怒立时显露；

通达人能忍辱藏羞。

(箴言 12:16 和合本)

愚妄人怒气全发；

智慧人忍气含怒。

(箴言 29:11 和合本)

人不制伏自己的心，

好像毁坏的城邑没有墙垣。

(箴言 25:28 和合本)

总结:城邑 ( chéng yì)即城市，墙垣(qiáng yuán)指墙和院坝。当受人侮辱或伤害时，愚昧人立刻发怒，引发争端，甚至互相打起来，最终两败俱伤，就像俄乌战争；但是智慧人知道，小不忍则乱大谋，事事从大局出发，能够保全自已，不为自己招灾惹祸。

见经文: “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”

(马太福音 5:38-42 和合本)

亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’” (罗马书 12:19 和合本)

总结:关于以眼还眼，以牙还牙这句话，人是指以其人之道，还治其人之身的意思，旧约里在神权管理之下为审判官(相当于现在的法官)判决的依据，绝不是让人与人亲自对抗，即用同样的方法对付对方的意思。

见经文
不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。(箴言 24:29 和合本)

“人若彼此争斗，伤害有孕的妇人，甚至坠胎，随后却无别害，那伤害她的，总要按妇人的丈夫所要的，照审判官所断的，受罚。若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。

(出埃及记 21:22-25 和合本)

总结: 马太福音里关于打右睑给左脸的经文让很多人不理解，认为为何要如此窝囊，让人欺负，并且会担心，纵容霸凌，会不会导致被长期不断地霸凌，答案是，如果没有父神，有可能；但是我们是上帝的儿女，是一定不会的，我们可以求神帮助。

请一定要注意到，当人打你的右脸的时候，你无论是表示愤怒，或者是赔笑脸儿都是不好使的，都不能止息对方的愤怒，唯一好的办法就是顺势就势，才能平息纷争；并且纷争一开头，就必须止住，否则的话会越演越烈，一发不可收拾，就好比俄乌冲突；神告诉我们说只有忍怒，并且顺势就势才能在纷争的开头，止息争竟；感谢主，这是神的何等的大智慧！！！

见经文:智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。(箴言 29:9 和合本)

暴怒的人挑启争端；

忍怒的人止息纷争。

(箴言 15:18 和合本)


纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。(箴言 17:14 和合本)

人的忿怒要成全你的荣美；

人的余怒，你要禁止。

(诗篇 76:10 和合本)


总结:马太福音的打右脸给左脸的经文就在阐述神如何止怒，甚至余怒都能消除。当此在基督徒身上演绎的时候就成全了耶和华的荣美。

见经文:
耶和华啊，与我相争的，求你与他们相争！与我相战的，求你与他们相战！(诗篇 35:1 和合本)

百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说‘去！’他就去；对那个说‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你做这事！’他就去做。”(马太福音 8:8-9 和合本)

神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说：“哀哉！我主啊，我们怎样行才好呢？”神人说：“不要惧怕！与我们同在的比与他们同在的更多。”以利沙祷告说：“耶和华啊，求你开这少年人的眼目，使他能看见。”耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙。敌人下到以利沙那里，以利沙祷告耶和华说：“求你使这些人的眼目昏迷。”耶和华就照以利沙的话，使他们的眼目昏迷。(列王纪下 6:15-18 和合本)

有跟随耶稣的一个人伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。你想，我不能求我父现在为我差遣十二营多天使来吗？(马太福音 26:51-53 和合本)

虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。(诗篇 27:3 和合本)


耶和华是我的避难所；

你已将至高者当你的居所，

祸患必不临到你，

灾害也不挨近你的帐棚。


因他要为你吩咐他的使者，

在你行的一切道路上保护你。

他们要用手托着你，

免得你的脚碰在石头上。

(诗篇 91:9-12 和合本)

有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？(诗篇 118:6 和合本)

总结:通过这些经文，你难道没有看见火车火马围绕在你的周围，有神的天使为你而战，不需要你亲力亲为，自己保护自已。请再重温一下这段经文，愿他成为你的力量！

经文: 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’” (罗马书 12:19 和合本)

提示: 伸冤的冤是指无故地受指责，欺负。自己可以查百度或维基百科。
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[luli729]

解经:房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。(箴言 19:14 和合本)

因为我们是与　神同工的；你们是　神所耕种的田地，所建造的房屋。 (哥林多前书 3:9 和合本)
你要详细知道你羊群的景况，
留心料理你的牛群；
因为资财不能永有，
冠冕岂能存到万代？
(箴言 27:23-24 和合本)
总结: 房屋钱财=重生的教会是属灵的前辈一点儿一点儿传福音积累出来的；但是贤慧的妻是从话语直接生出来的，是自己通过揣摩话语而得救的，不是听道得救的。

见经文:要叫他们寻求　神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；(使徒行传 17:27 和合本)
得着贤妻的，是得着好处，
也是蒙了耶和华的恩惠。
(箴言 18:22 和合本)

 

[luli729]

别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。(腓立比书 2:21 和合本)

经文:我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证；他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。(腓立比书 2:19-22 和合本)

读完这段经文，请您审视一下自己，您是以提摩太为榜样，还是像别人一样只求自己的事儿，不求耶稣基督的事儿。
见经文:
然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。(启示录 2:4-5 和合本)
提问: 你是否也把起初的对神话语的爱心离弃了呢？
别人都求自己的事儿，那是什么事儿呢？自己的健康，工作，原生家庭的亲人，万国和万国的荣华，也就是约伯被剥夺的一切，总之是魔鬼管辖范围内的，也就是魔鬼家的东西。每个基督徒先回顾一下自己的祷告，就可以看到自己的关注点在哪里。

 

[luli729]

你还在留恋万国与万国的荣华吗？不能即爱神，也爱神给你的一切的原因！
经文: 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”(马太福音 4:8-9 和合本)
不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行　神旨意的，是永远常存。
(约翰一书 2:15-17 和合本)
总结；爱世界就是指爱魔鬼管辖范围内的万国和万国的荣华也就是世人都在追求的财富、名誉、金钱、地位、权利，以及自己原生家庭的亲人，等等。
经文：你们不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。(哥林多前书 10:21 和合本)
“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门（玛门：财利的意思）。”
(马太福音 6:24 和合本)
因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
(提摩太前书 6:7-10 和合本)
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。人被试探，不可说：“我是被　神试探”；因为　神不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
(雅各书 1:12-15 和合本)
总结：人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，是指人因迷恋今世的金钱、财富、荣誉、地位，权利、工作与不信主的人的亲情及爱情等等，从而撇弃神。
经文: 有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：“你从哪里来？”撒但回答说：“我从地上走来走去，往返而来。”耶和华问撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏　神，远离恶事。”撒但回答耶和华说：“约伯敬畏　神，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害于他。”于是撒但从耶和华面前退去。
(约伯记 1:6-12 和合本)

撒但回答耶和华说：“人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。”耶和华对撒但说：“他在你手中，只要存留他的性命。”
(约伯记 2:4-6 和合本)

总结: 1.你还在留恋万国与万国的荣华吗？你还没有做到有衣有食就当知足，而贪恋魔鬼怀抱的温暖吗？那你要如何挣脱撒但的的捆绑与辖制？那么魔鬼就有机可乘；随时都可能丢个诱饵拖你下水！因此，想专一跟随神的人必须撇下一切的所有。
2. 除了你身外拥有的一切，你的身体也在撒但的试探攻击范围内，在此，为了考验你的爱，神保守的只有你的性命！
3. 即喝神的杯=即爱吃神的话语，又喝鬼的杯=又贪爱撒但权势下的一切；也就是即爱神，也爱神给你的一切；

因此请大家端正自己的态度，并做好迎战的心理准备。

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[luli729]

不说败坏和瞧不起别人的话，不违反人的制度和忤逆君王，以免为自己招灾惹祸

经文: 不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。(箴言 11:9 和合本)
藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。(箴言 11:12 和合本)
隐藏怨恨的，有说谎的嘴；
口出谗谤的，是愚妄的人。
多言多语难免有过；
禁止嘴唇是有智慧。
(箴言 10:18-19 和合本)

你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， (彼得前书 2:13 和合本)

总结: 说败坏和瞧不起别人的话、违反人的制度，以及忤逆君王都有可能受到惩罚，为自己招灾惹祸，应当尽量避免。
见经文:
通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。(箴言 22:3 和合本)
通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。(箴言 27:12 和合本)
总结: 圣经里两次提到见祸藏躲，是为了让基督徒一定要注意明哲保身。

感谢赞美主！！！

 

[luli729]

解为什么大卫数点自己百姓人数之后受神重重惩罚

经文:大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：“你去告诉大卫，说耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”大卫对迦得说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”
于是，耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候；从但直到别是巴，民间死了七万人。(撒母耳记下 24:10-15 和合本)
耶和华如此说：倚靠人血肉的膀臂，心中离弃耶和华的，那人有祸了！(耶利米书 17:5 和合本)

祸哉！那些下埃及求帮助的，
是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，
并倚靠强壮的马兵，
却不仰望以色列的圣者，
也不求问耶和华。
其实，耶和华有智慧；
他必降灾祸，
并不反悔自己的话，
却要兴起攻击那作恶之家，
又攻击那作孽帮助人的。
(以赛亚书 31:1-2 和合本)

总结: 大卫说自己数点百姓人数犯了罪，得罪了神，并不是指犯了摩西的律法，因为圣经里并没有禁止数点自己百姓人数的律法；他犯的是不信神话语的罪，不是指望神的应许，而是指望自己和自己的军队打胜仗，所以神惩罚了他和以色列人。对于基督徒来说，小信或不信也是出于神。看前面的经文:
耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。 (撒母耳记下 24:1 和合本)

我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着　神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。 (罗马书 12:3 和合本)

总结: 小信或不信都是可以悔改的，只要像大卫一样重新完全依靠神。下埃及=到世界上去=依靠人的智慧与方法，而不是是依靠神的话语！

 

[luli729]

如何看待借贷问题
经文: 有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”
(马太福音 5:42 和合本) 总结:这节经文是指有弟兄和真正的慕道友求你，不是指恶人，罪人。经文: 恶人借贷而不偿还；
义人却恩待人，并且施舍。总结:
(诗篇 37:21 和合本) 怜悯贫穷的，就是借给耶和华；
他的善行，耶和华必偿还。总结义人恩待人和需要怜悯的贫穷人也是指弟兄，被赦免得救的人和真正的慕道友 ，经文: “你们想要人怎样待你们，你们也要怎样待人。你们若只爱那爱你们的人，有什么可感谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可感谢的呢？就是罪人也是这样做。你们若借给人，希望从他收回，有什么可感谢的呢？就是罪人也借给罪人，再如数收回。你们倒要爱仇敌，要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就很多了，你们必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。你们要仁慈，像你们的父是仁慈的。”
(路加福音 6:31-36 和合本2010)
总结:提醒注意的是旧约摩西律法对己重生的人己经被涂抹，因此不能做为参照。第一种情况，当没有重生得救的外邦人向我们借什么的时候。我们尽量别借，因为，神说，他们不会偿还。如果情况特殊，也可适当借给他们一些，但最好要有抵押品，像银行一样操作，并且可以向他们追讨并取利，如果抵押品也没有，在某些情况下，可以给点小钱打发；以免遭受更大损失，但是一定要顾及到，此举不会导致其得寸进尺，更加贪婪。第二种情况借给仇敌=真正的慕道友。我们不仅要借给他们，并且不要指望他们偿还，这样我们会得到神的大赏赐。第三种情况是给经济情况困难的弟兄，注意是给，无偿地给，不是借。见经文:凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。”
(马可福音 9:41 和合本)
我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。如经上所记：
多收的也没有余；
少收的也没有缺。
(哥林多后书 8:13-15 和合本)
我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。 (帖撒罗尼迦后书 3:10-12 和合本) 凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱　神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。
(约翰一书 3:17-18 和合本) 总结: 如果弟兄是在身体不允许工作的情况下，而经济有困难。我们一定要无偿帮助。如果身体允许，而好吃懒做的弟兄经济有困难，可以有偿地帮助他，让他帮助做些力所能力的事，并用圣经劝导他。见经文: 又说：“你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。 (马可福音 4:24 和合本)你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音 13:35 和合本2010)