大乘的"入世"

[SSSimon]

乐兄的意见很中肯，没有别的意思。版主言重了。

大家讨论讨论嘛，就算反对也没关系

 

[及时修行]

大乘小乘从根本上讲，是没有区别的。只是方法、顺序不同。世人对此尚多有误解，更不要说佛教的根本了。所以，神秀说的也没错：时时勤拂拭，莫使惹尘埃。

大乘与小乘的区别关键在于发心。

小乘以出离心为基础，即对三界六道生起强烈的厌烦心，想要从轮回的大苦海中获得解脱。出离心也是别解脱戒的基础。但是小乘行人只关心个人解脱，不太关心众生的解脱。

而大乘以菩提心摄持，修行时明确不是为了自己，而是为了利益一切众生。大乘发心正如弥勒菩萨所云“发心为利他，求正等菩提”，应发愿“乃至成佛之间，饶益无量无边的众生，令其获得不可言说的无上佛果”。菩提心也是菩萨戒的基础。发菩提心必须具备两个条件， 即缘众生的大悲，和缘佛果的智慧。（引用内容摘自《前行广释》第1册，索达吉堪布讲译，第181-186页。）

 

[UssU]

我的理解：
大乘：（先）度人（再）度己。
小乘：（先）度己（再）度人。
最终都是普渡众生，包括自己。

 

[100Thousandsquestions]

大乘与小乘的区别关键在于发心。

小乘以出离心为基础，即对三界六道生起强烈的厌烦心，想要从轮回的大苦海中获得解脱。出离心也是别解脱戒的基础。但是小乘行人只关心个人解脱，不太关心众生的解脱。

而大乘以菩提心摄持，修行时明确不是为了自己，而是为了利益一切众生。大乘发心正如弥勒菩萨所云“发心为利他，求正等菩提”，应发愿“乃至成佛之间，饶益无量无边的众生，令其获得不可言说的无上佛果”。菩提心也是菩萨戒的基础。发菩提心必须具备两个条件， 即缘众生的大悲，和缘佛果的智慧。（引用内容摘自《前行广释》第1册，索达吉堪布讲译，第181-186页。）

U兄的意思是法华经里三乘为一乘的意思，对吧？

 

[100Thousandsquestions]

我的理解：
大乘：（先）度人（再）度己。
小乘：（先）度己（再）度人。
最终都是普渡众生，包括自己。

这样的话就要商量了。小乘最终是还要回小向大的。

 

[及时修行]

我的理解：
大乘：（先）度人（再）度己。
小乘：（先）度己（再）度人。
最终都是普渡众生，包括自己。

根据发心不同，所得的果也不相同。发小乘出离心最后得阿罗汉果。发大乘菩提心事事为众生着想最后得佛果，菩提心是大乘的命脉，大乘的所有经典归根结底就是让人发菩提心。

 

[UssU]

学佛要发佛心，为一。
学佛要行佛愿，为行。

乘，取交通工具之意，即说如何成佛。
大乘，小乘，不同之交通工具，可做大船、小船之解。
大船渡的人多，小船渡的人少，佛性并无高下。

大船对船体和船工的要求和小船自然有些不同，
大船难造难开但一次可渡多人，
小船好造好开但每次渡人较少，
最终人数乘以时间，
结果并无分别。
众生皆成佛。
便是终愿。

 

[100Thousandsquestions]

学佛要发佛心，为一。
学佛要行佛愿，为行。

乘，取交通工具之意，即说如何成佛。
大乘，小乘，不同之交通工具，可做大船、小船之解。
大船渡的人多，小船渡的人少，佛性并无高下。

大船对船体和船工的要求和小船自然有些不同，
大船难开但一次可渡多人，
小船好开但每次渡人较少，
最终人数乘以时间，
结果并无分别。
众生皆成佛。
便是终愿。

唯一佛乘

 

[UssU]

唯一佛乘

是的。:thanks:

 

[及时修行]

诸道友们发表见解最好有出处，引经据典或引用高僧大德们的文章片断，通过用教证和理证来辩论，这样会比较有说服力。想想《百丈禅师和五百世狐狸》的公案，还是建议辩论时最好有出处，大家也好查阅, 保守一点没有什么坏处。

 

[ll-ll]

俺也凑个热闹。

修行人要给自己做准定位：
自己是业力转世，还是愿力转世。

业力转世是自度-度他的次序。今生绝不能错过出离，一定要先自度，出离到佛国后，在那把本事练好了，再回来度他。因为拿到佛国护照后，即使回到裟婆世界后又迷了，死后依然回到佛国。但是如果没拿到佛国护照, 死后就要继续轮回。

如果是愿力转世的再来人，就是度他先，度己后。

这个次序一定要搞清楚。^_^

 

[UssU]

诸道友们发表见解最好有出处，引经据典或引用高僧大德们的文章片断，通过用教证和理证来辩论，这样会比较有说服力。想想《百丈禅师和五百世狐狸》的公案，还是建议辩论时最好有出处，大家也好查阅, 保守一点没有什么坏处。

佛经是“如是我闻”。
六祖慧能本不识字。

提到禅宗，禅宗是不立文字，直指人心，见性成佛。
大家讨论，自然有自己的立场，所以用什么方法都好。
说法者万万千千，听法者唯自心而已，法本无法，亦无有说服与被说服。

非要引用，我愿引用《心经》全文。

 

[UssU]

（转帖）“百丈野狐”

百丈和尚在堂上讲经说法，很多人一起听法，其中也包括一名老者。每次将完后，僧人退去，老者也退下。。但有一次，讲法完毕，别人都退下了，惟有老者不肯离去。

于是百仗禅师问他是为何，老者答：我并不是人。因久远以前，有人问我，大修行者，是否会落因果？我说，不会落因果，因此而堕入狐狸身五百世。今恳求禅师给一转语，让我能脱离狐狸身。请问：大修行人，是否会落入因果？

百仗禅师答：不昧因果。老者大悟，说自己已脱离狐狸身。并言在寺庙的哪个地方，有一具僧人的尸首，请和尚们能好好安葬之。和尚们都觉得奇怪，庙里并无人亡，也不曾有人病，怎么会有尸首呢？但是他们还是按老者说的地方去找，却发现了一具狐狸的尸体。

到了晚上，百丈禅师和黄蘗说起此事。黄蘗问：如果仅仅是因为说错一句话而堕五百世狐狸身，那么，如果句句都说对，那又会做个什么呢？

百丈说，你过来，我说与你听。

黄蘗走过去，却打了百丈一掌。

百丈禅师拍手笑云：将谓胡须赤，更有赤须胡。

 

[UssU]

上面转的百丈与野狐的公案的大概内容，前半段大家经常引用，后半段似乎不大常见。

下面再转一篇文字，是从另一个角度谈这个事，供大家参考。

 

[UssU]

再转发一篇文章供参考

如何理解“若人言，如来有所说法，即为谤佛”的经文？
释觉修
　　南无本师释迦牟尼佛！
　　南无大悲观世音菩萨！
　　南无天台智者大师！


　　祈请佛菩萨加持！

　　佛教经文有三藏十二部经：包括经律论！经是指佛经，律是指戒律，论是指佛的弟子们，在解释佛祖的经文中的各种阐说立论！其中六百多部《般若经》中，有一部经称为《金刚般若波罗蜜多经》的，简称为《金刚经》。其主要内容是佛祖讲说“般若空性”的最上乘之佛经智慧的经文！此经义理深奥，一般人如果没有辅导，往往弄不清楚，甚至离题万里！还造成不可弥补的损失！所以，佛教法师释觉修鉴于以上的理由，有必要对于《金刚经》中个别经文，特别难于理解的，给予必要的辅导，好让初学者，有个初步的正确认识，是非常必要的！因为法师发现，有的修行人，稍微懂得一点佛教的空性理论，在许多地方就随便发挥，造成佛教界内部，极大的混乱！所以，现在就对佛教中的最高层次的修持经典《金刚经 》作一些必要的辅导！本经是禅宗的必修课程的经典！六祖惠能大师就是以这部经开的悟！
在《金刚经》“非说所说分第二十一”中，有一段经文是这样的“须菩提，汝勿谓作是念，我（注：这里我是指佛祖）当有所说法。莫作是念。何以故？若人言，如来有所说法，即为谤佛！”这一段经文，则是这本《金刚经 》中最为难懂的经文之一！大家想想，伟大的释迦牟尼佛，说法四十九年，怎么在这里说，“若人言，如来有所说法，即为谤佛！”这实在无法理解！不要说，大家无法理解，在法师初学时，也是和大家一样难于理解！？太难太难了！所以现在法师来与大家学习研究，这句经文所包含的深刻内容是什么？
首先理解，佛祖为什么这样说？这是要认识问题的第一步。佛祖是怕一些人，在不明白佛经的时候，随便瞎说，造成不必要的麻烦！所以佛祖经常说“所谓说法者，无法可说，是名说法！”目的是要修行人一切放下，不要执着！一执着，就放不下！放不下，就会下堕！这太危险了！用现在的话说，就是要大家不要犯教条主义的错误！这就使大家非常明白了！这是第一步要大家理解的！
现在来说第二步，就是要认识佛教经典是为解决修行人的实际问题的！绝不能一概而论！不能千篇一律！因为修行人的人生条件：时间、地点、环境、人际、气候、生活待遇等等等等，都是不同的！哪能用一种修行办法来解决千变万化的主客观的修行人的事情呢？于是，伟大的佛祖说“法无定法！”所以就要随机应化！随缘说法！但在当前的实际修行人中，往往有人用同一种修行办法来框住大家，造成了许多不必要的麻烦！
但是必须要修行人明白：佛教戒律是一样的！不能有任何随便变通或改变！但修行的方法可以多样化！依各人的条件来进行！不必拘泥于一种形式！这是指一二个人在修行时这样！但如果在大寺院中，则必须有集体的规章制度保证！不能以个人的要求办！所以大寺院中学的是规矩戒律！以个人修行为次的修持法则！以服从寺院规定为主的修持法！去学习的目的是要懂得佛教规范是什么？要明白人际关系的修持法则！与佛教祖师的“法无定法”“无法可说”是二回事！寺院中主要讲的是戒律！是教大家学戒！成为佛教徒的条件是什么？主要学一些基础理论知识！要真正成为一个合格的修行人，有时候，还得靠单独修持，才能成功，所以就要有所谓“闭关修行”的过程！
　　现在就来学习研究伟大的佛教第一代祖师释迦牟尼佛，讲这句经文的目的是什么？就是要修行人懂得：如果是修行人明白佛祖说的理，听这一句经文就开悟了！就是已经“空”了！还有什么呢？“真空理性”现前，“妙有”现前！原来如此啊！明白了！还有什么呢？无非是“真空妙有”！这是最高层次的修行的境界！还有次一等的，则对于同一种修行法，要反复用各种比喻、说法、进行阐述、讲说才能明白的，最后通过，各人的修行，在一定时候开悟了！这是第二个层次的修行人的境界！还有一种是最愚蠢的，什么人也教不会的，但其有缘在伟大佛祖的教导下修持成功的！则一定要他特定的教法学习！那么，这样一来，伟大的释迦牟尼佛讲说的三藏十二部经，对于那些只要一部经或者是一句话就开悟的人来说，其他的经文对他们来说有何用处呢？还不是说而未说！学而未学，不是一样！是也不是？！
　　所以，佛祖所谓说法四十九年中，就经常教导当时的所有五百罗汉弟子们“法无定法”“所谓说法者，无法可说，是名说法！”“所谓佛法者，即非佛法！”
　　现在法师在《金刚经》中把另一句经文也带了出来！就是“所谓佛法者，即非佛法！”的经文！要知道，这句经文更是难懂！怎么会是“所谓佛法者，即非佛法”呢？百思不得其解！既然是佛法，怎么又不是佛法呢？？？
　　如果，这一句经文大家弄开通了，也就可以出去讲经说法了！
现在首先来第一步理解，佛法是什么？佛法有几种理解法：一种是凡佛祖所说的法，通称佛法！不错！另一种是凡能修持到佛教最高境界成佛的修持法门，是称为成佛之法！简称佛法！不错！另一种是凡是佛教中各种行为规范的修行法则，通称佛法！但不一定是佛亲口所说的，例如天台宗，贤首宗，唯识宗，禅宗等等！是后来许多佛教弟子为了方便大家的修行所独创的佛教教法、修持法等等！
然而，有的则是鱼目混珠！离开佛祖说的离题万里！虽然与佛祖讲的差不离！但就是这么一小点不同！或者是经文完全相同则解释不同！大家想想，这还叫佛法吗？例如在唐朝百丈禅师五百世前，有一个禅师在讲经后，有人问“大修行人，落不落因果？”回答是“大修行人，不落因果！”后来此禅师下到畜生道成了五百世的狐狸成精！直到百丈禅师说：“大修行人不昧因果！”后，才使他开悟脱离畜生道！
要知道，此“昧”字是“不明白”的意思，“不昧”就是不是不明白！说得直一点，就是明白因果的！明白因果什么呢？就是善恶终有报！佛因有佛果，菩萨因有菩萨果！罗汉因有罗汉果！不修善因，必得不修善的果！如是叫“不昧因果！”
大家想想，一个人终身讲经说法千千万万，只因一字不慎，造成了“五百世”的野狐禅后成精！大家看看、想想，那位所谓讲说“佛法”的，还是位位禅师呢，讲的是“佛法吗”？则这里就可以运用佛教《金刚经》中的经文：“所谓佛法者，即非佛法！”人家表面上说是佛法 ，实质是“伪法”！所以不能只求表面，要求实质！要深刻理解，不能被一些表面现象所迷惑！那么现在回到现实中来，有那么一位世界闻名的净空“法师”，讲说了无数的所谓“佛法”！大家想想，他讲的是“佛法”吗？人家说错了一字，成了五百世狐狸精！那么那位所谓“净空”呢？不是很清楚了吗？事物比较才能鉴别！那就请大家好好鉴别真伪吧！
2010年6月9日上午9点15分
于启东市慧光精舍发