当将安息日分别为圣归于耶和华

[matthew2007]

上帝赐给我们的诫命（十诫）中，命令我们要守安息日为圣，在安息日不可以做工和花钱买东西，而要把这一天分别为圣归于耶和华上帝。这一天，主要就用来寻求神，学习神的道，和事奉神（如传福音等），而不要外出游玩，更不要做工或花钱买东西。

不好好遵守安息日的基督徒，很少有能到天堂的。

以前，安息日是指周六，那是为了纪念上帝结束了六天的创造的工而定的安息日（我们可以称其为“纪念创造成就的安息日”）。
后来，主耶稣的救恩成就了，主耶稣是我们更大的安息。主耶稣钉十字架后的第三天，祂从坟墓里复活了，祂的救恩完全成就了。这一日，就成了我们更大的安息日（我们可以称其为“纪念救恩成就的安息日”）。
在主耶稣的救恩成就之前，以色列人是在星期六（即在“纪念创造成就的安息日”）去圣殿里学习圣经和敬拜上帝。

在主耶稣的救恩成就之后，以色列的基督徒们就改变在星期天（即“纪念救恩成就的安息日”），聚集在一起敬拜上帝，和学习上帝的道。（《使徒行传》20:7，《哥林多前书》16:2）

所以，现在，我们基督徒过的安息日是星期天，而不是星期六了。 因为，星期天的安息日（即“纪念救恩成就的安息日”）比星期六的安息日（即“纪念创造成就的安息日”）更大。

所以，在星期天，我们不可以外出游玩，更不要做工或花钱买东西。 而要把这一天分别为圣归于耶和华，主要把这一天用来寻求神，学习神的道，和事奉神（如传福音等）等。





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[joanna777]

我可以不可以星期三守安息日，我的一周从周四开始，所以星期三是七天中的最后一天。因为周四是纪念主给门徒洗脚的日子，我觉得更有意义。哈哈

 

[focus on today]

耶稣是怎么说的？人为安息日而设立，还是安息日是为人设立的？

 

[matthew2007]

耶稣是怎么说的？人为安息日而设立，还是安息日是为人设立的？

主耶稣说那句话，是告诉我们在安息日行善是可以的，但买卖花钱和劳动却是不可以的。主耶稣是告诉我们要按照主耶稣立安息日的本意来守，而不是告诉我们不守。

比如安息日，我们不当见死不救，等等。但是却不可以花钱买卖，也不可以劳动。

安息日正是主耶稣为我们立的，主耶稣把守安息日作为诫命赐给我们。
守安息日正是十诫的第四条。

不遵守上帝诫命的是不能进天国的。





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[focus on today]

'但买卖花钱和劳动却是不可以的。"， 那摘麦惠可以吗？

经文：《马可福音》2章23-28节

23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。

24 法利赛人对耶稣说：“看哪!他们在安息日为什么作不可作的事呢?”

25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”

27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；

28 所以人子也是安息日的主。”

 

[focus on today]

再谈安息日

经文：《马可福音》2章23-28节

23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。

24 法利赛人对耶稣说：“看哪!他们在安息日为什么作不可作的事呢?”

25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”

27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；

28 所以人子也是安息日的主。”


我与大家要分享的题目是：“耶稣是安息日的主”。




那些反对耶稣的人真的是千方百计在想办法要除灭耶稣，首先他们说耶稣与税吏马太在一起坐席吃饭是同流合污的表现，说明耶稣在道德上也是有问题的；他们又运用禁食的问题来为难和对付耶稣，认为耶稣在这样一件美好的事情上太不够庄重了。



今天我们看的这件事是发生在麦田里面。耶稣的门徒在行路的时候，感到身体疲倦、肚子也饿了，他们不但掐了麦穗，而且根据其他福音书的记载，还用手搓了吃。这是那些反对耶稣的人进行批评的一个背景。他们指责主耶稣怎么可以允许他的门徒在安息日作那些属世的事情呢？




《马可福音》2章24节这样讲：“法利赛人对耶稣说：‘看哪!他们在安息日为什么作不可作的事呢?’”这一句话的内容不仅是关于耶稣的，同时也是关 于主耶稣的门徒。他们认为耶稣和门徒们这是不关心“神圣的”和“属世之间”的分别，认为耶稣根本就不会分辨“神圣的”和“属世的”这种区别。他们指责耶稣 允许门徒在安息日作了那些不该作的事，说他们掐了麦穗；并且吃了。所以这些人宣告他们确信既然耶稣和门徒们做一些属世的事情，那就是说是一点价值都没有的 事情，就应该把耶稣毁灭掉。




法利赛人说：“他们在安息日为什么作不可作的事呢？”其实，掐麦穗本身并没有错，搓麦子吃了也不是一件罪恶的事情， 错的是这些人认为门徒们受到了耶稣的影响，把圣日和属世的事混淆不清了，他们不知道神圣的事必须和属世的事加以分开。



无论在什么情况下，在神圣的事情面 前，属世的事情都要让位。这就是他们的观点，是他们批评耶稣的原因。也许，可能今天有许多的人虽然自认为了解耶稣基督和他的教训，仍然持有类似的看法。我 们有的时候也会只要求别人遵守某一些规定或者传统，而忽略了它们背后的真实意义……




现在就让我们留心地来看一下主耶稣是如何来回答他们的。从耶稣所引用的例证，可以看到耶稣了解门徒之所以作这件事的理由。耶稣是用了旧约时代大卫的 例子来指出法利赛人的指责是非常荒谬的。《撒母耳记上》21章1-6节说：“大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里。亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：‘你 为什么独自来，没有人跟随呢？’大卫回答祭司亚希米勒说：‘王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候 我。现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。祭司对大卫说：‘我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。’大卫对祭司 说：‘实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？’祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有 别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。”




按理来说圣殿里的陈设饼是只有祭司才可以吃的，可是大卫在饥饿的时候祭司就毫不忌讳的给了他，所看到的结果是大卫吃饱了，得到满足了。



上帝在设立安息日的时候是为了人服务的，而不是为了他自己的利益。人在安息日休息，不会叫上帝得到什么好处，却可以 使人花时间亲近上帝，让身体和灵性都能够恢复元气。而法利赛人却认为安息日的条例比它的意义还要重要。旧约的大卫和耶稣基督都是明白上帝律法的真正本义的 人，那就是为了要增进人对上帝和其他人的爱。我们如果不明白律法的本义，就不要、也不应该把律法强加在别人身上，否则只会作出不适当的判断，只会去伤害到 别人。



从这个例证来看，可以让我们知道耶稣是了解门徒们在安息日掐麦穗，是因为他们肚子饿了。“肚子饿了”是一件很自然的 事情，只有从这个角度来看这个故事，我们才能真正领悟耶稣基督在这里的教训当中所包含的真正意义。其实一个人对食物的需求是一种完全健康的欲望，而健康的 需要就是神圣的需要。因为“健康的”和“神圣的”是两个意义相同的名词。需要食物是健康的表现，所以是神圣的。肉身所需求的东西，基本上应该都是神圣的。 所错误的地方是，人常常是用不当的方法来满足肉身的需求。正常的、合理的、健康的对食物的需求绝对是神圣的，是圣洁的，否则上帝可以让人只要在安息日的时 候就不会有饥饿的感觉。可是，事实上人在安息日也是会饥饿的，今天我们在做礼拜的时候也是会饥饿的。这样一个事实就证明，需要吃东西也是神圣的。没有人能 避免这种正当的需求。



我们的主耶稣承认，人的一切正常的存在都是神圣的。并且耶稣也把安息日的整个律法用非常简短的一句话说出来了：“安 息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；所以人子也是安息日的主。”。大家知道一件事情：安息日是神圣的，关键要思考的是安息日为什么是神圣的呢？因为 安息日是为人而设立的，人不是为安息日而设立的。安息日是为了人，是为了服侍人的需要而设立的。如果没有人的话，根本就不需要安息日了。安息日的神圣就在 这里。遵守安息日最终的理由，就是因为安息日可以服侍人类，安息日可以祝福人类。



那些反对耶稣的法利赛人只是看到了律法的外衣，根本就看不见律法里面的真义。犹太人认为安息日是不可以做工的，因为做工的话就是违背了上帝的命令，是贪恋世俗的表现。而且在犹太人中有很多关于不可做工的规矩，变得是相当的烦琐，几乎成了犹太人的累赘。




今天我们对属灵规矩的了解是不是也很不够呢？按照犹太人的律法在安息日是不可以收割、不可以做任何的工作的（出 34：21）。这条律法的原意是让农夫不要因为贪心在安息日下田工作而忽略了上帝；同时也让作工的人可以休息。法利赛人却把耶稣和门徒掐麦穗说成是收割。 耶稣和门徒显然不是摘来销售赚取利益，只是为了找些东西吃而已。法利赛人只看律法字面上的解释，轻视了它的真正意义。



当然，一切有知识的人都知道，为了满足需要所作的事，和为了满足过分的欲望所作的事之间是有很大差别的。过分的欲望并不是出于基本的需要。我们必定 要分辨在安息日什么是该作的，什么是不该作的，不管人认为应该分别出来崇拜上帝，并且安息日是在七日的第一日，还是在七日的第七日。圣经要求基督徒不可停 止聚会也是基于这样一个前提：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”（来10：25）




主耶稣在回答那些反对他的人时，他们是要指责耶稣没有把神圣的事和属世的事加以区别出来，而耶稣是要告诉他们，我们 可以扩大神圣事物的领域或者范围，把人和人基本的需要带进到这个领域当中。因为人是神圣的，所以安息日才是神圣的，因此凡是神圣健康的需求，都和崇拜的时 刻一样是神圣的，都必须要遵守的。



耶稣说：“我是世界的光。”（约8：12）上帝就是光，而我们是在反射上帝的光，所以，耶稣说：“你们是世上的光。”（太5：14）上帝的光是要藉 着我们才能让人感觉得到的。我们在享受光，但是我们对光的认识恐怕还是不够的，光有一个特点就是：它在透过空间的时候，人是看不见的，只有当光线照射到 “物体”上的时候，才能让人知道光线的存在。主耶稣那种浩大的恩典也是需要一种载体才可以让人感觉到的，这种浩大的恩典对教会来说是可以通过安息日来彰显 的，安息日是为主耶稣设立的，是为我们设立的，而我们不是为安息日设立的。因为耶稣是安息日的主。也就是说，安息日一定要给人带来祝福才可以的。




耶 稣是人子，他来了不是要受人服侍，乃是要服侍人，所以他就是安息日的主。正因为耶稣是服侍人的，安息日也必须要服侍人。所以在安息日必须从事服侍于人的工 作。耶稣的门徒在安息日肚子饿了，这是健康的，是神圣的，因此不应该因为安息日而使他们得不到肉身所需要的那些东西。如果是因为安息日要让人饿着肚子的 话，那么慢慢的所有的人都会讨厌安息日，谁也不愿意过安息日了；如果做礼拜会让人饿着肚子的话，那么这样的做礼拜就是没有意义的；如果读圣经会让人饿着肚 子的话，那么也一样慢慢的我们也就不喜欢圣经了；如果祷告会让我们饿着肚子的话，那么我们也会害怕祷告的。这些话的意思就是说，任何一件神圣的事情都应该 是服侍人的事情，应该是对人有益处的事情。

本文作者：张忠成

文本出处：博客中国

链接地址：http://timothyzhang.blogchina.com/818130.html


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[matthew2007]

'但买卖花钱和劳动却是不可以的。"， 那摘麦惠可以吗？

经文：《马可福音》2章23-28节

23 耶稣当安息日从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。

24 法利赛人对耶稣说：“看哪!他们在安息日为什么作不可作的事呢?”

25 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。”

27 又对他们说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的；

28 所以人子也是安息日的主。”

弟兄，当你吃饭的时候，拿起饭碗，请问你是在劳动么？
当别人出于邪恶的心而硬是要鸡蛋挑骨头的时候，主耶稣不是会斥责他们邪恶地控告人么？

那麦穗是长在麦子上的，门徒若不用手把它们摘下来，放到嘴里，那麦穗岂能自己跑到他们的胃口里呢？ 这不像吃饭一样么？ 他们岂是拿着镰刀去做收割的工作呢？ 若是门徒拿着镰刀去地里收割，主耶稣不会允许的。但是，他们仅仅是用手把麦穗摘下来，放到嘴里，这和把食物用筷子夹起来放到嘴里岂不是一样的么？

主耶稣是批评他们这种出于恶心而故意要鸡蛋里挑骨头的邪恶的作为。

主耶稣是批评那些利用安息日的名来恶意挑剔别人的邪恶的作为，而不是不要人守安息日。

主耶稣不是说，他是安息日的主么？ 就是告诉人们，主是承认安息日的， 人们要守安息日。 但是，人要按照主耶稣为人立安息日的本意去守安息日，而不是利用安息日的名义向别人图谋邪恶。






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[W.W.]

实在看不惯，一个chriss，一个focus，后来的angel， ×××777
别人说的多好，，你们说人家邪。。。。
我看你们才邪，，什麽信你们进天堂，什麽不信你们家破人亡

 

[joanna777]

实在看不惯，一个chriss，一个focus，后来的angel， ×××777
别人说的多好，，你们说人家邪。。。。
我看你们才邪，，什麽信你们进天堂，什麽不信你们家破人亡

Matthew讲的安息日是星期天，星期六才是上帝分别为圣的日子。星期天是罗马教皇权时期定下敬拜太阳神的日子。星期六是神定的，星期天是人定的。

 

[matthew2007]

Matthew讲的安息日是星期天，星期六才是上帝分别为圣的日子。星期天是罗马教皇权时期定下敬拜太阳神的日子。星期六是神定的，星期天是人定的。

主日是第二个安息日，也是真正的安息日

（一）上帝为我们定了第二个安息日

请看：

《希伯来书》
4:3 ... ... 在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
4:4 论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
4:5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。
4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，[FONT="黑体"]又限定一日[/FONT]，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。
4:9 这样看来，[FONT="黑体"]必另有一安息日的安息[/FONT]，为神的子民存留。
4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

上帝告诉我们，上帝曾经为我们立了一个安息日，这个安息日就是第七日。但是，因为人不信神，结果没有进入上帝赐给我们的安息。因此，上帝为我们定了另一个安息日，凡进入这个第二个安息日里的安息的人，都在上帝里面有真正的安息。


（二）主日---就是这第二个安息日，也是我们真正的安息日，而第一个安息日就被取代了，不用守了

过去的第一个安息日，人们因着不信，没有得到安息，所以，上帝给人们定了第二个安息日。在这第二个安息日的安息里，人们要得到完全的安息。

我们来看：

《歌罗西书》
2:16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

原来，过去的那些事都不是实体，都是影像(2:16中所提到的安息日是指的第一个安息日) 。
第一个安息日也不过是影像，而如今实体已经到来，影像就没有什么意义了，所以，我们就不用守那影像了， 就是不用守周六的安息日了。

在主耶稣的救恩里，我们得到了完全的安息。

第一个安息日是纪念上帝创造的完成的日子，我们可以称其为“创造的安息日”。那么，主耶稣的救恩是在主日成就的，主日就是我们纪念主耶稣救恩成就的日子，也就是我们纪念我们真正进入安息的日子。因此，主日就是我们的第二个安息日，也就是上帝给我们立定的第二个安息日，我们可以把它称为“纪念主耶稣救恩成就的安息日”。

因此，主日就是上帝给我们立的第二个安息日，也是我们真正的安息日。

（三）当守主日，遵守上帝的诫命

主耶稣在《圣经》中，吩咐我们：

《出埃及记》
20:8 当记念安息日，守为圣日。

所以，守安息日是上帝的诫命，就像“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗”等上帝的诫命一样必须遵守。

第一个安息日只是影像，人也没有真正进入安息。
上帝又为我们立定了第二个安息日------主日。
当主耶稣的救恩成就了，那应许的真正的安息日（主日）就取代了其影像（第一个安息日）。

因为守安息日上帝的诫命，我们现在仍然要守安息日，但守的不再是那旧的安息日（影像），而是守上帝赐给我们的真正的安息日（就是上帝为我们立定的第二个安息日）---- 主日。

愿大家都遵守上帝的诫命，把主日分别为圣归于耶和华上帝为圣。在这日不可： 花钱、买卖、和工作。








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[matthew2007]

主日是第二个安息日，也是真正的安息日

（一）上帝为我们定了第二个安息日

请看：

《希伯来书》
4:3 ... ... 在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。
4:4 论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。
4:5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。
4:6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。
4:7 所以过了多年，就在大卫的书上，[FONT=黑体]又限定一日[/FONT]，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。
4:8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。
4:9 这样看来，[FONT=黑体]必另有一安息日的安息[/FONT]，为神的子民存留。
4:10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

上帝告诉我们，上帝曾经为我们立了一个安息日，这个安息日就是第七日。但是，因为人不信神，结果没有进入上帝赐给我们的安息。因此，上帝为我们定了另一个安息日，凡进入这个第二个安息日里的安息的人，都在上帝里面有真正的安息。


（二）主日---就是这第二个安息日，也是我们真正的安息日，而第一个安息日就被取代了，不用守了

过去的第一个安息日，人们因着不信，没有得到安息，所以，上帝给人们定了第二个安息日。在这第二个安息日的安息里，人们要得到完全的安息。

我们来看：

《歌罗西书》
2:16 所以不拘在饮食上，或节期，月朔，安息日，都不可让人论断你们。
2:17 这些原是后事的影儿。那形体却是基督。

原来，过去的那些事都不是实体，都是影像(2:16中所提到的安息日是指的第一个安息日) 。
第一个安息日也不过是影像，而如今实体已经到来，影像就没有什么意义了，所以，我们就不用守那影像了， 就是不用守周六的安息日了。

在主耶稣的救恩里，我们得到了完全的安息。

第一个安息日是纪念上帝创造的完成的日子，我们可以称其为“创造的安息日”。那么，主耶稣的救恩是在主日成就的，主日就是我们纪念主耶稣救恩成就的日子， 也就是我们纪念我们真正进入安息的日子。因此，主日就是我们的第二个安息日，也就是上帝给我们立定的第二个安息日，我们可以把它称为“纪念主耶稣救恩成就 的安息日”。

因此，主日就是上帝给我们立的第二个安息日，也是我们真正的安息日。

（三）当守主日，遵守上帝的诫命

主耶稣在《圣经》中，吩咐我们：

《出埃及记》
20:8 当记念安息日，守为圣日。

所以，守安息日是上帝的诫命，就像“不可杀人”、“不可奸淫”、“不可偷盗”等上帝的诫命一样必须遵守。

第一个安息日只是影像，人也没有真正进入安息。
上帝又为我们立定了第二个安息日------主日。
当主耶稣的救恩成就了，那应许的真正的安息日（主日）就取代了其影像（第一个安息日）。

因为守安息日上帝的诫命，我们现在仍然要守安息日，但守的不再是那旧的安息日（影像），而是守上帝赐给我们的真正的安息日（就是上帝为我们立定的第二个安息日）---- 主日。

愿大家都遵守上帝的诫命，把主日分别为圣归于耶和华上帝为圣。在这日不可： 花钱、买卖、和工作。






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[CHRIS88]

建议Matthew弟兄好好读一下加尔文的<基督教要义>,特别是其
"卷三 论领受基督恩典的方式及其益处"中的
"第十九章 论基督徒的自由"
http://books.edzx.com/html/book/0336/669.html

我想请您注意下面几点:
1．安息日(和其它律法)是神为犹太人设立的, 目的是使人得安息 (爱神爱人);
2．基督徒在律法之上, 因此也在安息日之上;
3．基督徒的安息在基督里而不是在安息日里(基督是安息日的主):
马太福音11:28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

 

[matthew2007]

建议Matthew弟兄好好读一下加尔文的<基督教要义>,特别是其
"卷三 论领受基督恩典的方式及其益处"中的
"第十九章 论基督徒的自由"
http://books.edzx.com/html/book/0336/669.html

我想请您注意下面几点:
1．安息日(和其它律法)是神为犹太人设立的, 目的是使人得安息 (爱神爱人);
2．基督徒在律法之上, 因此也在安息日之上;
3．基督徒的安息在基督里而不是在安息日里(基督是安息日的主):
马太福音11:28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

基督徒是耶稣基督的门徒，我们信的是耶稣，而不是加尔文。
十诫是主耶稣上帝赐给我们的，主耶稣命令我们遵行上帝的诫命。

加尔文是上帝么？

主耶稣说：

《马太福音》
5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

法利赛人是指在外面遵行上帝的诫命，而里面却不遵行上帝的诫命。

主耶稣要求我们：不但外面遵行上帝的诫命，里面也要遵行上帝的诫命。并且，主耶稣要求我们做的比摩西律法要求的还高。不是我们可以不遵行上帝的诫命了。

一个基督徒若是能行在律法之上,那么, 这个基督徒就是在律法之上。 但是，若是一个基督徒行的低于律法，那么，他就在律法之下，被律法捆绑， 受上帝的刑罚。 律法是定罪的，只要你不犯罪，当然律法不会捆绑你，但是，若你犯了律法，律法照样捆绑你，定你的罪。






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[CHRIS88]

基督徒是耶稣基督的门徒，我们信的是耶稣，而不是加尔文。
十诫是主耶稣上帝赐给我们的，主耶稣命令我们遵行上帝的诫命。

加尔文是上帝么？

主耶稣说：

《马太福音》
5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

法利赛人是指在外面遵行上帝的诫命，而里面却不遵行上帝的诫命。

主耶稣要求我们：不但外面遵行上帝的诫命，里面也要遵行上帝的诫命。并且，主耶稣要求我们做的比摩西律法要求的还高。不是我们可以不遵行上帝的诫命了。

一个基督徒若是能行在律法之上,那么, 这个基督徒就是在律法之上。 但是，若是一个基督徒行的低于律法，那么，他就在律法之下，被律法捆绑， 受上帝的刑罚。 律法是定罪的，只要你不犯罪，当然律法不会捆绑你，但是，若你犯了律法，律法照样捆绑你，定你的罪。

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加尔文不是上帝. 但是作为当代最伟大的神学家之一他对圣经的理解是值得我们参考的.

所有的律法, 所指向的都是主耶稣和他所带给我们的永远的救赎. 因为他就是道路,真理,生命.不借着他,没有人能到父哪里去(借着律法也不行!).

举个例子吧. 比如说献祭, 人类始祖在犯罪之前并不献祭, 因为那时亚当夏娃认识神, 信靠神. 但他们犯罪被逐出伊甸园之后, 就与神分离, 他们开始向神献祭 了(该隐杀弟就是因为神不喜悦他和他的祭). 然而, 关于献祭的律法, 直到摩西才确定下来. 有意思的是, 当主耶稣走上十字架之后, 我们就不再需要根据旧约律法去献祭 - 因为他已经成全了(包括献祭在内的)律法. 请问您现在还按律法献祭吗?

神并不喜悦献祭 (撒母耳記上15:22, 詩篇40:6), 但神却设立献祭的律法, 为什麽? 因为他要让人类通过犹太人知道"将来", 他将赐下他的独生子作为赎罪祭为一切信他的洗清罪恶,使他们与他和好重新成为他的儿女!

主耶稣"成全"了律法, 说明旧约律法本身并不完全. 其原因, 如前所述, 是那些律法的中心是主耶稣, 他们只是主耶稣的预表而已. 主耶稣就是完全的真理,道路,生命. 他是远远高于那些作为这真理,这道路,这生命之预表的律法的 - 我们只要凭作信心进入主耶稣里面, 就已经高于律法.

基督徒不再需要遵守律法的条文, 却能并且应该行出律法的精义, 因为我们有主的恩典. 律法的精义是:

你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主 你的神；又要爱邻舍如同自己。(路加福音 10 :26; 马可福音12:30; 马太福音 22：37-40)

 

[joanna777]

别吵了，圣灵来了，就会指示人做一切的事情，照着神的圣洁，来亲自指示我们，读圣经读不懂请圣灵来解释啦。加尔文嘛只能当个参考，不能照着做，毕竟还是跟神自己不是一个地位的。