茶与禅

[pearlthread]

靓楼留靓女呀！






这楼好景致！

 

[Teafun]

你的6个一套的也很好啊，夏天用着很倔凉爽啊！



谢谢Teafun,那样用心的挑选不同的茶具！



我这里6个一套的看看喜欢不？

若是我，我会在冬天用它泡上一杯八宝茶。

 

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茶人心境
2008-7-22 古仓阁
品茶是品茶人的回归，心的歇息，心的洗雪。因此，品茶时要有一个最佳的心境，才会真正体味到品茶的真谛，获得精神上的享受。
1,古人品茶时，尤讲心境。唐时的冯可宾在《茶笺》中为心境设定了13个条件，把“无亊”放在首位。无亊，是指品茶人神怡心闲，悠然自得，无牵无挂，无忧无虑。这个内涵，不仅指品茶人有宽松裕如的时间，还心须有“无欲无求”的心态。做到“心无红尘，神离三界”，功名利祿声色犬马于我如浮云矣。希贵希富希官希达之人，希车马声色金钱豪宅之人，绝没有“无事”这个条件。               
2,其次是要“清静”。清静不仅指品茶的环境清幽雅静，更指品茶人的内心清静。静，是中国茶道的修习之要，只有心静神清，才能做到心为“天地之鉴，万物之镜”，才能在品茶的茶悟中涤洗人格，超越自我，使精神受到洗雪和滋润。
3,其三是“佳客”。佳客必为知己高士，心中敬慕之人，志趣相投之人。孔子说：“有朋自远方来，不亦乐呼？”有了佳客，方能让心境活起来、悦起来，得品茶之趣，纳品茶之慧，是谓心少境之致。
4,最后是“会心”。这是心境的相互对流与释放。有了清心闲适，有了佳客高士，自然在品茶中能“心有灵犀一点通”，相互启迪灵性，达到契悟自然，彻悟人生。
 

茶具，茶道等等都可以说是一种distraction, 都是为了把心导入无欲清静的状态，如果执着于此， 禅茶就变成了馋茶

 

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[MEDIA]http://www.youtube.com/watch?v=RmAw39q13qQ[/MEDIA]

 

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[MEDIA]http://www.youtube.com/watch?v=7kRqxsg9mqw[/MEDIA]

噶玛巴千诺。

「极喜愿望之歌」中文译词：

（作者：第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰）

嗡 娑 谛

三密大悲洁白右旋螺 依于不变意乐而吹奏
无比名闻乐神胜妙声 善乐喜祥之莲展笑颜

无比庄严如意甘露树 无垢圆具香甜甘美音
永乐之宝枝茂果实丰 于三界中战胜极庄严

清凉雪山甜美之花曼 吐露甘美乳香之药城
二规月光撩人之光明 战胜黑方昏暗之战斗

雪域福乐喜莚圆满相 圣者手中白净莲花持
相好怡人有情眼中宝 宛如坚固金刚兄弟聚

圆满经典朝日所布河 明慧胜妙莲花池中住
蕊中密蜂乐音之善道 所知吉祥甘露愿缀饮

复次瞻洲广大财宝持 不坏利益喜乐之凉荫
显现无量利他之月形 寂乐睡莲园中展笑颜

二资白云华盖所由起 实语珍珠细雨花瓣酒
无私善缘徒众花园中 利乐之蕊喜乐眷属结

 

[天青色等烟雨]

茶具，茶道等等都可以说是一种distraction, 都是为了把心导入无欲清静的状态，如果执着于此， 禅茶就变成了馋茶

女子学茶道，懂茶性本就是要的一个雅致，品茶要的的是一个清静，讨得一分心的宁静。谢谢楼主

至于执着于此，品茶一旦变成了一个习惯，那就当我与禅擦肩吧，我与佛无缘，就当是我馋茶吧。

 

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禅茶好，馋茶也好

 

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楼主好，好些日子不见

你好，最近比较忙。 起这楼的目的主要还是想使更多的人结上佛缘，如果没有缘的话，我就会让它自生自灭了。

 

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十七世大宝法王的书画

 

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一日禅--第十七世大宝法王的问答集 —— 现代年轻人的生命与情感

2007年2月 台湾心灵创意能量共修会 朝见第十七世大宝法王时的问答集


问题一： 台湾社会，现在文明病非常普遍，众生常常因为失眠、忧郁、焦虑，所以去吃药。那么习惯了吃药之后，就会依赖药物的力量，让自己安定。所以想请示法王解决之道。


法王：


我是说，这个我们的生活跟社会联系，也跟工作联系；虽然在工作上会出现很多不平常的问题、不想做的问题，所以会在心里上会感到一些伤口、一些忧郁。这上面，我们不只是用药，我们还必须使用心灵上的勇气、心灵的能力来对治它，这是很重要的。不然的话，自己的人生就会变成一个病人。这样的话，就会整天在吃药、整天在看病，不像是一个正常的人。所以呢，我们要把社会跟环境，还有自己的工作，将之转化成平静正常，这样的话，我们才能真正的成为一个完整的人，去完成自己的心愿。所以我们要的，不光是药，我们更需要心灵的能量跟勇气，这是很重要的。


问题二： 台湾社会年轻人比较没有生命的方向，常常会因为没有挫折，反而失去了生命的动力；也因为缺乏生命的方向，会对感情的事非常的执着。因为就是没有办法得到自己所想要的感情，就会用自杀、或者是攻击的方式，伤害对方、伤害自己。所以请法王开示，该用什么样的正面态度来面对一段感情？怎么能够放下对感情的执着，不会感到痛苦？而年轻人又该如何找到自己生命的方向，使得他们有动力去努力？


法王：


好难喔…一想就会头痛…(笑)。简单来说，我们需要感情，才能活得很有意思；但是感情这个东西，必须要经过磨练才能实现、才能做得到。这和在佛法上所用的慈悲，有些相连。有些是很相同，但是有些是不会相同；反而一些感情的情况会损失自己的修行、自己的慈悲心。在感情上，有坏的方面，也有好的方面；所以我们一定要仔细的检查、仔细的研究，自己所拥有的感情。能够尽量用到好的方面，而减少坏的方面。


(下面这段法王以藏文口述，再由英文秘书以英文口译)


年轻人是将来社会的栋梁，对我们是非常重要的。所以说年轻人要找到自己生命的愿景，这对社会、周围的人，都是相当重要的。以法王的成长过程为例；法王的生命方向在很小的时候就被决定了，因为法王是转世来的。因此从小时候被认证之后，就开始了学习之路，也有自己的愿景。而法王将来的愿景，就是去行佛陀的利生志业。所以一路成长过来，法王得到比一些人更多的教导与学习，所以法王的生命之路，其实是前世，或说是很早之前就己经开展、决定好的。


(法王接着以中文口述)


然后在这样的情况下，我生命的前途，好像就是别人教的。老师、上师，他们教了很多。这些都是美好的教导，跟美好的东西；但是有很多的教导与教育，在我直接的生活上，是用不着的。所以在我成年之后，我从自己的内心里面，找出一些生命的意义与对生命的了解。这样的方法用在学习、修行，就会比只接受别人的教导来得更有帮助、更有原动力，并且感到更丰富。所以对年轻人来说，他们不只是需要别人的教导，还需要多看、多了解生活与各种各样的社会内容与文化；然后自己体验到自己需要的感觉与能量，这样的话，才能找到自己所需要的生命与前途。


问题三： 台湾目前的社会一直被仇恨对立所困扰。而世界上，也是有非常多的战争与冲突在发生。这一切，都是人类的嗔恨心所引起的。嗔心，是五毒之一，充斥在现在的世界与社会；所以请法王开示，如何对治自己内心的嗔心。


法王：


嗔心…怎么都和台湾有关系啊…不会吧（笑）。有些人认为，尤其是华人与汉人，很喜欢比较，但这是我听说的，我也不知道。现在由于物质生活上的发达，现代化的享受很多，所以就会只想到那些工作与赚钱的事，而不会想到做一个人不愧因缘的人-就是不愧因果的人。因为就是三毒折磨着我们，所以我们得到的都是我们自己不想要的，令自己很痛苦的东西。社会就会变成不安静、不安定，然后发生很多问题。这些问题的根源、基础就是三毒，尤其是嗔恨、比较的心。嗔恨心，在三毒之中是很强、直接损害你的东西。要对付这个嗔恨心有很多办法，例如佛经上的慈悲心就是一种办法。但对于一般人来说，要直接对治嗔恨心是很困难的，因为我们内心对于嗔恨的感受很大，而且习惯太多，所以很难直接对治。所以我们先要做的，就是避免嗔恨，然后嗔恨来的时候，我们要跑、要躲。那么嗔恨来的时候，我们怎么跑、怎么躲呢？这有很多方法，说一个方法的话，就是…太多方法了，我要说那一个呢…（笑）。我们的嗔恨都有一个目的、一个目标，会一直集中在一个目标上。一直固执、执着在一个目标之上，所以嗔恨会有很大的力量。所以我们可以让它的目标分散一些，而不会只执着在一个目标之上，那么它的力量就会减少，变成一个很弱的东西。所以当嗔恨来的时候，我们不要将目标集中在一个之上，我们可以想出更多的目标，将嗔恨转移到这些更多的目标之上，这样嗔恨就会减弱，而不会那么执着，那么要对治它，也变得容易一些。


问题四： 在修习佛法的过程中，会发生家庭之中，有些人是在修习佛法，有些人不是；在这种情况下，会有一些拉扯，因而起烦恼心，而不知道怎么办，请法王开示。


法王：


自己的信仰跟自己的希望，跟自己的家人有很大的关系，所以要放开一点，比较重要。而修行是属于内心的东西，不需要露出来，或表现在外面。那种太固执，或表现在外的态度，就会影响很多人，而感到困扰、闷闷不乐。所以我们修行时，必须在心灵多下一点功夫，而外在上，则是不太需要那么努力去表现。


问题五： 我们在修行上，如何净除障碍、增长智慧？


法王：


这是个修行的大问题，一时之间我也回答不出完整的答案（笑）。这个障碍的东西…我也遇到过很多修行上的障碍，然后有时候就是损失一些善念和慈悲心。这些东西，这些障碍，一方面来说，我们可以说它们是障碍，但另一方面来说，我们也可以说它们都是真正引起我们修法的来源。所以我们可以用另一个心态来看待、解释它，这样我们就可以将这些障碍转化成修行善缘跟修行的原则。


问题六： 昨天有跟法王报告心创会末来的规划与发展。我们心创会现在规模虽然小，但我们很希望能够为众生带来快乐。所以想请法王开示，如何找到快乐的因子、培养快乐的元素，让众生不要受到痛苦的折磨。


法王：


心创会…平常我在想，我们缺的不是对佛法的道理与解释，我们缺的是在修行上与心灵上的感受。所以以心创会来讲的话，我们把握的就是说，心里的感受在万法万物之中的不同表达方式与内容是很重要的，你们要把握这些。

 

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楼主应该也是很懂字画之人，很喜欢这几幅！個人感覺最后一幅画是不是蕴藏一个字，我沒看岀來是哪個字，還望樓主賜教！

我不懂字画，只是凭感觉而已。最后的画应该是一副很写意的佛像，我看不出有字。相由心生，你觉得有字，看看它是什么吧

 

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刚才不小心删掉了，重帖这里！


禅茶的味道

　　“茶禅一味”、“禅茶一味”的字样随处可见，可是何谓茶禅？禅茶何味？
　　禅茶是指通过对茶的体认和感悟而进行禅修的一种法门，也是依照禅理佛法来演绎的一种茶道。茶是参禅悟佛之机、显道表法之具，禅是以茶净心之理、正清和雅之道。可见二者互为表里，互为因缘，互为体用，互为能所。可以茶喻禅，以茶行禅，以茶悟禅，以茶参禅；也可以禅释茶，以禅施茶，以禅品茶，以禅释茶。
　　“茶禅一味”的由来
　　人们一想到禅，脑际往往会闪现出一幅人在大树下或草木间打坐、静虑的画面。这种“人在草木间”的意象正是汉字“茶”的构字法。如同看图解字一般，“茶”字形象的构字法对抽象而奥妙的“禅”作了最通俗易懂的注解。茶实现了人与草木最原始的交流，禅则实现了人与外界最和谐的交融。殊途同归，茶和禅都为人类亲近自然、回归自然找到了一条捷径。这也说明了茶和佛、茶和禅之间虽素昧平生却似曾相识，这就是“禅茶一味”的最初因由。
　　茶之为饮，发乎中国上古时代的神农氏，距今七千多年。佛问世于公元前六世纪的古印度，距今二千五百多年。茶和佛第一次结缘于两汉时期。据古代《天下大蒙山》碑记：西汉甘露三年（公元前53年），吴理真就在蒙顶山种下了七株茶树，开创了世界上人工种植茶叶的先河。吴理真因此被敬为茶祖。东汉哀帝元寿元年（公元前2年）佛教传入中国后，吴理真在蒙顶山脱发修行，并修建了天盖寺和智炬寺，亦佛亦茶，首创“茶佛一家”，被尊为甘露禅师。
　　及至唐代，在寺院长大的陆羽写就《茶经》，为中国第一部茶书，茶风由此日盛，茶登上“国饮”的位子。唐末五代，河北赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子，开创了禅茶文化之先河。与此同时，在南方，武夷扣冰古佛同样深谙“吃茶”之道，教化闽王“以茶净心，心净则国土净；以禅安心，心安则众生安”，首倡以茶治国。引茶入禅，引禅入茶，茶和禅完美结合。
宋代圆悟克勤禅师，在湖南夹山著就禅门第一书《碧岩录》，并悟出“茶禅一味”之道。日本荣西禅师将《碧岩录》和“禅茶一味”墨宝传入日本，后经一休宗纯、村田珠光、南浦绍明、千利休诸禅师的发扬光大，渐渐形成日本茶道。在本土，圆悟禅师弟子大慧宗杲禅师将“茶禅一味”的理念带回余杭径山寺，大兴茶禅之风，再次吸引日本昭明等禅师前来“取经”，学习寺院的茶礼、茶宴以及植茶、植茶技艺。彼时产于武夷山下建窑的茶具兔毫盏传入径山，再从径山传到日本，被误称为天目茶碗，即是日本茶道源自中国禅茶的历史见证。同时，大慧法嗣道谦禅师（武夷山五夫人）把“茶禅一味”的思想传播到南宋的文化中心武夷山，与当地的“三教”（儒、释、道）文化以及悠久的茶文化进一步碰撞、融合，提炼出儒家之正气、道家之清气、佛家之和气、茶人之雅气，糅合成以“正、清、和、雅”为核心理念的中国禅茶文化。
　　《续茶经》记载：“武夷造茶，僧家最为得法”，明末清初，武夷山茶僧们发明了乌龙茶。甘浓郁馥、经久耐泡的乌龙茶为工夫茶提供了“有米之炊”，为工夫茶道的形成与传播创造了物质条件。而工夫茶作为茶文化传播的最佳载体，至今仍深刻影响着华人世界的饮食文化和生活方式，进而影响着人类的人文进程。“茶禅一味”结出了绚丽多彩的“舍利子”。
因此，中国禅茶文化发端于蒙顶，启蒙于赵州，开创于夹山，实践于径山，而最终完善于武夷山。
　　茶是佛的化身
　　大乘佛法普施“无缘大慈，同体大悲”精神，认为一切众生皆有佛性。为了度化众生，佛化身千百亿。因此，一切事物都可以被视为佛的化身。茶自然也是佛的千百亿化身之一，为众生解毒、解渴、净心养性，最终让众生觉悟成佛。一叶落而知天下秋，一片树叶能承载起无穷的自然之道，人通过喝茶取得与自然界的沟通，获悉宇宙的真理，最终可悟得佛性。从茶道中也能感悟人生，一泡好茶要经过诸多工序的磨难，经开水冲泡，才酿成茶汤，历练出清香。人生也是如此，需经历磨难方可成长，历经修行终可成佛。
　　试看，那些信佛的国度，茶事兴旺；那些饮茶的民族，佛法昌隆。佛法从印度传入中国，泽被茶叶故国；茶叶从中国传到印度，惠及佛法故乡。佛法和茶叶使得世界上人口最多的两个国家互通有无，使得茶叶故乡成佛法最盛的国度，佛法故乡变成茶业最兴的国家，进而带动邻国茶佛两旺。佛教盛行的斯里兰卡是世界上人均产茶最多的国家；茶道风行的日本、韩国，佛法兴盛。第一个种茶的人是僧人，第一本茶书写于寺庙，最好的茶也都产自寺庙（如龙井茶出于龙井寺、大红袍源自天心寺、云雾茶产于庐山东林寺……）这些都是“茶佛一家”最真实的写照。
茶是菩萨的心肠
　　“菩萨”的全称是“菩提萨?”。“菩提”是觉悟的意思，“萨?”指有情众生；“菩萨”就是觉悟有情众生，也即普度众生。菩萨“上求佛道，下化众生”，以慈悲心度化一切众生，引导众生实践六度，终得解脱。片片茶叶如同菩萨六度波罗蜜的片片舟楫带领众生脱离苦海，同登彼岸。
六波罗蜜是指布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。茶遇水舍身，而成茶饮，供养世人，就是布施波罗蜜；茶香四溢，犹如戒定真香，就是持戒波罗蜜；忍受采摘揉捻、高温炒焙、开水冲泡，就是忍辱波罗蜜；助禅去睡，提神益思，就是精进波罗蜜；和敬清寂，茶味一如，就是禅定波罗蜜；行方便法，净心导和，就是智慧波罗蜜。
　　茶是罗汉的自在
　　《法华经》云：“阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，逮得己利，尽诸有结，心得自在。”茶叶经热水之冲泡，荡涤尘嚣，洗净铅华，无染清净，了断烦恼。茶漏滤出尘渣，流下自然汁液纯正茶水，象征罗汉诸漏已尽，证无漏智慧，得法喜禅悦。茶味由浓而淡，直至无味，诚如万有一空，诸有皆尽。施茶之道，无有分别，平等对待，提起放下，心无“他在”，而得自在。
　
　　茶是僧人的隐忍
　　茶是忍耐的象征，从采摘、做青、揉捻、焙火、冲泡，直至最后被喝掉，身经万般折腾，却能始终隐忍。佛陀涅?后教化弟子以戒为师，茶可“涤随眠于九结，破昏滞于十缠”，因此出家人多喝茶，便能增加忍耐性。以茶助戒，益于修行。每当五蕴之火上来的时候，喝一口茶，往往能把火气降灭于未燃。
　　茶是凡人的人生
　　无论是大俗的“柴米油盐酱醋茶”还是大雅的“琴棋书画烟酒茶”，中国人的生活都离不开茶。以茶喻人，古来有之，精辟莫过苏轼的“从来佳茗似佳人”之喻。佳人往往红颜薄命，佳茗又何尝不是？女为悦己者容，茶为知己者死。自古才子爱佳人，从来雅士尚品茶。好茶期待好水，期待会泡茶的人，更期待好人喝。以人喻茶，也不少见，如《晚甘侯传》《叶嘉传》，洋洋洒洒，蔚为大观。人生得失尽在杯中，苦涩甘甜渐次展现。举起杯也举起了欢乐忧愁，喝下茶也饮尽了悲欢离合，放下杯也放下了恩怨情仇。苦尽甘来，起起落落，个中滋味，唯有自知。《红楼梦》以“千红一窟”为最好之茶，喻示人间纵然万紫千红，终归难逃一哭，参透茶味人生，概括无差。
　　茶韵禅机
　　岩茶有岩韵，铁观音有观音韵，绿茶有幽韵……茶韵之说素来已久，那么什么是茶韵呢？恐怕没有一个人能真正说得清楚。真正的喝茶是要调动全身的官能来参与的，用眼睛去鉴赏茶色，用耳朵去听高冲低泡的声音，用鼻子去闻氲氤的茶香，用舌头的味蕾去品尝茶味，用双手去泡茶、沏茶、倒茶、举杯，再通过眼、耳、鼻、舌、身把末梢的官能感觉传递给心灵（意），在心里把对茶的颜色、声音、香气、味道、触感的结果进行整合而产生一定的意识（法），最后在心里所意会到的就是我们常说的茶韵。茶韵产生的流程正是佛法中“六根”（生理）对“六尘”（物理）的摄受而产生“六识”（心理）的过程。
    关于茶韵的描述不胜枚举，但大都停留在感性的认知。如清代学者梁章钜在《归田琐记》中把武夷茶的韵用“香、清、甘、活”四字来概括。这无非从色、声、香、味去记录官能感受，并非真正的茶韵。他又说“悠然心会，妙处难与君说”，这“悠然心会”、“难与君说”的“妙处”才是真正的茶韵。既然只可意会不可言传，那所有的文字描述和语言记载都是不准确的、不全面的。如苏东坡形容建茶“森然可爱不可慢，骨清肉腻和且正”、乾隆皇帝“就中武夷品最佳，气味清和兼骨鲠”的诗中都提到武夷茶中有“骨”的存在，后人因此把岩茶的韵定位为“岩骨花香”。花香能闻出，但茶中之“骨”为何物？无人知晓。
　　如果一定要在文字中寻找茶韵的记载，卢仝的《七碗茶诗》倒可以管窥一二：
一碗喉吻润，二碗破孤闷。
三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。
五碗肌骨清，六碗通仙灵。
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。
　　但是，喝茶能喝出“两腋清风生”、“乘此清风欲归去”感受的能有几人？再者，这种茶韵只是一己的心领神会，他人并不一定能感同身受，往往不为他人所信。茶韵和禅机一样都是不可说、道不明的，只可意会不可言传。如果一定要拿来说，那未免有诱导或心理暗示之嫌。
    当年大慧禅师把号称禅门第一书的《碧岩录》雕版付之一炬，就是主张禅在悟，而不在学。禅的感受正如“禅”字“示单”的构字之意，是一种很单独的、很个体的。同样，茶之韵乃人在草木间的感受，浓淡由己，冷暖自知。

这篇文章不错，讲了不少佛理。

 

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微笑是一種語言，是人類的特點與幸福的呈現。微笑的表情令人愉悅，使人感覺親切。不做作，真誠的微笑待人，是給人正面的心念、正向的能量。真誠清淨的微笑，可以產生很大很­大的力量喔

 

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[宋巧龄]

最近在读金刚经，似懂非懂。