精华 （zt）圣者为何"自杀"（信仰佛教和无宗教偏见愿意了解佛教的请进）
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人类自杀与殉葬之陋习
http://blog.sina.com.cn/s/blog_685210990101259t.html
为避免误会，现将自杀与殉葬定义如下：
自杀：任何人主动结束自己生命的行为。
殉葬：任何人因为一位比自己地位更崇高的人物去世或者即将去世而主动或者被迫结束自己生命的行为。
因为商弟兄的工作，我在不久前了解到佛教有自焚奉佛的教义和传统【注1】。这让我很吃惊。于是做了点简单的研究，发现殉葬其实是一个古已有之，广泛流行于除了犹太教基督教之外各大文化圈子里的普遍现象。这种愚蠢残忍的做法并且在各个文化圈子里被伦理化、荣誉化、宗教化、神圣化，成为为人敬仰的忠臣、义仆、节妇的最高表现。
印度教：印度自古有寡妇殉夫的风俗。1817年英国统治孟加拉邦时，平均每天有两名寡妇自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡妇殉夫。1829年寡妇殉葬被英国官方宣布为非法，印度妇女当时上街示威游行，要求还妇女以殉夫的权利，殉夫现象屡禁不止，一些偏远村落仍保有此恶习。今日印度寡妇自焚殉葬事件仍时有所闻，并且受到推崇，但大多数寡妇都是被迫殉葬的。
古中国：中国古代也有赐已死之人陪葬贵族、尊亲属等的风俗，这多半是一种褒扬死者的作法。根据许多考古发现，古中国的商朝奴隶主阶级将奴隶做殉葬品，即人殉。《墨子·节丧篇》所说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”在安阳小屯侯家庄发掘的殷陵大墓中，殉葬奴隶竟有数百人之多。据甲骨文记载，商王最多的一次杀了2656人【注2】。
儒教：儒教在中国地位的确立，并没有抑制活人殉葬的陋习。相反，其“君要臣死，臣不死不忠；父要子亡、子不亡不孝”的思想反而为此类劣行提供了伦理根据。春秋之后，妃子宫女殉葬之风少歇，但秦始皇死时又有上万名宫女和工匠被逼殉葬。此风以元朝达到高峰。《马可波罗游记》记载，成吉思汗之孙蒙兀死时，“送葬之途次，遇人尽杀之，其数在二万人以上。” 明朝明太祖死时，有46名后宫女子殉葬，朱允炆对生殉宫女的家属进行了表彰和封赏。明成祖死后有十六妃和数百宫女生殉；明仁宗有五妃生殉；明宣宗有十妃殉葬；【注2】明英宗终于做了一件好事，命令废除活人殉葬【注3】。然而，到得清初，此举又死灰复燃，清太祖、清世祖死时，又有活人殉葬。直到康熙十二年（1673年）敕，禁奴仆殉主，明令彻底废除活人殉葬之习【注2】。 值得一提的是，康熙继位之前西方传教士在清室皇宫已经有很大影响力。康熙并曾经一度接受基督教信仰，后来因为与罗马教廷的矛盾而放弃【注4】。除妇女殉葬之外，中国历史上也有无数文臣武将为君“死节”和江湖草莽为友“死义”。在“脍炙人口”的古典名著《三国演义》中甚至记载了有人为款待刘皇叔而杀害自己的妻子以为肉羹。更有甚者，这样一个令人毛骨悚然的故事竟然是作为一个“正面典型”来描绘的！
佛教：我在博客里已经收集了不少例子了。其实我们在现在也常常读到佛教徒自焚的新闻。
伊斯兰教：直到现在还常见伊斯兰国家甚至生活在西方国家的穆斯林为了家族名誉而杀死妻子、女儿的惨剧发生。
总的来说，这些现象在世界范围内现在已经受到极大的抑制。表现之一，是自杀殉葬已经被普遍接受为不尊重生命的愚蠢行为。而殉葬陋习在各文化区域的“不名誉化”、"去荣耀化“无一例外都发生在特定文化区域逐渐接受基督教一些源自圣经的（因而是建立在神本基础之上的）人本主义准则之后。
为什麽我们应该珍惜生命，重视人的尊严？因为根据圣经的记载，人是神的创造中最尊贵的。我们不是从猿猴来的，我们也不与牲畜平等。 我们是神所爱的，是他的儿女！神爱我们到这样一个地步，他把自己的独生爱子赐给我们，为我们生，为我们死、为我们复活（马太福音3:16）！
1）人具有神的形象（创世纪1：26-27）；
2）神委托人管理他所创造万事万物 （创世纪1：26-27； 诗篇 8:6）；
3）神赐给人荣耀尊贵为冠冕（ 诗篇8:5 ）；
4）我们的身体是神的圣殿(林前3:16)；
5）我们是神的儿女（约翰一书3：1）。
我们可以肯定，没有2000年福音的传播以及由此带来的对人类的改变，这类愚昧残忍的殉夫、殉主、殉君的悲剧/闹剧还会在世界各处继续不断地上演。并且会被一如既往地宗教化、神圣化，继续作为一种崇高行为为人敬仰。
【注1】释迦摩尼妻子母亲死亡真相. http://blog.sina.com.cn/s/blog_6852109901011xul.html
【注2】殉葬-中文百科在线 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=193296
【注3】为保护自己的女人 明英宗废除殉葬制度 http://history.stnn.cc/arts/200912/t...3_1226079.html
【注4】梦碎神州：汤若望与康熙帝 http://blog.sina.com.cn/s/blog_685210990101258j.html
http://blog.sina.com.cn/s/blog_685210990101259t.html
为避免误会，现将自杀与殉葬定义如下：
自杀：任何人主动结束自己生命的行为。
殉葬：任何人因为一位比自己地位更崇高的人物去世或者即将去世而主动或者被迫结束自己生命的行为。
因为商弟兄的工作，我在不久前了解到佛教有自焚奉佛的教义和传统【注1】。这让我很吃惊。于是做了点简单的研究，发现殉葬其实是一个古已有之，广泛流行于除了犹太教基督教之外各大文化圈子里的普遍现象。这种愚蠢残忍的做法并且在各个文化圈子里被伦理化、荣誉化、宗教化、神圣化，成为为人敬仰的忠臣、义仆、节妇的最高表现。
印度教：印度自古有寡妇殉夫的风俗。1817年英国统治孟加拉邦时，平均每天有两名寡妇自焚。1819年孟加拉邦竟有839名寡妇殉夫。1829年寡妇殉葬被英国官方宣布为非法，印度妇女当时上街示威游行，要求还妇女以殉夫的权利，殉夫现象屡禁不止，一些偏远村落仍保有此恶习。今日印度寡妇自焚殉葬事件仍时有所闻，并且受到推崇，但大多数寡妇都是被迫殉葬的。
古中国：中国古代也有赐已死之人陪葬贵族、尊亲属等的风俗，这多半是一种褒扬死者的作法。根据许多考古发现，古中国的商朝奴隶主阶级将奴隶做殉葬品，即人殉。《墨子·节丧篇》所说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军、大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”在安阳小屯侯家庄发掘的殷陵大墓中，殉葬奴隶竟有数百人之多。据甲骨文记载，商王最多的一次杀了2656人【注2】。
儒教：儒教在中国地位的确立，并没有抑制活人殉葬的陋习。相反，其“君要臣死，臣不死不忠；父要子亡、子不亡不孝”的思想反而为此类劣行提供了伦理根据。春秋之后，妃子宫女殉葬之风少歇，但秦始皇死时又有上万名宫女和工匠被逼殉葬。此风以元朝达到高峰。《马可波罗游记》记载，成吉思汗之孙蒙兀死时，“送葬之途次，遇人尽杀之，其数在二万人以上。” 明朝明太祖死时，有46名后宫女子殉葬，朱允炆对生殉宫女的家属进行了表彰和封赏。明成祖死后有十六妃和数百宫女生殉；明仁宗有五妃生殉；明宣宗有十妃殉葬；【注2】明英宗终于做了一件好事，命令废除活人殉葬【注3】。然而，到得清初，此举又死灰复燃，清太祖、清世祖死时，又有活人殉葬。直到康熙十二年（1673年）敕，禁奴仆殉主，明令彻底废除活人殉葬之习【注2】。 值得一提的是，康熙继位之前西方传教士在清室皇宫已经有很大影响力。康熙并曾经一度接受基督教信仰，后来因为与罗马教廷的矛盾而放弃【注4】。除妇女殉葬之外，中国历史上也有无数文臣武将为君“死节”和江湖草莽为友“死义”。在“脍炙人口”的古典名著《三国演义》中甚至记载了有人为款待刘皇叔而杀害自己的妻子以为肉羹。更有甚者，这样一个令人毛骨悚然的故事竟然是作为一个“正面典型”来描绘的！
佛教：我在博客里已经收集了不少例子了。其实我们在现在也常常读到佛教徒自焚的新闻。
伊斯兰教：直到现在还常见伊斯兰国家甚至生活在西方国家的穆斯林为了家族名誉而杀死妻子、女儿的惨剧发生。
总的来说，这些现象在世界范围内现在已经受到极大的抑制。表现之一，是自杀殉葬已经被普遍接受为不尊重生命的愚蠢行为。而殉葬陋习在各文化区域的“不名誉化”、"去荣耀化“无一例外都发生在特定文化区域逐渐接受基督教一些源自圣经的（因而是建立在神本基础之上的）人本主义准则之后。
为什麽我们应该珍惜生命，重视人的尊严？因为根据圣经的记载，人是神的创造中最尊贵的。我们不是从猿猴来的，我们也不与牲畜平等。 我们是神所爱的，是他的儿女！神爱我们到这样一个地步，他把自己的独生爱子赐给我们，为我们生，为我们死、为我们复活（马太福音3:16）！
1）人具有神的形象（创世纪1：26-27）；
2）神委托人管理他所创造万事万物 （创世纪1：26-27； 诗篇 8:6）；
3）神赐给人荣耀尊贵为冠冕（ 诗篇8:5 ）；
4）我们的身体是神的圣殿(林前3:16)；
5）我们是神的儿女（约翰一书3：1）。
我们可以肯定，没有2000年福音的传播以及由此带来的对人类的改变，这类愚昧残忍的殉夫、殉主、殉君的悲剧/闹剧还会在世界各处继续不断地上演。并且会被一如既往地宗教化、神圣化，继续作为一种崇高行为为人敬仰。
【注1】释迦摩尼妻子母亲死亡真相. http://blog.sina.com.cn/s/blog_6852109901011xul.html
【注2】殉葬-中文百科在线 http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=193296
【注3】为保护自己的女人 明英宗废除殉葬制度 http://history.stnn.cc/arts/200912/t...3_1226079.html
【注4】梦碎神州：汤若望与康熙帝 http://blog.sina.com.cn/s/blog_685210990101258j.html
佛教篇: 三国乱事
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640c5aff0102dypd.html
南北朝时期,道士批判佛教.有一部书叫做三破论.说佛教入家破家入国破国入身破身。一直被反佛教的人士反复引用.根据佛经的记载释迦创立佛教后,最先信封佛教的三个国家,一一灭亡。其中包括释迦族的自己的国家.
最初信佛教的两大国王，拘萨罗国摩羯陀国两位信佛国王均遭其子篡位弑杀。这就是破国。其中遭受家破人亡之灾最惨痛的还数是释迦摩尼自己故乡。迦毗罗卫。
迦毗罗卫疆域方圆三十里。城区不过长宽一公里左右。比北京一个标准的大学面积相差不多。一个铁人三项下来估计就能跑遍此国。后来佛教传到中国把释迦摩尼说成太子。要知道太子，一国皇位继承人，储君。非得一个大帝国不可。而释迦摩尼的父亲其实也就是一个城镇头领，首领都可能不是世袭.应该类似蒙古女真的部落大人。
参照中国历史，释迦族的地盘和努尔哈赤的宁古塔部落差不多大。论职位也就是个明朝下的指挥使。和刘邦当年的亭长职位差不了太多。迦毗罗卫确实只是中国一个卫所级别的行政单位。佛经有意夸大其辞,让中国人对释迦摩尼产生敬畏之心。
释迦摩尼，放弃了弱小的祖国。决定是很理性的。与其在一个朝不保夕的国家残喘。还不如寻找一个强大的霸主。释迦出家，并非放弃。而是一种发展壮大。走出了尼泊尔小山堡，顺大河而下，逐步走到印度中原地带的大国摩揭陀国。摩国，相当于当今的美帝。释迦摩尼的国家迦毗罗卫小得不能再小。以至于释迦摩尼传道时候通常说自己据萨罗国人。
管子就曾经劝齐王，不要重用抛弃卫国王位继承权的公子开方。觉得此人有野心。不爱自己的父母之邦和身份地位，屈身服侍他人，人情上说不过去。释迦摩尼也对自己的国族丝毫不关心。将同胞存亡视而不见。舍弃小邦，创立了大教。
当时印度的霸主国家摩国完全可以出兵拯救释迦摩尼的种族免于灭亡。但是信奉佛教的国王选择的是让释迦族被宗主国拘萨罗灭亡，然后兴兵讨伐释迦族宗主国，一石二鸟。而释迦摩尼自己作为教团领袖安居摩国无恙。对国家的灭亡无动于衷。倒是释迦的弟弟提婆亲自参与了摩国的弑君篡位政变。行为不亚于齐国的卫公子开方。
释迦摩尼刚悟道时，憍萨罗国太子只陀和富翁合伙捐了一座园林给释迦摩尼创立教团。就是历史上著名的只树给孤独园。简称祗园精舍。玄奘游印度时还见到此园遗址,说旁边的土堆埋过少女孙陀利，前面的大坑埋过战遮女。
如此虔诚的太子带动了父亲波斯匿王一起信佛。父子两人成为佛教的大护法。可惜的是佛教却护不了他们。
《法句譬喻经》卷一所述，太子之弟毗流离欲篡位自立，乃弑波斯匿王，并入东宫斫杀太子只陀。当时只陀了悟世间无常，因此心无恐惧，甘心受刀。而《增一阿含经》卷二十六则谓，毗流离王灭迦毗罗城之后，凯旋回国时，只陀在深宫与宫女娱乐。由于弦歌声外扬，毗流离王闻之乃告大怒，并诘问太子︰‘何以不辅佐政事，反而耽溺于娱乐？’太子答云︰‘因为不忍杀戮人命。’毗流离王大怒，遂加以斫杀。
别说释迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗罗也难免南京式大屠杀的惨祸。
迦毗罗本是憍萨罗国附庸。按照增一阿含经的说法，波斯匿王和释迦摩尼同岁。释迦成佛的时候，波斯匿王继承父位。随后向释迦族求婚，得一婢女摩利为夫人。然后生下琉璃太子。因为释迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子，故此他即位后发兵灭了迦毗罗。
奇怪之处是，如果琉璃是太子，那么释迦摩尼刚刚建立佛教是捐精舍的那位只陀太子又是哪里来的？琉璃到底是正常即位还是篡位说法也不一定。增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。有部毗奈耶杂事卷八谓王乃因太子毗流勒篡位，王于求援途中，难耐饥渴之苦，食萝菔及河水，旋猝病而亡。
可以肯定的是迦毗罗卫是琉璃王所灭。据增一阿含记载，迦毗罗卫有居民一亿。是的，一亿。大家没看错。是时，流离王杀九千九百九十万人。跑了一万。中国人口突破一亿，已经是大清朝乾隆年间了。就是统一天下的大秦帝国那时候也不过两千万人口。如果释迦族有这么多人，早就打遍天下无敌手，建立横卡欧亚非的大帝国了。这位琉璃王也真不容易。居然把这么人口众多地域狭窄的国家给灭了。而且一次战役屠杀了近亿人口。成吉思汗打了一辈子战也没能杀了这么多人。
阿含经的解释是，释迦族人口众多，武器先进，训练有素。就是不愿意杀生，故此束手待毙。人侵略者杀戮奸淫。
释种闻坏流离王众。是时，诸释即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法乎？我等尚不能害虫，况复人命乎？我等能坏此军众，一人敌万人。然我等复作是念，然杀害众生不可称计。世尊亦作是说：‘夫人杀人命，死入地狱；若生人中，寿命极短。’汝速去，不复住此！”
是时，流离王复至门中，语彼人曰：“速开城门，不须稽留！”是时，诸释自相谓言：“可与开门，为不可乎？”尔时，弊魔波旬在释众中作一释形，告诸释言：“汝等速开城门，勿共受困于今日。”是时，诸释即与开城门。是时，流离王即告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，尽取埋脚地中，然后使暴象蹈杀。”
尔时，群臣受王教敕，即以象蹈杀之。
时，流离王敕群臣曰：“汝等速选好面手释女五百人。”时，诸臣受王教令，即选五百端正女人，将诣王所。
五百女人皆骂王言：“谁持此身与婢生种共交通？”时，王瞋恚，尽取五百释女，兀其手足，著深坑中。
阿含经说开门放敌军入城是魔王幻化释族人建议。谁知道放弃抵抗是不是魔王幻化呢。印度教说释迦摩尼是第九化身，专门说假话欺骗坏人让他们受报应，恐怕是因此有感而发。
当憍萨罗国大军的铁骑蹂躏释迦族小小地方时候，释迦摩尼很稀奇的得了头痛据说不能出门。神通也好，说法也好，都无法改变释迦族被灭的悲惨命运。大家一下对释迦摩尼就没了信心了。释迦摩尼只好又用因果来解释为什么自己的民族应该被奸杀掳掠。因为上辈子他们是打鱼的，吃鱼太多了。自己因为上辈子打了一条大鱼鱼头几下得了头痛云云。
释迦摩尼每次遇到难题都用因果来解释，也被总结为一条铁律。定业难转。也就是说释迦摩尼的方法能解决一些不定业。至于定业那是无法解决的。可是按照因果律，那件事不是前生注定的呢？
另外一位和佛关系亲密的国王，是摩羯陀国的频毗婆罗王是最早信仰佛教的君主。其结局确比其他人都惨。被儿子阿阇世太子关在牢中活活饿死。
迦毗罗卫，拘萨罗，摩羯陀三国的破国之灾，足以证明信佛教不可能有什么福气。也改变不了什么。只证明了定业难改。佛教逼得不得不重新捡起地狱天堂甚至建立净土来平衡信徒的心理。彻底走到释迦创教之初大力反对有神论的反面。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_640c5aff0102dypd.html
南北朝时期,道士批判佛教.有一部书叫做三破论.说佛教入家破家入国破国入身破身。一直被反佛教的人士反复引用.根据佛经的记载释迦创立佛教后,最先信封佛教的三个国家,一一灭亡。其中包括释迦族的自己的国家.
最初信佛教的两大国王，拘萨罗国摩羯陀国两位信佛国王均遭其子篡位弑杀。这就是破国。其中遭受家破人亡之灾最惨痛的还数是释迦摩尼自己故乡。迦毗罗卫。
迦毗罗卫疆域方圆三十里。城区不过长宽一公里左右。比北京一个标准的大学面积相差不多。一个铁人三项下来估计就能跑遍此国。后来佛教传到中国把释迦摩尼说成太子。要知道太子，一国皇位继承人，储君。非得一个大帝国不可。而释迦摩尼的父亲其实也就是一个城镇头领，首领都可能不是世袭.应该类似蒙古女真的部落大人。
参照中国历史，释迦族的地盘和努尔哈赤的宁古塔部落差不多大。论职位也就是个明朝下的指挥使。和刘邦当年的亭长职位差不了太多。迦毗罗卫确实只是中国一个卫所级别的行政单位。佛经有意夸大其辞,让中国人对释迦摩尼产生敬畏之心。
释迦摩尼，放弃了弱小的祖国。决定是很理性的。与其在一个朝不保夕的国家残喘。还不如寻找一个强大的霸主。释迦出家，并非放弃。而是一种发展壮大。走出了尼泊尔小山堡，顺大河而下，逐步走到印度中原地带的大国摩揭陀国。摩国，相当于当今的美帝。释迦摩尼的国家迦毗罗卫小得不能再小。以至于释迦摩尼传道时候通常说自己据萨罗国人。
管子就曾经劝齐王，不要重用抛弃卫国王位继承权的公子开方。觉得此人有野心。不爱自己的父母之邦和身份地位，屈身服侍他人，人情上说不过去。释迦摩尼也对自己的国族丝毫不关心。将同胞存亡视而不见。舍弃小邦，创立了大教。
当时印度的霸主国家摩国完全可以出兵拯救释迦摩尼的种族免于灭亡。但是信奉佛教的国王选择的是让释迦族被宗主国拘萨罗灭亡，然后兴兵讨伐释迦族宗主国，一石二鸟。而释迦摩尼自己作为教团领袖安居摩国无恙。对国家的灭亡无动于衷。倒是释迦的弟弟提婆亲自参与了摩国的弑君篡位政变。行为不亚于齐国的卫公子开方。
释迦摩尼刚悟道时，憍萨罗国太子只陀和富翁合伙捐了一座园林给释迦摩尼创立教团。就是历史上著名的只树给孤独园。简称祗园精舍。玄奘游印度时还见到此园遗址,说旁边的土堆埋过少女孙陀利，前面的大坑埋过战遮女。
如此虔诚的太子带动了父亲波斯匿王一起信佛。父子两人成为佛教的大护法。可惜的是佛教却护不了他们。
《法句譬喻经》卷一所述，太子之弟毗流离欲篡位自立，乃弑波斯匿王，并入东宫斫杀太子只陀。当时只陀了悟世间无常，因此心无恐惧，甘心受刀。而《增一阿含经》卷二十六则谓，毗流离王灭迦毗罗城之后，凯旋回国时，只陀在深宫与宫女娱乐。由于弦歌声外扬，毗流离王闻之乃告大怒，并诘问太子︰‘何以不辅佐政事，反而耽溺于娱乐？’太子答云︰‘因为不忍杀戮人命。’毗流离王大怒，遂加以斫杀。
别说释迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗罗也难免南京式大屠杀的惨祸。
迦毗罗本是憍萨罗国附庸。按照增一阿含经的说法，波斯匿王和释迦摩尼同岁。释迦成佛的时候，波斯匿王继承父位。随后向释迦族求婚，得一婢女摩利为夫人。然后生下琉璃太子。因为释迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子，故此他即位后发兵灭了迦毗罗。
奇怪之处是，如果琉璃是太子，那么释迦摩尼刚刚建立佛教是捐精舍的那位只陀太子又是哪里来的？琉璃到底是正常即位还是篡位说法也不一定。增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。有部毗奈耶杂事卷八谓王乃因太子毗流勒篡位，王于求援途中，难耐饥渴之苦，食萝菔及河水，旋猝病而亡。
可以肯定的是迦毗罗卫是琉璃王所灭。据增一阿含记载，迦毗罗卫有居民一亿。是的，一亿。大家没看错。是时，流离王杀九千九百九十万人。跑了一万。中国人口突破一亿，已经是大清朝乾隆年间了。就是统一天下的大秦帝国那时候也不过两千万人口。如果释迦族有这么多人，早就打遍天下无敌手，建立横卡欧亚非的大帝国了。这位琉璃王也真不容易。居然把这么人口众多地域狭窄的国家给灭了。而且一次战役屠杀了近亿人口。成吉思汗打了一辈子战也没能杀了这么多人。
阿含经的解释是，释迦族人口众多，武器先进，训练有素。就是不愿意杀生，故此束手待毙。人侵略者杀戮奸淫。
释种闻坏流离王众。是时，诸释即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法乎？我等尚不能害虫，况复人命乎？我等能坏此军众，一人敌万人。然我等复作是念，然杀害众生不可称计。世尊亦作是说：‘夫人杀人命，死入地狱；若生人中，寿命极短。’汝速去，不复住此！”
是时，流离王复至门中，语彼人曰：“速开城门，不须稽留！”是时，诸释自相谓言：“可与开门，为不可乎？”尔时，弊魔波旬在释众中作一释形，告诸释言：“汝等速开城门，勿共受困于今日。”是时，诸释即与开城门。是时，流离王即告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，尽取埋脚地中，然后使暴象蹈杀。”
尔时，群臣受王教敕，即以象蹈杀之。
时，流离王敕群臣曰：“汝等速选好面手释女五百人。”时，诸臣受王教令，即选五百端正女人，将诣王所。
五百女人皆骂王言：“谁持此身与婢生种共交通？”时，王瞋恚，尽取五百释女，兀其手足，著深坑中。
阿含经说开门放敌军入城是魔王幻化释族人建议。谁知道放弃抵抗是不是魔王幻化呢。印度教说释迦摩尼是第九化身，专门说假话欺骗坏人让他们受报应，恐怕是因此有感而发。
当憍萨罗国大军的铁骑蹂躏释迦族小小地方时候，释迦摩尼很稀奇的得了头痛据说不能出门。神通也好，说法也好，都无法改变释迦族被灭的悲惨命运。大家一下对释迦摩尼就没了信心了。释迦摩尼只好又用因果来解释为什么自己的民族应该被奸杀掳掠。因为上辈子他们是打鱼的，吃鱼太多了。自己因为上辈子打了一条大鱼鱼头几下得了头痛云云。
释迦摩尼每次遇到难题都用因果来解释，也被总结为一条铁律。定业难转。也就是说释迦摩尼的方法能解决一些不定业。至于定业那是无法解决的。可是按照因果律，那件事不是前生注定的呢？
另外一位和佛关系亲密的国王，是摩羯陀国的频毗婆罗王是最早信仰佛教的君主。其结局确比其他人都惨。被儿子阿阇世太子关在牢中活活饿死。
迦毗罗卫，拘萨罗，摩羯陀三国的破国之灾，足以证明信佛教不可能有什么福气。也改变不了什么。只证明了定业难改。佛教逼得不得不重新捡起地狱天堂甚至建立净土来平衡信徒的心理。彻底走到释迦创教之初大力反对有神论的反面。
obviously you have trouble to understand what i quoted from another web site
it is a 比喻句可以把虚的化成实，把黑的化成白的，把真的化成假的。和这样思维的人有讨论真假的价值吗？你当它是 比喻句，我化虚为实，也未尝不可啊？当然，如果您有勇气面对“真”这个真话题的话。
你当它是 比喻句，我化虚为实，也未尝不可啊？当然，如果您有勇气面对“真”这个真话题的话。
随随便便就按照个人的需要“化虚为实”，指鹿为马， 不正是我引用的那段文字批判的吗？看来你的确没看懂，一不小心为大家又做了次“侮辱真理，随意践踏普世的智慧”的示范。
我的虚和你的实是另外一个话题，又要改变话题了?你不敢承认我已经理解你的虚，是不是因为你不敢承认你已经理解我的实？
虚和实，黑或白您老人家可以随便定义, 任意转化。我就不和你争了你不敢承认我已经理解你的虚，是不是因为你不敢承认你已经理解我的实？
