mathew同学，如果要辩论的话，那么就从贵教信奉的上帝和佛教佛陀的功德比较来出发吧。请提前仔细阅读我的上一贴《胜出天神赞》。
[关于释迦牟尼佛的功德，可从身、语、意、功德、事业，以及饶益有情、证悟缘起等各个侧面来赞叹。但这里赞叹的角度，主要是胜过一切天神。]（1）
我们且看《胜出天神赞》中：
言我护此杀害此，是天神最之宗旨，
佛陀无怨亦无亲，增生定胜行饶益。
意思为观念上有差别：[宣扬保护亲友、杀害怨敌，是天神的究竟宗旨。而佛陀无怨也无亲，平等饶益一切众生，令其皆获得增上生、决定胜的安乐。]（2）
贵教的上帝对待众生，合意的就奖励，不合意的就惩罚，说明还有嗔心，就像我们凡夫一样并未断除贪嗔痴烦恼，根本就不是殊胜无欺处。象《佛子行37颂》所说的一样，“贪恋亲方如沸水，嗔很敌方如烈火” 这种做法根本就不是作为一个怙主所应取行为，应该断除。
[而佛陀是无怨无亲的，对众生一视同仁，乃至最弱小的众生，也用慈悲心来爱护，不会因有权有势而恭敬他，也不会因卑微弱小而蔑视、甚至杀戮他。佛陀平等饶益所有的众生，让他们暂时获得人天快乐，有吃有穿，地位财产无不齐全，同时又知道这种快乐不长远、不究竟，进而引导他们断除一切烦恼障、所知障，证得究竟圆满的正等觉果位。]（3）真正的生生世世的依怙应该是断除了烦恼障和所知障，就应该像佛陀一样。
您这样非要把您的不是殊胜无欺处的上帝硬要塞给别人，是否也觉得不合理？ 要不您还是重新审核一下贵教教义，改信佛教吧？！ 佛教的教义是经得起推敲的，历史上还没有人发现佛教的教义有任何值得破斥之处。
再引用两段《胜出天神赞》里的偈颂。
谁无慈悲勤伤他？谁成众生皈依处？
谁具贪兮谁离贪？深思此中应供谁？
孰若无过失，且有无量德，
具悲一切智，我即皈依彼。
-------注：
（1）摘自《前行广释》第一册，索达吉堪布译讲，第5页；（ 2）同上，第17页； （3）同上，第18页
[关于释迦牟尼佛的功德，可从身、语、意、功德、事业，以及饶益有情、证悟缘起等各个侧面来赞叹。但这里赞叹的角度，主要是胜过一切天神。]（1）
我们且看《胜出天神赞》中：
言我护此杀害此，是天神最之宗旨，
佛陀无怨亦无亲，增生定胜行饶益。
意思为观念上有差别：[宣扬保护亲友、杀害怨敌，是天神的究竟宗旨。而佛陀无怨也无亲，平等饶益一切众生，令其皆获得增上生、决定胜的安乐。]（2）
贵教的上帝对待众生，合意的就奖励，不合意的就惩罚，说明还有嗔心，就像我们凡夫一样并未断除贪嗔痴烦恼，根本就不是殊胜无欺处。象《佛子行37颂》所说的一样，“贪恋亲方如沸水，嗔很敌方如烈火” 这种做法根本就不是作为一个怙主所应取行为，应该断除。
[而佛陀是无怨无亲的，对众生一视同仁，乃至最弱小的众生，也用慈悲心来爱护，不会因有权有势而恭敬他，也不会因卑微弱小而蔑视、甚至杀戮他。佛陀平等饶益所有的众生，让他们暂时获得人天快乐，有吃有穿，地位财产无不齐全，同时又知道这种快乐不长远、不究竟，进而引导他们断除一切烦恼障、所知障，证得究竟圆满的正等觉果位。]（3）真正的生生世世的依怙应该是断除了烦恼障和所知障，就应该像佛陀一样。
您这样非要把您的不是殊胜无欺处的上帝硬要塞给别人，是否也觉得不合理？ 要不您还是重新审核一下贵教教义，改信佛教吧？！ 佛教的教义是经得起推敲的，历史上还没有人发现佛教的教义有任何值得破斥之处。
再引用两段《胜出天神赞》里的偈颂。
谁无慈悲勤伤他？谁成众生皈依处？
谁具贪兮谁离贪？深思此中应供谁？
孰若无过失，且有无量德，
具悲一切智，我即皈依彼。
-------注：
（1）摘自《前行广释》第一册，索达吉堪布译讲，第5页；（ 2）同上，第17页； （3）同上，第18页
