《金刚经〉今译 本帖由 Faqin Wu 于 2010-10-13 发布
- 主题发起人 horton
- 开始时间
第四 离相布施
“再说，至于法的问题，须菩提啊，菩萨在施舍时，不应意识到何种东西。就是说，菩萨布施时，一切形状，声音，气味，滋味，一切可触的，甚至一切法规，通通抛在脑后。须菩提，菩萨布施时，脑中无任何表象。何故？菩萨布施时，脑中任何表象荡然无存，他的福德就会大到不可思量。须菩提，您认为东方虚空之大可以思量吗？”
佛陀又问，“须菩提，南方，西方，北方，以及上下居间虚空之大可以思量吗？”
须菩提回答，“世尊，其虚空之大不可思量。”
佛陀又问，“须菩提，南方，西方，北方，以及上下居间虚空之大可以思量吗？”
须菩提回答，“世尊，其虚空之大不可思量。”
“再说，至于法的问题，须菩提啊，菩萨在施舍时，不应意识到何种东西。就是说，菩萨布施时，一切形状，声音，气味，滋味，一切可触的，甚至一切法规，通通抛在脑后。须菩提，菩萨布施时，脑中无任何表象。何故？菩萨布施时，脑中任何表象荡然无存，他的福德就会大到不可思量。须菩提，您认为东方虚空之大可以思量吗？”
佛陀又问，“须菩提，南方，西方，北方，以及上下居间虚空之大可以思量吗？”
须菩提回答，“世尊，其虚空之大不可思量。”
佛陀又问，“须菩提，南方，西方，北方，以及上下居间虚空之大可以思量吗？”
须菩提回答，“世尊，其虚空之大不可思量。”
第六 正信珍稀
须菩提说，“请问世尊，未来有众生听到这席话之后，真正信服吗？”
佛陀回答，“别这样说。如来灭度二千五百年后，会有人依守佛法，相信因果，修福行善。他们会对上述断言深信不疑。应该知道，这种人不只是因为一两位三五位佛而种下善根，而是因千千万万佛而种下善根。他们听到这些章句，就会生清净心而信奉佛说。须菩提啊，如来清楚知道和看到众生获得无量福德。何故？因为这类生灵，不再拘泥于自我他人众生及生命表象，也不执泥于法与非法等观念。为何如此？如若众生的心灵粘着这些表面现象，就会被自我他人众生及生命所系缚。如果执泥于法的表象，就会束缚于自我他人众生及生命等。如果他们执泥于非法的表象，也会受自我他人众生及生命羁缚。所以，不能拘泥于法，也不能拘泥于非法。基于此理，如来常说，各位比丘，须知我讲的法，就如度河之筏，到彼岸时，必舍法如弃筏。舍弃非法更不用提了。”
须菩提说，“请问世尊，未来有众生听到这席话之后，真正信服吗？”
佛陀回答，“别这样说。如来灭度二千五百年后，会有人依守佛法，相信因果，修福行善。他们会对上述断言深信不疑。应该知道，这种人不只是因为一两位三五位佛而种下善根，而是因千千万万佛而种下善根。他们听到这些章句，就会生清净心而信奉佛说。须菩提啊，如来清楚知道和看到众生获得无量福德。何故？因为这类生灵，不再拘泥于自我他人众生及生命表象，也不执泥于法与非法等观念。为何如此？如若众生的心灵粘着这些表面现象，就会被自我他人众生及生命所系缚。如果执泥于法的表象，就会束缚于自我他人众生及生命等。如果他们执泥于非法的表象，也会受自我他人众生及生命羁缚。所以，不能拘泥于法，也不能拘泥于非法。基于此理，如来常说，各位比丘，须知我讲的法，就如度河之筏，到彼岸时，必舍法如弃筏。舍弃非法更不用提了。”
第九 不存何相
“须菩提，您认为如何？成为须陀洹者能想想他证得了须陀洹果吗？”
须菩提答，“不能，世尊。为什么？须陀洹意为‘入圣者流’，圣者心净，有果若无，这与色声香味触法等无涉，只是名为须陀洹而已。”
“须菩提，您认为如何？成为斯陀含者，能想想他证得了斯陀含果吗？”
须菩提答，“不能，世尊。为什么?斯陀含意思是‘再度往来人间’,圣者心净，有行若无，只是名为斯陀含而已。”
“须菩提，您认为如何？成为阿那含者，能想想他证得了阿那含果吗？”
须菩提答，“不能，世尊。何故？阿那含意为‘不来欲界’，圣者心净，来去若无，只名为阿那含而已。”
“须菩提，您认为如何？成为阿罗汉者，能想想他得到了阿罗汉道吗？”
须菩提答，“不能，世尊。为什么？法无生灭，实无名义上的‘阿罗汉’法。世尊，如若某阿罗汉认为，他已经得到了阿罗汉道，那他就会执着于自我他人众生及生命表象。世尊，佛曾说，无争无欲正定正觉者我为魁首，屏弃一切杂欲者我数第一。但是，世尊，我不存我是离欲阿罗汉的想法。如果我想到我证得了阿罗汉道，那么，世尊就不会说，须菩提乐于清净修行，人中第一。因为须菩提实在没有系念自己修行什么，所以只是名义上的乐于清净修行者。”
“须菩提，您认为如何？成为须陀洹者能想想他证得了须陀洹果吗？”
须菩提答，“不能，世尊。为什么？须陀洹意为‘入圣者流’，圣者心净，有果若无，这与色声香味触法等无涉，只是名为须陀洹而已。”
“须菩提，您认为如何？成为斯陀含者，能想想他证得了斯陀含果吗？”
须菩提答，“不能，世尊。为什么?斯陀含意思是‘再度往来人间’,圣者心净，有行若无，只是名为斯陀含而已。”
“须菩提，您认为如何？成为阿那含者，能想想他证得了阿那含果吗？”
须菩提答，“不能，世尊。何故？阿那含意为‘不来欲界’，圣者心净，来去若无，只名为阿那含而已。”
“须菩提，您认为如何？成为阿罗汉者，能想想他得到了阿罗汉道吗？”
须菩提答，“不能，世尊。为什么？法无生灭，实无名义上的‘阿罗汉’法。世尊，如若某阿罗汉认为，他已经得到了阿罗汉道，那他就会执着于自我他人众生及生命表象。世尊，佛曾说，无争无欲正定正觉者我为魁首，屏弃一切杂欲者我数第一。但是，世尊，我不存我是离欲阿罗汉的想法。如果我想到我证得了阿罗汉道，那么，世尊就不会说，须菩提乐于清净修行，人中第一。因为须菩提实在没有系念自己修行什么，所以只是名义上的乐于清净修行者。”
第十 佛土本庄严
佛对须菩提说，“您认为如何？如来当年寄居然灯佛处求教，获悉了什么法吗？”
“没有，世尊。如来在然灯佛处实未得任何法。”
“须菩提，您认为如何？菩萨能使佛土庄严华贵吗 ?”
“不能，世尊。为什么？使佛土庄严华贵者，实际并非作了什么，只是名义上的修饰而已。”
“须菩提，各位菩萨摩诃萨都应如此生清净心，不涉及形象，不牵系声香味触法等，不依托任何事物而生清净心。须菩提，您认为如何？假定有人身材如最高的苏麦鲁山，此人可算高大吗？”
须菩提对佛说，“世尊，此人很高大。为什么？佛说这不是真体实躯，因而，这只是名义上的高大身躯。”
佛对须菩提说，“您认为如何？如来当年寄居然灯佛处求教，获悉了什么法吗？”
“没有，世尊。如来在然灯佛处实未得任何法。”
“须菩提，您认为如何？菩萨能使佛土庄严华贵吗 ?”
“不能，世尊。为什么？使佛土庄严华贵者，实际并非作了什么，只是名义上的修饰而已。”
“须菩提，各位菩萨摩诃萨都应如此生清净心，不涉及形象，不牵系声香味触法等，不依托任何事物而生清净心。须菩提，您认为如何？假定有人身材如最高的苏麦鲁山，此人可算高大吗？”
须菩提对佛说，“世尊，此人很高大。为什么？佛说这不是真体实躯，因而，这只是名义上的高大身躯。”
第十一 传经多福
“须菩提，您认为如何?假定有恒河中沙粒那么多的恒河，所有这些恒河中的沙粒可算多吧？“
须菩提回答，“世尊，很多。单是如此多的恒河就已经不可胜数，更何况其中的沙粒。”
“须菩提，说实在话，假定有善男信女将珍奇七宝装满所有恒河沙粒那么多的三千大千世界，用以布施，此人得福多吗？”
须菩提回答，“得福非常多，世尊。”
佛陀对须菩提说，“若有善男信女，哪怕只接受力持本经中两三句偈，并向他人念诵，由此而来的福德，会超过前述福德。”
第十二 尊崇经教
“再说，须菩提，须知，随缘念诵此经之处，哪怕只念两三句偈，世间一切神人鬼都应向该处奉献，正如供养诸佛，朝拜佛塔和寺院一样。任何地方有人完全接受力持，读诵此经，神人鬼的供养就应增加很多。须菩提，须知，这些人成就的是至高无上旷世稀有之法。凡有佛家经典的地方，就有佛，就有虔诚佛子。”
“须菩提，您认为如何?假定有恒河中沙粒那么多的恒河，所有这些恒河中的沙粒可算多吧？“
须菩提回答，“世尊，很多。单是如此多的恒河就已经不可胜数，更何况其中的沙粒。”
“须菩提，说实在话，假定有善男信女将珍奇七宝装满所有恒河沙粒那么多的三千大千世界，用以布施，此人得福多吗？”
须菩提回答，“得福非常多，世尊。”
佛陀对须菩提说，“若有善男信女，哪怕只接受力持本经中两三句偈，并向他人念诵，由此而来的福德，会超过前述福德。”
第十二 尊崇经教
“再说，须菩提，须知，随缘念诵此经之处，哪怕只念两三句偈，世间一切神人鬼都应向该处奉献，正如供养诸佛，朝拜佛塔和寺院一样。任何地方有人完全接受力持，读诵此经，神人鬼的供养就应增加很多。须菩提，须知，这些人成就的是至高无上旷世稀有之法。凡有佛家经典的地方，就有佛，就有虔诚佛子。”
第十三 如法受持
其时，须菩提问佛陀，“世尊，我们应将此经命名为什么，应如何受持奉行？”
佛陀告诉须菩提，“此经定名为金刚般若波罗蜜，应当以此名受持奉行。为什么？佛说的般若波罗蜜，并非拘泥不超脱的般若波罗蜜，只是名义上的般若波罗蜜。须菩提，您认为如何？如来讲说过什么法吗？”
须菩提回答，“世尊，如来没有陈说过什么法。”
“须菩提，您认为如何？三千大千世界的所有微尘可算多吗？”
须菩提答，“世尊，很多。”
“须菩提，如来说的微尘并非真正微尘，只是名为微尘而已。如来说的世界也并非真正世界，只是名为世界而已。须菩提，您认为如何？能凭如来示现的三十二身相见到如来吗？”
“世尊，不能凭如来示现的三十二身相参见如来。为什么？如来所说的三十二身相，只是名为三十二相。”
“须菩提，若有善男信女用自己的身体性命，布施恒河沙那么多次，但若有人哪怕接受力持此经两三句偈，并为他人念诵，此人的福德更多。”
其时，须菩提问佛陀，“世尊，我们应将此经命名为什么，应如何受持奉行？”
佛陀告诉须菩提，“此经定名为金刚般若波罗蜜，应当以此名受持奉行。为什么？佛说的般若波罗蜜，并非拘泥不超脱的般若波罗蜜，只是名义上的般若波罗蜜。须菩提，您认为如何？如来讲说过什么法吗？”
须菩提回答，“世尊，如来没有陈说过什么法。”
“须菩提，您认为如何？三千大千世界的所有微尘可算多吗？”
须菩提答，“世尊，很多。”
“须菩提，如来说的微尘并非真正微尘，只是名为微尘而已。如来说的世界也并非真正世界，只是名为世界而已。须菩提，您认为如何？能凭如来示现的三十二身相见到如来吗？”
“世尊，不能凭如来示现的三十二身相参见如来。为什么？如来所说的三十二身相，只是名为三十二相。”
“须菩提，若有善男信女用自己的身体性命，布施恒河沙那么多次，但若有人哪怕接受力持此经两三句偈，并为他人念诵，此人的福德更多。”
第十四 离相寂灭
那时，须菩提听到此经，深解其意，感激涕零，对佛陀说，“稀有啊，世尊。佛将此经剖析深微。从我慧眼顿开到现在，还未听过如此稀有甚深的经典。世尊，若有人以清净之心听诵此经，而生实相般若智慧，当知此人成就的是旷世稀有功德。此处所指实相，实则无相。所以，如来说是名义上的实相而已。世尊，现在我听诵此经，我相信，我理解接受力持没有困难。未来二千五百年后，有众生听诵此经，就能相信理解接受力持，这些人的善根悟性，准是旷世稀有。为什么？这些人将没有自我他人众生及生命等表象。为什么？表象瞬息即逝，自我表象实非自我，他人众生生命等表象也非真相。为什么？诸相全离，方为诸佛。”
佛对须菩提说，“的确如此。如若有人听诵此经，不惊疑，不悲怖，不畏缩，当知此人甚为稀有。何故？如来称般若智慧为第一波罗蜜，就其本性而言，并无第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，如来说的忍辱波罗蜜也无忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。何故？须菩提，过去，当歌利王割截我的身体时，我脱离了自我他人众生及生命表象。何故？当我被一肢一肢割截时，若我仍有自我他人众生及生命表象，我就会心生嗔怨。须菩提，我想到过去五百世，我虔修忍辱菩萨行，长时间脱离了自我他人众生及生命等表象。因此，须菩提，菩萨应脱离一切表象，发无上正等正觉菩提心，精神不依托形体，不牵系声香味触法，思想不靠挂任何事物。心有所依住，就不是依住一真法界。因此，佛说菩萨布施时心念应不涉及任何形态。须菩提，菩萨愿望有利于一切生灵，就应该这样布施。如来说，一切表象实非真象。又说，一切众生，有情无情，变化无常而非真实众生。须菩提，如来讲述真理，话无虚言，循名责实，不诳言欺人，不妖言惑众。须菩提，如来证得之一切法，变化无实，见性无虚。须菩提，菩萨布施时，若心念拘泥于某法，就如身处黑暗，一无所见。菩萨布施时，心念不执泥于法，就如身处光天化日，心明眼亮睹万物。须菩提，未来之世，有善男信女能接受力持诵读此经，如来有佛慧全知其心，全见其行，保佑其成就无量无边功德。“
那时，须菩提听到此经，深解其意，感激涕零，对佛陀说，“稀有啊，世尊。佛将此经剖析深微。从我慧眼顿开到现在，还未听过如此稀有甚深的经典。世尊，若有人以清净之心听诵此经，而生实相般若智慧，当知此人成就的是旷世稀有功德。此处所指实相，实则无相。所以，如来说是名义上的实相而已。世尊，现在我听诵此经，我相信，我理解接受力持没有困难。未来二千五百年后，有众生听诵此经，就能相信理解接受力持，这些人的善根悟性，准是旷世稀有。为什么？这些人将没有自我他人众生及生命等表象。为什么？表象瞬息即逝，自我表象实非自我，他人众生生命等表象也非真相。为什么？诸相全离，方为诸佛。”
佛对须菩提说，“的确如此。如若有人听诵此经，不惊疑，不悲怖，不畏缩，当知此人甚为稀有。何故？如来称般若智慧为第一波罗蜜，就其本性而言，并无第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，如来说的忍辱波罗蜜也无忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。何故？须菩提，过去，当歌利王割截我的身体时，我脱离了自我他人众生及生命表象。何故？当我被一肢一肢割截时，若我仍有自我他人众生及生命表象，我就会心生嗔怨。须菩提，我想到过去五百世，我虔修忍辱菩萨行，长时间脱离了自我他人众生及生命等表象。因此，须菩提，菩萨应脱离一切表象，发无上正等正觉菩提心，精神不依托形体，不牵系声香味触法，思想不靠挂任何事物。心有所依住，就不是依住一真法界。因此，佛说菩萨布施时心念应不涉及任何形态。须菩提，菩萨愿望有利于一切生灵，就应该这样布施。如来说，一切表象实非真象。又说，一切众生，有情无情，变化无常而非真实众生。须菩提，如来讲述真理，话无虚言，循名责实，不诳言欺人，不妖言惑众。须菩提，如来证得之一切法，变化无实，见性无虚。须菩提，菩萨布施时，若心念拘泥于某法，就如身处黑暗，一无所见。菩萨布施时，心念不执泥于法，就如身处光天化日，心明眼亮睹万物。须菩提，未来之世，有善男信女能接受力持诵读此经，如来有佛慧全知其心，全见其行，保佑其成就无量无边功德。“
第十五 持经功德
“须菩提，有善男信女，清晨舍身体性命布施，就算有恒河沙数那样多次，再于中午舍身体性命布施，就算有恒河沙数那样多次，又于傍晚舍身体性命布施，就算有恒河沙数那样多次，如此经万万亿亿创灭轮回劫数，舍生忘死布施。但是，另有人闻听此经，深信其理，永不悖逆，其福德会超过前者。再有人书写流通此经，接受力持，为人诵读解说，试想想，此人的福德更有多大。须菩提，撮要而言，此经之功德不可思议，不可称量，无边无垠。因此，如来为发大乘愿成就菩萨者而宣讲，为发最上乘愿成佛者而宣讲。有人能接受力持读诵此经并广为人解说，如来对其全知熟见。这种人成就的功德不可估量，不可称计，无边无垠，不可思议。这种人可以承继如来无上圆满智慧，担负如来使命。为什么？须菩提，喜好小法者，不能脱离自我他人众生及生命等见地，因而不能闻听接受力持读诵此经，也就不能为人解说。须菩提，无论何处，若见此经，世间神人鬼都应供养。须知，该处就是佛塔，都应恭敬，绕行施礼，焚香献花。"
“须菩提，有善男信女，清晨舍身体性命布施，就算有恒河沙数那样多次，再于中午舍身体性命布施，就算有恒河沙数那样多次，又于傍晚舍身体性命布施，就算有恒河沙数那样多次，如此经万万亿亿创灭轮回劫数，舍生忘死布施。但是，另有人闻听此经，深信其理，永不悖逆，其福德会超过前者。再有人书写流通此经，接受力持，为人诵读解说，试想想，此人的福德更有多大。须菩提，撮要而言，此经之功德不可思议，不可称量，无边无垠。因此，如来为发大乘愿成就菩萨者而宣讲，为发最上乘愿成佛者而宣讲。有人能接受力持读诵此经并广为人解说，如来对其全知熟见。这种人成就的功德不可估量，不可称计，无边无垠，不可思议。这种人可以承继如来无上圆满智慧，担负如来使命。为什么？须菩提，喜好小法者，不能脱离自我他人众生及生命等见地，因而不能闻听接受力持读诵此经，也就不能为人解说。须菩提，无论何处，若见此经，世间神人鬼都应供养。须知，该处就是佛塔，都应恭敬，绕行施礼，焚香献花。"
第十六 能净业障
“再说，须菩提，若有善男信女，接受力持读诵此经，时而被人嘲弄，那是因为此人前生造有罪业，理应堕入恶道，但此人今世被嘲弄的结果，其前生罪业就被消除了，此人会得到无上圆满智慧。须菩提，我想到遇见然灯佛之前，在无量创灭轮回阿僧祗劫数中，曾遇见八百四千万亿那由他诸佛，我都竭诚供养伺候，无一怠慢。二千五百年后，若有人能接受力持读诵此经，他们的功德会是百倍甚至千千万亿倍于我供养诸佛所得的功德，如此之大，不可估计，不可譬喻。须菩提，二千五百年后，有善男信女能接受力持读诵此经，若要细说其功德之大，也许有听者会惊愕发狂，狐疑不信。须菩提，须知此经本义精妙，思维难达，此经带来的果报之广大，也难以想象。”
“再说，须菩提，若有善男信女，接受力持读诵此经，时而被人嘲弄，那是因为此人前生造有罪业，理应堕入恶道，但此人今世被嘲弄的结果，其前生罪业就被消除了，此人会得到无上圆满智慧。须菩提，我想到遇见然灯佛之前，在无量创灭轮回阿僧祗劫数中，曾遇见八百四千万亿那由他诸佛，我都竭诚供养伺候，无一怠慢。二千五百年后，若有人能接受力持读诵此经，他们的功德会是百倍甚至千千万亿倍于我供养诸佛所得的功德，如此之大，不可估计，不可譬喻。须菩提，二千五百年后，有善男信女能接受力持读诵此经，若要细说其功德之大，也许有听者会惊愕发狂，狐疑不信。须菩提，须知此经本义精妙，思维难达，此经带来的果报之广大，也难以想象。”
