佛教是逃避现实还是直面人生？是消极避世还是智慧谋划？请师兄们各抒己见
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佛教是现实主义的。
‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。
时间上，它讲过去、现在、未来；
空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。
所以它是教学、是教育，不是宗教；
它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。
中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。
佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教直面人生的八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
佛教是对人生默认的自然规律的挑战。
佛教是破解人生的钥匙。
‘佛教’是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。
教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。
时间上，它讲过去、现在、未来；
空间上，它讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。
所以它是教学、是教育，不是宗教；
它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。
中国孔子的教育，是讲一世（一生）——从生到死的教育。
佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。
佛教直面人生的八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。
佛教是对人生默认的自然规律的挑战。
佛教是破解人生的钥匙。
佛祖思考的是人生老病死的事情。
难道与财富，名誉，地位相比，生老病死不是大事情吗？
敢于与人生自然规律抗争的人难道是懦弱者吗？
《釋迦牟尼佛傳》-10- 太子出城去郊遊
作者:星雲大師
《第十章 太子出城去郊遊》
王城的歡樂，一日復一日，然而太子卻又漸漸的厭煩起喧騷的煩囂來了。那些芸芸受苦的眾生，他們的影子清楚的印在太子的心中。美麗的耶輸陀羅，初生的羅侯羅，在太子的心中，實在沒有佔到重要的地位。因為除了這些，他心中還有一個更高的理想，還有更多的眾生。
太子雖住在聲色俱娛的宮中，但他卻歡喜散步在幽靜的地方，或者是在寂靜的環境中沉思默想。好比一頭大象，雖然給人繫縛在美好的房中，但是他的心還是回憶著在青草繁茂的曠野遨遊。
一天，太子忽然向父王稟白，他要到城外的園林中去暢遊。淨飯大王聽後，即刻命令臣下預備美觀的馬車，打掃街道的左右，除去一圾，在路的二邊，淨飯大王嚴命不准有龍鍾的老者，呻吟的病人，死亡的屍骸，貧苦的窮人，以及饑寒的丐者，因為怕這些給太子看到以後，難免要給太子生起厭惡的心來。
淨飯大王又命令很多的大臣，侍從太子去遊玩，並且暗暗的觀察太子的顏色，無論是一喜一悲，回來都要報告。
就是在這一天，迦毘羅衛國都城的街心，用綢緞寶縵裝飾起來，駕車的御者車匿，駕著乘載太子的馬車，迅速的行走在路上，路旁站立著城中的老少男女，大家都向經過在路上的太子揮手敬禮，口中並高呼太子萬歲。
且說太子出了都城，舉目遠眺，忽見路旁有一個異樣的老人，形相非常衰弱，太子看了很恐怖又很奇怪，他就向駕車的御者車匿問道：
『車匿！那是一個老人吧！你看他頭白背僂，目瞑身慄，為什麼他要柱杖走路呢？車匿！他還是此刻變成這樣的現相呢？還是命運生來就是如此呢？』
駕車的御者車匿，給太子這一問，實在感到回答的困難，假若照事實的話來回答，必定引起太子的悲哀；如果不照事實來回答，又不敢欺騙賢明的太子。
車匿躊躇著沒有辦法。
『車匿！他為什麼會這樣呢？是現在忽然轉變的呢？還是他生來的命運就是如此呢？』太子知道衰老是人生的過程，但他仍然感慨的發問。
太子又催促著車匿，車匿只得忠實的答道：
『太子！我想你知道他是一位老人！請你看看他的面相，到了老來的時候，顏色就衰褪了，記憶力也缺乏了，憂愁增多而快樂減少。眼耳鼻舌都不復再有年輕時候的活力。這個衰老之相，不是生下來就會如此，當他初生下來的時候，一樣是吃乳的嬰兒，然後他懂得童子的嬉戲，再然後長成，做著慾望的僕役，現在，他因為強壯的年華消逝，所以才漸漸的變成老人，再不久，他就會為老毀滅他的身體。』
太子聽了車匿的話後，嘆息了一口氣，又像考試似的問車匿道：
『車匿！世界上的人很多，你說，是他一個人會衰老呢？還是連我們也要經過這個老患呢？』
車匿很恭敬的回答道：
『太子！人生在世，老，是誰也不能免的。這個老患，不分貧富貴賤，不論國王長者，必定都要有這個結束。我們此時，都是一刻一刻的逐漸走近老的階段。太子！少年人也好，壯年人也好，陷於衰老，畢竟不是人間任何一人可以免的！』
太子的耳中聽完車匿的這些話，想到一個御者，還懂得這樣的道理，所謂無常之理，好像雷霆霹靂一聲響起，不覺身體也戰慄顫抖起來！
太子長噓短嘆著，心下想道：「這個老患，能壞我們這色相的身體，一切眾生，健壯的身體，雄厚的力量，好比是一瞬的夢境而已。世間上什麼都是在變遷著，別人是如此，我也是如此，眼看如此的老患，怎不使我生起悲傷厭懼的心呢？」
太子在一聲長嘆後，就向車匿命令道：
『車匿！回車歸城吧！我現在想起人生的衰老即將來到，那有閒情去遊玩園林尋求歡樂呢？』
太子心中存著老之將至的念頭，深深的感覺到人生的寂寞空虛與苦惱。雖然是居住在王城裏，但好像走進了墳墓一樣。沒有歡喜，沒有快樂，他的心，簡直一刻也不能安定。整潔、雄偉的宮殿，在太子看來，就好比是一個牢籠關閉著他，使他苦悶。
太子回宮的原因，除了御者車匿以外，是沒有第三者可以知道。
淨飯大王見太子終日沉於憂愁之中，心裏很感到不安。因此，他就勸太子再到城外去郊遊，更命令隨從的車馬行列要勝過前次，必經的道路要舖得平坦，街道要打掃清淨。
太子出得城來，行走不遠，忽見路旁有一個垂死的病者，睡倒在那裡，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木，眼裏流著淚水，口裏不住的呻吟，太子生起同情的心，就問車匿，他為什麼會變成這樣呢？車匿思索了一下，不敢隱瞞的回答道：
『太子！這是一個病人，身體裏各部機構，如果缺乏調和，就會生起這病難的痛苦。』
太子感觸很深，像是自語，又像是問人：
『世間上的病人，就是他一個人呢？還是人人都不免要生病呢？』
『太子！這一個世間上，有身體就會有疾病的。』聽到太子的自語，車匿小心的這麼說。
太子想到人生的病苦，不覺恐怖戰慄起來，好似一葉扁舟，航行在驚濤駭浪中，他的心，時刻都感到忐忑不安，他不覺悲嘆道：
『哎唷！人生實在是個苦的東西啊！怎樣才能安然的過去呢？唉！世間上的一切眾生，都被愚癡闇惑障住了，大家不知道疾病隨時都會降臨，反而顛倒的追尋那不實的五欲之樂。』
太子在城外轉了一個圈子，就命令車匿駕車回城。他一想起病苦之情，就會感覺好像被人綑縛起來，任意打擲一樣的痛苦。
淨飯大王見到太子急忙的回城，不知為了什麼，他就再三的詰問跟隨太子左右的人，問到車匿，車匿老實的以見到老人病人稟告。淨飯大王聽了非常震驚，嚴厲的譴責護衛，他又在王宮中更增添美女音樂，極盡人間歡樂之情，希望能以此令太子離開憂愁的深淵，可是，這並不能收到一點效果。
因此，淨飯大王這一次親自出城去巡查了一趟，尋找一個繁茂的園林，重修街路，掃除不淨，派了更多的姿顏秀麗的侍女，和更多才智計謀的隨從，催促太子再去出遊。
太子見父王一番苦心，不忍過拂慈意，也就出遊了。車馬尚未行至父王為他選擇遊樂的園林，忽然看見四個人抬著一個棺材迎面走來，棺材的上面蒙覆著幡蓋，跟隨著的人都憂愁滿面，頭髮散亂，更有的嚎啕大哭，太子看後，知道這又是誰家的生命死亡了，太子搖頭嘆息著，車匿從旁稟告道：
『太子！這裡面是一個死人！』
『人為什麼要死呢？』太子不禁感慨萬千。
車匿好像對於死亡，也有很大的感觸，就殷勤的解釋道：
『死人就是人的身體機構壞了，一切感覺意識都沒有了，魂魄離開身體，筋肉也都乾燥，失去在世時活著的屈曲自在，像一段枯木似的，六親眷屬不能代替，朋友知交不能調換，再有恩愛情感的夫妻，也唯有把死者孤獨的放在荒郊野外的墳墓間而不能不分別。太子！死後的形骸埋進土裏的日子一久，屍骸也都要毀滅的！』
太子知道死亡是悽慘的，所以悲痛欲絕的向車匿道：
『車匿！死是人生的結局，人凡是有生，最終必定有死，男女老少，這是誰也不能免的！』
太子過去感觸到衰老的痛苦，疾病的痛苦，已經驚怖不已，現在再看到死亡的悲慘，不覺伏在車上不絕的悲嘆起來：『唉！世人的確誤會了，死亡是靠近了我們，我們怎能放逸的生活著呢？人非草木，亦非土石，怎麼都不憂慮世間的無常，還在那裏天天縱慾和遊戲呢？我想到死是人生不能免除的，我怎能放逸的目送著生命悄悄的過去呢？』
难道与财富，名誉，地位相比，生老病死不是大事情吗？
敢于与人生自然规律抗争的人难道是懦弱者吗？
《釋迦牟尼佛傳》-10- 太子出城去郊遊
作者:星雲大師
《第十章 太子出城去郊遊》
王城的歡樂，一日復一日，然而太子卻又漸漸的厭煩起喧騷的煩囂來了。那些芸芸受苦的眾生，他們的影子清楚的印在太子的心中。美麗的耶輸陀羅，初生的羅侯羅，在太子的心中，實在沒有佔到重要的地位。因為除了這些，他心中還有一個更高的理想，還有更多的眾生。
太子雖住在聲色俱娛的宮中，但他卻歡喜散步在幽靜的地方，或者是在寂靜的環境中沉思默想。好比一頭大象，雖然給人繫縛在美好的房中，但是他的心還是回憶著在青草繁茂的曠野遨遊。
一天，太子忽然向父王稟白，他要到城外的園林中去暢遊。淨飯大王聽後，即刻命令臣下預備美觀的馬車，打掃街道的左右，除去一圾，在路的二邊，淨飯大王嚴命不准有龍鍾的老者，呻吟的病人，死亡的屍骸，貧苦的窮人，以及饑寒的丐者，因為怕這些給太子看到以後，難免要給太子生起厭惡的心來。
淨飯大王又命令很多的大臣，侍從太子去遊玩，並且暗暗的觀察太子的顏色，無論是一喜一悲，回來都要報告。
就是在這一天，迦毘羅衛國都城的街心，用綢緞寶縵裝飾起來，駕車的御者車匿，駕著乘載太子的馬車，迅速的行走在路上，路旁站立著城中的老少男女，大家都向經過在路上的太子揮手敬禮，口中並高呼太子萬歲。
且說太子出了都城，舉目遠眺，忽見路旁有一個異樣的老人，形相非常衰弱，太子看了很恐怖又很奇怪，他就向駕車的御者車匿問道：
『車匿！那是一個老人吧！你看他頭白背僂，目瞑身慄，為什麼他要柱杖走路呢？車匿！他還是此刻變成這樣的現相呢？還是命運生來就是如此呢？』
駕車的御者車匿，給太子這一問，實在感到回答的困難，假若照事實的話來回答，必定引起太子的悲哀；如果不照事實來回答，又不敢欺騙賢明的太子。
車匿躊躇著沒有辦法。
『車匿！他為什麼會這樣呢？是現在忽然轉變的呢？還是他生來的命運就是如此呢？』太子知道衰老是人生的過程，但他仍然感慨的發問。
太子又催促著車匿，車匿只得忠實的答道：
『太子！我想你知道他是一位老人！請你看看他的面相，到了老來的時候，顏色就衰褪了，記憶力也缺乏了，憂愁增多而快樂減少。眼耳鼻舌都不復再有年輕時候的活力。這個衰老之相，不是生下來就會如此，當他初生下來的時候，一樣是吃乳的嬰兒，然後他懂得童子的嬉戲，再然後長成，做著慾望的僕役，現在，他因為強壯的年華消逝，所以才漸漸的變成老人，再不久，他就會為老毀滅他的身體。』
太子聽了車匿的話後，嘆息了一口氣，又像考試似的問車匿道：
『車匿！世界上的人很多，你說，是他一個人會衰老呢？還是連我們也要經過這個老患呢？』
車匿很恭敬的回答道：
『太子！人生在世，老，是誰也不能免的。這個老患，不分貧富貴賤，不論國王長者，必定都要有這個結束。我們此時，都是一刻一刻的逐漸走近老的階段。太子！少年人也好，壯年人也好，陷於衰老，畢竟不是人間任何一人可以免的！』
太子的耳中聽完車匿的這些話，想到一個御者，還懂得這樣的道理，所謂無常之理，好像雷霆霹靂一聲響起，不覺身體也戰慄顫抖起來！
太子長噓短嘆著，心下想道：「這個老患，能壞我們這色相的身體，一切眾生，健壯的身體，雄厚的力量，好比是一瞬的夢境而已。世間上什麼都是在變遷著，別人是如此，我也是如此，眼看如此的老患，怎不使我生起悲傷厭懼的心呢？」
太子在一聲長嘆後，就向車匿命令道：
『車匿！回車歸城吧！我現在想起人生的衰老即將來到，那有閒情去遊玩園林尋求歡樂呢？』
太子心中存著老之將至的念頭，深深的感覺到人生的寂寞空虛與苦惱。雖然是居住在王城裏，但好像走進了墳墓一樣。沒有歡喜，沒有快樂，他的心，簡直一刻也不能安定。整潔、雄偉的宮殿，在太子看來，就好比是一個牢籠關閉著他，使他苦悶。
太子回宮的原因，除了御者車匿以外，是沒有第三者可以知道。
淨飯大王見太子終日沉於憂愁之中，心裏很感到不安。因此，他就勸太子再到城外去郊遊，更命令隨從的車馬行列要勝過前次，必經的道路要舖得平坦，街道要打掃清淨。
太子出得城來，行走不遠，忽見路旁有一個垂死的病者，睡倒在那裡，身瘦腹大，呼吸急促，手足如枯木，眼裏流著淚水，口裏不住的呻吟，太子生起同情的心，就問車匿，他為什麼會變成這樣呢？車匿思索了一下，不敢隱瞞的回答道：
『太子！這是一個病人，身體裏各部機構，如果缺乏調和，就會生起這病難的痛苦。』
太子感觸很深，像是自語，又像是問人：
『世間上的病人，就是他一個人呢？還是人人都不免要生病呢？』
『太子！這一個世間上，有身體就會有疾病的。』聽到太子的自語，車匿小心的這麼說。
太子想到人生的病苦，不覺恐怖戰慄起來，好似一葉扁舟，航行在驚濤駭浪中，他的心，時刻都感到忐忑不安，他不覺悲嘆道：
『哎唷！人生實在是個苦的東西啊！怎樣才能安然的過去呢？唉！世間上的一切眾生，都被愚癡闇惑障住了，大家不知道疾病隨時都會降臨，反而顛倒的追尋那不實的五欲之樂。』
太子在城外轉了一個圈子，就命令車匿駕車回城。他一想起病苦之情，就會感覺好像被人綑縛起來，任意打擲一樣的痛苦。
淨飯大王見到太子急忙的回城，不知為了什麼，他就再三的詰問跟隨太子左右的人，問到車匿，車匿老實的以見到老人病人稟告。淨飯大王聽了非常震驚，嚴厲的譴責護衛，他又在王宮中更增添美女音樂，極盡人間歡樂之情，希望能以此令太子離開憂愁的深淵，可是，這並不能收到一點效果。
因此，淨飯大王這一次親自出城去巡查了一趟，尋找一個繁茂的園林，重修街路，掃除不淨，派了更多的姿顏秀麗的侍女，和更多才智計謀的隨從，催促太子再去出遊。
太子見父王一番苦心，不忍過拂慈意，也就出遊了。車馬尚未行至父王為他選擇遊樂的園林，忽然看見四個人抬著一個棺材迎面走來，棺材的上面蒙覆著幡蓋，跟隨著的人都憂愁滿面，頭髮散亂，更有的嚎啕大哭，太子看後，知道這又是誰家的生命死亡了，太子搖頭嘆息著，車匿從旁稟告道：
『太子！這裡面是一個死人！』
『人為什麼要死呢？』太子不禁感慨萬千。
車匿好像對於死亡，也有很大的感觸，就殷勤的解釋道：
『死人就是人的身體機構壞了，一切感覺意識都沒有了，魂魄離開身體，筋肉也都乾燥，失去在世時活著的屈曲自在，像一段枯木似的，六親眷屬不能代替，朋友知交不能調換，再有恩愛情感的夫妻，也唯有把死者孤獨的放在荒郊野外的墳墓間而不能不分別。太子！死後的形骸埋進土裏的日子一久，屍骸也都要毀滅的！』
太子知道死亡是悽慘的，所以悲痛欲絕的向車匿道：
『車匿！死是人生的結局，人凡是有生，最終必定有死，男女老少，這是誰也不能免的！』
太子過去感觸到衰老的痛苦，疾病的痛苦，已經驚怖不已，現在再看到死亡的悲慘，不覺伏在車上不絕的悲嘆起來：『唉！世人的確誤會了，死亡是靠近了我們，我們怎能放逸的生活著呢？人非草木，亦非土石，怎麼都不憂慮世間的無常，還在那裏天天縱慾和遊戲呢？我想到死是人生不能免除的，我怎能放逸的目送著生命悄悄的過去呢？』
生命只在一呼一吸之间
有一天，佛陀问弟子：“你们说肉体的生命究竟有多长?”
弟子们进行热烈的争论。这时候有一个相貌不凡的弟子大声地说：“人的生命长短，只在一呼一吸之间。”他话语一出，惊了在座的所有弟子，四座弟子所有目光都集中在佛陀身上，都期望他的开示。
佛陀笑了笑赞许地说：“说得好!生命的长短，就是一呼一吸。
只有这样认识人的生命，才能够真正体会到生命的价值和精髓。弟子们，你们不要怠慢，以为生命很长，像露水只有一瞬间，像浮游的虫子只有一昼夜，像花草只有一个季节，像凡人只有几十年。
其实，人的生命就在一呼一吸之间。
人的生命如此脆弱，要正视这个现实，需要一颗强壮的心。
有一天，佛陀问弟子：“你们说肉体的生命究竟有多长?”
弟子们进行热烈的争论。这时候有一个相貌不凡的弟子大声地说：“人的生命长短，只在一呼一吸之间。”他话语一出，惊了在座的所有弟子，四座弟子所有目光都集中在佛陀身上，都期望他的开示。
佛陀笑了笑赞许地说：“说得好!生命的长短，就是一呼一吸。
只有这样认识人的生命，才能够真正体会到生命的价值和精髓。弟子们，你们不要怠慢，以为生命很长，像露水只有一瞬间，像浮游的虫子只有一昼夜，像花草只有一个季节，像凡人只有几十年。
其实，人的生命就在一呼一吸之间。
人的生命如此脆弱，要正视这个现实，需要一颗强壮的心。
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- 2012-04-23
- 消息
- 2,232
- 荣誉分数
- 1,416
- 声望点数
- 223
直面人生是需要勇气的。看看咱们生活的世界的真相吧：
娑婆世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“娑婆”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。 根据《阿弥陀经》云，娑婆世界是个五浊恶世。
五浊分别是：
劫浊
人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
见浊
正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
烦恼浊
众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
众生浊
众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
命浊
众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。
[media]http://i.imgur.com/ScpXL.png[/media]
娑婆世界是释迦牟尼佛示现、教化的国土，也就是我们所居住的世界。“娑婆”翻译为“堪忍”，意思是说这个世界虽然众苦煎迫，但是人生活在其中，还有能力忍受，因此称为堪忍。 根据《阿弥陀经》云，娑婆世界是个五浊恶世。
五浊分别是：
劫浊
人寿本来是八万四千岁，随著人心越来越凶恶，道德越来越浅薄，因此每一百年就减少一岁，直减到三十岁时有饥馑之灾，减到二十岁时有疾疫之灾，减到十岁时有刀兵之灾，而世界众生无不受害，是为劫浊。
见浊
正法、像法灭尽后，末法时代的众生，知见不正，邪见增盛，不知修行善道，是为见浊。
烦恼浊
众生追逐五欲六尘，引生贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼而恼乱身心，是为烦恼浊。
众生浊
众生因为知见不正，烦恼覆心，因此不知孝顺父母，不懂修善去恶，不畏恶业果报，以致福报渐衰，苦报渐增，是为众生浊。
命浊
众生因恶业增加，故而寿命渐减，从往古八万四千岁，到满百者稀，是为命浊。
五浊之中，以劫浊为总，其余为别。四浊中又以见浊、烦恼浊二者为浊之自体，而成众生浊与命浊二者。婆娑世界因为有此五浊，故称恶世。
[media]http://i.imgur.com/ScpXL.png[/media]
在六道轮回中，
因不确定性而痛苦。
什么叫不确定？谁是我们的亲人、朋友、仇人？谁也无法肯定。
小时候两小无猜的朋友，长大了可能形同陌路。曾经的生死之交，可能有一天成为置你于死地的仇人。今天的亲朋，一段时间之后，因某种因缘，就可能成为我的仇敌。别说朋友，在这个末法时代，连父母兄弟之间，为了遗产等蝇头小利，对簿公堂、反目成仇者，真是数不胜数，不胜枚举。
人与人之间，国与国之间，每天演绎的都是这样的故事，没有永远的敌人，也没有永远的朋友。朋友与敌人，在不停地变化中，只不过时间长短而已。短则几月、几年，长的可能要一生、几世。
而且，从轮回的长河来看，今生的亲属关系，前世可能是仇敌关系。今生的父与子，可能是前世的子与母。今生他杀我，可能是前世我害了他。等等。所以，我们既没有真实确定的亲人，也没有真实确定的仇人。
快乐与享乐也是无法确定的。曾经我们做过天王、帝王，曾经我们快乐幸福、位高权重，曾经却连住的房屋都没有。而也有生为畜生的时候，没有说话的功能，很愚笨，连明天的生活都不会思考。也曾经，我们在饿鬼道中想喝上一滴水都得不到。
今生，因为轮回流转的缘故，转生为现在的我。现在我的命运，同样也没有办法把握，因为它是流转的。
现在我们分分秒秒之间都在老，都在走向死亡，连何时会失去生命都没有把握，而且，任何一点小小的因素都可能成为失去生命的因。
因不确定性而痛苦。
什么叫不确定？谁是我们的亲人、朋友、仇人？谁也无法肯定。
小时候两小无猜的朋友，长大了可能形同陌路。曾经的生死之交，可能有一天成为置你于死地的仇人。今天的亲朋，一段时间之后，因某种因缘，就可能成为我的仇敌。别说朋友，在这个末法时代，连父母兄弟之间，为了遗产等蝇头小利，对簿公堂、反目成仇者，真是数不胜数，不胜枚举。
人与人之间，国与国之间，每天演绎的都是这样的故事，没有永远的敌人，也没有永远的朋友。朋友与敌人，在不停地变化中，只不过时间长短而已。短则几月、几年，长的可能要一生、几世。
而且，从轮回的长河来看，今生的亲属关系，前世可能是仇敌关系。今生的父与子，可能是前世的子与母。今生他杀我，可能是前世我害了他。等等。所以，我们既没有真实确定的亲人，也没有真实确定的仇人。
快乐与享乐也是无法确定的。曾经我们做过天王、帝王，曾经我们快乐幸福、位高权重，曾经却连住的房屋都没有。而也有生为畜生的时候，没有说话的功能，很愚笨，连明天的生活都不会思考。也曾经，我们在饿鬼道中想喝上一滴水都得不到。
今生，因为轮回流转的缘故，转生为现在的我。现在我的命运，同样也没有办法把握，因为它是流转的。
现在我们分分秒秒之间都在老，都在走向死亡，连何时会失去生命都没有把握，而且，任何一点小小的因素都可能成为失去生命的因。
过去佛陀说过，只要是因缘和合造成的事物，一切都是短暂的。
所以，凡夫所谓的一切快乐和享受都是暂时的。
例如蚊子咬后皮肤很痒，挠一挠，感觉上会舒服，结果挠着挠着就由痒变成了痛，舒服转变为新的痛苦。证明挠一挠也不是快乐。
所以说，一切的一切没有确定性。
现在我们可能很快乐，我们的能力能够满足五根所需，人生又正值壮年，事业也正遇顺境，一切看来都是美好而平静的。
但细想想，你能肯定这一生都处于这样的状态吗？不能肯定。
所以，这就是我们的痛苦。
所以，凡夫所谓的一切快乐和享受都是暂时的。
例如蚊子咬后皮肤很痒，挠一挠，感觉上会舒服，结果挠着挠着就由痒变成了痛，舒服转变为新的痛苦。证明挠一挠也不是快乐。
所以说，一切的一切没有确定性。
现在我们可能很快乐，我们的能力能够满足五根所需，人生又正值壮年，事业也正遇顺境，一切看来都是美好而平静的。
但细想想，你能肯定这一生都处于这样的状态吗？不能肯定。
所以，这就是我们的痛苦。
